可從天時地利人和方面解釋。

天時方面，當一個強權崛起時，如果周邊勢力恰好內亂，混亂，萎靡，則可以所向披靡，阿拉伯人越過西班牙攻入西歐時，法蘭克已經擺平了西歐大部分領土，是一個新興強權，阿拉伯人並沒有遇到一個軟柿子。

地利方面，阿拉伯人勞師遠征，戰線非常長，補給必定不如主場作戰的法蘭克人，而且從阿拉伯腹地到西歐要跨越北非，西班牙北部山地，法拉克人以逸待勞，優勢太明顯。

人和方面，阿拉伯作為另一個宗教文明的外來征服者，與西班牙及其他西歐民族宗教文化人種等等差距太大，尤其阿拉伯人在西班牙就是一個外來入侵者，並沒有擺平西班牙的反抗者遇上更加強悍的法蘭克人是雪上加霜，法拉克人很容易以討伐異教徒的名義獲得西歐所有本地民族支援。

8世紀的時候。阿拉伯帝國征服西班牙之後，繼而展開對法拉克王國的征服。兩軍在普瓦提埃交戰，法蘭克獲勝。這次戰役被稱作“普瓦提埃戰役”。此次戰役法拉克軍隊雖多為臨時徵發的民兵，且缺乏戰鬥力。但法軍統帥是一位不可多的的將帥之才，此人身經百戰閱歷豐富。作戰風格兇猛霸道且手下擁有一批精銳的軍隊。在我看來阿拉伯軍隊失敗原因有三：其一阿拉伯軍隊進攻的城市全為高大堅固的石頭城，作為完全是輕騎兵的阿拉伯軍隊既沒有攻堅經驗更缺乏必要的重型攻城器械，這是統戰者在戰略方面上的失誤。其二：查理的軍隊穿插到阿拉伯軍隊後方，切斷了阿拉伯人的後勤補給；正是這次事件讓阿拉伯軍隊統帥大為震驚，當即下令撤退。但他的手下不肯丟棄戰利品輕裝撤退。無奈的統帥只好派出一些部隊已掩護主力撤退。但這些部隊最終都被消滅了！當撤到普瓦提埃時統帥發現軍隊已經損失慘重，如果繼續撤退他的軍隊會被吃掉。於是阿拉伯統帥決定於法蘭克人在這裡決戰，他身後依然是沒有被攻下的普瓦提埃。很明顯阿拉伯軍隊被前後夾擊了！其三：在普瓦提埃為了對抗阿拉伯軍隊法軍做了“重大改革”重組了弩炮兵，把一部分步兵換為重灌甲兵和騎兵。而且齊射的弩炮對騎兵部隊有極大殺傷力。而且法軍還專門為對手挑選了陣地。把陣地選在了臨近森林地帶，依靠森林有效降低騎兵衝鋒所帶來的傷害。阿拉伯軍隊勞師遠征，而法軍以逸待勞。在裝備方面，阿拉伯軍隊面對重步兵沒有將其衝散，就沒有什麼優勢可言。所以法蘭克軍隊勝利是毫無懸念的。

也不是題主說的這樣，從伊斯蘭教誕生的那天起，西方世界以爭奪地中海為中心的控制歷史開始進入了宗教形式直到今天，伊斯蘭教一度把控制地中海沿岸的基督教勢力趕出地中海南岸，東岸，還佔領了西岸的葡萄牙，西班牙和整個巴爾幹半島，並把伊斯蘭教傳播到所控制的區域，一千三百年多年來直到今天基督教與伊斯蘭教的戰爭沒有一天停止過，歷史上的多次十字軍東征就是向伊斯蘭教討回被佔領的西班牙，葡萄牙，巴爾幹半島和埋葬有基督教主耶穌的墓地耶路撒冷等地區。一千多年來隨著各自力量的此長彼消，不斷重複著兩個宗教在地中海沿岸的拉鋸格局，直到今天這場宗教戰爭還在進行中，不過今天基督教一方給出的定義是（反恐戰爭）伊斯蘭教一方是（聖戰者組織），這場宗教戰爭已經打了一千三百多年了，我不知道今後這場戰爭還要打多少年，也可能是一百年，也可能是一千年，一萬年……。我說的主要是整個框架便於宏觀的學習認識，如果有問題歡迎討論，如果你理解了以上的說詞，你會對今天世界上所發生的一切就不會感到迷茫和錯誤的判斷了

阿拉伯人穿過比利牛斯山，已經是強弩之末

碰見了也正在上升時期的法蘭克王國——一個蠻族國家

此前阿拉伯打敗和征服的地方都是衰朽的老文明

日耳曼人曾經被匈奴人追的跑，但從沒有被征服，包括鼎盛時期的羅馬

此刻這些蠻族也發展上了一個新臺階，皈依基督教讓他們獲得了新的組織能力，不再只是原來容易被各個擊破的部落，可以號召所有基督徒團結對抗一絲藍教

另外，地中海沿岸的工匠為逃避阿拉伯人的劫掠屠殺，逃到蠻族地區，讓他們的武器裝備技術大為進步——讓鐵錘查理，有了龐大的重騎兵隊伍，正是這重騎兵給了阿拉伯人迎頭痛擊，阻止了他們進一步擴張

這場戰役就是圖爾戰役，又稱普瓦捷戰役，發生於732年10月10日，在法國的普瓦捷附近，接近阿基坦邊界。法蘭克人宮相查理·馬特在此戰役率領法蘭克人和勃艮第人對抗由阿卜杜勒·拉赫曼率領的倭馬亞王朝的阿拉伯軍隊。結果法蘭克人獲勝，阿卜杜勒·拉赫曼被殺。

當時的背景是，在圖爾戰役前，倭馬亞王朝已持續侵略法蘭克人21年。由711年侵略伊比利亞半島的西哥特人基督教王國起，至高盧的法蘭克人領土，連羅馬帝國故有省分領土也不放過。

為什麼這次阿拉伯人會慘敗，信奉基督的查理會大獲全勝呢？

1，跟隨查理的大多是久經沙場的老兵，他們經驗豐富，而且堅守奮戰，有一些從717年就在查理身邊。在阿拉伯人使用殺招_穆斯林騎兵時，查理多年的訓練起到了成效，他訓練有素計程車兵完成了不可能的任務，擋住了倭馬亞重騎兵的衝擊。

2，充分利用了地形。查理很聰明，把法蘭克大軍駐紮在山丘上。這樣倭馬亞大軍被迫衝上山坡，對抗山的高度和森林，騎兵的優勢蕩然無存。

3，機智而靈活的戰術。查理先是散佈謠言:阿拉伯人從波爾多帶來的戰利品已經被法蘭克人找到。聽到這個訊息，一些倭馬亞軍隊立刻脫離戰場，回到營地檢查戰利品。緊跟著，第二天，查理的偵察兵突襲了阿拉伯人的營地和軍隊補給線，並在倭馬亞的營地製造混亂，儘可能多得釋放奴隸，讓倭馬亞撤回一些士兵。這一戰術非常成功，很多倭馬亞騎兵回到了營地。

經此一戰，阿拉伯勢力從法國全面撤出，只龜縮在伊比利亞半島上。而查理經此一戰也為其孫查理大帝的帝國奠下堅實的基礎。

高階宗教在人類文明中起著極為重要的作用。當人們由神話時代、英雄時代發展成為宗教時代並鞏固以後，就形成了穩固的文明時代，再難以被另外一種高階宗教的文明徵服。與之相反的是，如果是高階宗教的文明佔領了低階宗教文明，如伊斯蘭教文明之於薩滿教的部族，那麼武力佔領和文明同化幾乎是快速且同步進行的。

（阿拉伯帝國擴張初期的世界）

公元7世紀中期，正當東羅馬帝國與安息帝國相繼進入了衰退期，此前一直被東羅馬帝國和安息帝國所蔑視的沙漠貝都因人突然崛起了。他們崛起的因素也很簡單，因為他們在猶太教、基督教、摩尼教等宗教的基礎上，創立了伊斯蘭教，現在巨人的肩膀上在短時間內，他們就形成高階宗教文明。

阿拉伯人建立起統一的國家後，幾乎立刻展開了瘋狂的擴張。他們擴張的動機也很明顯，掠奪更多的土地，向那些異教徒收取人頭稅或者奴隸。

阿拉伯人自倭馬亞家族定都大馬士革後，在150年時間裡，他們在東南西北四個方向的擴張都取得了極大的進展。不過，阿拉伯人的擴張的地區，只是當時馬匹能到達的矇昧之地，都是文明的邊緣地帶，是塞繆爾.亨廷頓在《文明的衝突與世界秩序的重建》中說的文明斷裂區，這些邊緣地帶容易有文明的衝突。阿拉伯人除了攻佔並同化波斯算是真刀實槍，其他地區的佔領更多像是傳檄而定。

708年伊斯蘭教開始傳入北非，大量當地人把阿拉伯語接受為母語，並皈依伊斯蘭教，從衣索比亞來的摩爾人成了最有影響的一支。 摩爾人沿著北非海岸線一直打到了大西洋，他們登高望遠，發現在海峽對岸，還有一片陸地。他們還打聽到，對岸的陸地的掌權者是西哥特國王。

（破釜沉舟的摩爾人渡海遠征）

摩爾人雖然有心跨海遠征，不過心裡並沒有十分把握。可是，機會永遠留給有準備的人，在公元711年，相當於唐朝李隆基登上皇位的那一年，西哥特王國的一位王子在爭奪王位時失敗，渡海來到摩爾人的軍營。

這西哥特人也不是土著，實際上西班牙人的土著民族可能永遠也找不見了，或是凱爾特人、也或是辛布里人，總之肯定不是西哥特人。原來這西哥特人遠在黑海北岸放牧，後來匈奴人突然崛起，趕跑了阿蘭人，阿蘭人又趕跑了哥特人，哥特人又趕跑了日耳曼人。日耳曼人和哥特人來到了羅馬帝國的邊境，說自己是政治難民，要求進入羅馬帝國謀生。

羅馬帝國驅趕了幾次毫無作用，就讓日耳曼人住在了萊茵河，讓哥特人住在了巴爾幹。為了養活他們，羅馬人還僱傭他們，讓他們做了僱傭兵。結果，這些人的勢力越來越大。日耳曼人在北邊，哥特人在南邊，攪的羅馬帝國不得安寧。西哥特人在410年還洗劫了羅馬城，後來就在法蘭克中部賴著不走了，逐漸接管了羅馬帝國的西班牙行省。

（哥特人的統治只浮在表面）

711年，摩爾人的將軍塔裡克·伊本·齊亞德率領6500名北非柏柏爾人和500名阿拉伯人北渡直布羅陀海峽在伊比利亞半島登陸。登陸後他立刻焚燒戰船，以示破釜沉舟、背水一戰的決心。經過8年的征戰，摩爾人征服了南部大半個西班牙。

摩爾人帶著宗教征服熱情繼續往歐洲內陸衝擊，他們迎面撞上了新興的天主教強國法蘭克王國。法蘭克王國此時正值墨洛溫王朝末期，卻由於有強人執政，國勢強大。可是阿拉伯人的攻勢凌厲，他們沒有將遁入西班牙北部的坎塔布連山脈地區的殘餘哥特人放在眼裡，而是立刻從比利牛斯山的南部進入高盧地區，佔領了羅馬的部分省份。法蘭西內地是個大豁子，易攻難守。

如果任由阿拉伯騎兵這麼橫掃下去，整個歐洲都將伊斯蘭化。因此，法蘭克人成為了抵抗異教徒侵略的核心中堅力量，他們再次團結在一起，猶如公元451年歐洲各個民族的人團結在一起對抗匈人領袖阿堤拉一樣，他們再一次走在一起，串聯結盟，共同應對強大的阿拉伯人。

（歐洲的國王們再次團結了起來）

在這一次戰役中，倭馬亞王朝的軍隊潰不成軍，阿拉伯的伊斯蘭教文明也暫緩了在歐洲世界的傳播和滲透。圖爾戰役失敗後，倭馬亞王朝再也無力在歐洲繼續西進侵略，歐洲世界也暫時沒有了阿拉伯人的騷擾。

這場戰役也直接導致了倭馬亞王朝的衰落，在公元750年，離圖爾戰役失敗後18年，這個穆斯林歷史上最著名的王朝就結束了。

狂飆突進的阿拉伯帝國，他們必須保持著擴張才能滿足他們慾壑難填的胃口和他們藉由征服戰爭維繫的利益分配體系。他們看似強大，卻無法經受一次慘敗。圖爾戰役的慘敗，使得阿拉伯人8萬大軍幾乎全軍覆沒，沉重打擊了阿拉伯人的擴張勢力，使得他們的擴張達到了極限。他們的擴張勢頭一旦遭到遏制，帝國缺少了外部財富，缺少內政、經濟文化建設的倭馬亞王朝立刻就開始了分裂。

（倭馬亞王朝最大版圖）

此後，分裂的阿拉伯人互相爭鬥，再也沒有積聚起足夠的實力一雪當年戰敗之仇，而藉由戰爭勝利收穫了巨大威望的查理.馬特，也順利取代了日漸沒落的墨洛溫王朝，建立了加洛林王朝，這個王朝最有名的國王就是那個紅桃K的原型人物——查理曼大帝。他重新建立並繼承了了西羅馬皇帝的法統，一直傳至1806年。

公元476年，西羅馬帝國滅亡，之後到8世紀初，西歐一直處於一種類似於中國五代十國那樣的混亂局面，城頭變幻大王旗，地方勢力割據。

公元613年，默罕默德開始傳教，至公元632年，默罕默德逝世，短短不到20年，整個阿拉伯半島迅速伊斯蘭化。

其後，繼任的哈里發們已“一手持劍，一手持典”，在不到一百年的時間，迅速把伊斯蘭傳遍整個中東、小亞、埃及、北非。並且很好地同化了當地居民，不同於原生阿拉伯人的“原伊斯蘭教徒”，被征服的皈依者被稱為“新伊斯蘭教徒”。“新伊斯蘭教徒”在這個階段還不被允許參與聖戰，不能分配戰利品。

公元710年，“原伊斯蘭教徒”渡過直布羅陀海峽開始對西班牙地區的征服。發源於阿拉伯半島的“原伊斯蘭教徒”，在快速征服大量領土的過程後，能用於征服西班牙的戰士數量開始出現不足。正是在這一時期，“新伊斯蘭教徒”開始被允許加入聖戰，而歐洲戰區的“新伊斯蘭教徒”主要是北非的摩爾人和柏柏爾人。本身阿拉伯地區的戰士在具有勇猛的品質同時，也有不善苦戰缺乏耐心的缺點。而摩爾人和柏柏爾人更是如此，並且缺少踏實做事的品性。這點從北非原本是羅馬重要的產糧地卻被經營成了全民海島基地就能窺得一斑。北非地區的伊斯蘭戰士軍團開始迅速向海盜團體蛻變。

同一時期，歐洲的政局正發生巨大轉變。法蘭克國王查理已經建立起穩固政權。換句話說，翻過比利牛斯山脈的伊斯蘭軍隊所面對的不再是自北非到西班牙地區的小貓兩三隻的散兵流勇，而是統一政權下的正規軍。但伊斯蘭遠征軍本身的軍事素質卻因為上述的原因大幅下降。

雖然伊斯蘭軍隊在當時人數上仍佔據優勢，但在不同於以往順風仗的局面下，無法持久作戰的缺點暴露無遺。既是意外又是必然地在公元732，在比利牛斯山下被法蘭克軍隊遏制了擴散腳步，並從此沒有前進一步。

公元7世紀，墨洛溫家族的王權開始衰落，新興的非王室貴族逐漸掌握實權。公元639年，墨洛溫家族最後一位掌握實權的達戈貝爾特一世，成為首位在聖德尼大教堂王室墓地下葬的國王。這也預示一箇舊時代的結束和新時代的開始。

依據墨洛溫王朝多子繼承王權的傳統，法蘭克再次分裂為西吉貝爾特三世所領的奧斯特拉西亞和阿基坦，克洛維二世所領的紐斯特里亞和勃艮第。此後，墨洛溫王權持續衰落，諸王除了空洞稱號外已變得一無所有。整個國王都必須依靠地方勢力維持統治。

公元613年，布拉班特地區的大領主丕平成為奧斯特拉西亞區域的宮廷總管。其宮相稱號的拉丁文直譯是“宮廷內的第一人”。最初還是是墨洛溫王室的日常事務與產業管理者，有權監督其他的王室官吏，必要時可以代表國王處理戰爭、審判及行政事務。

到了公元7世紀初，宮廷總管成為王國政府實際上的首腦，並且代表大貴族家族的利益。隨著墨洛溫王權的衰退，宮廷總管成為實質上的王國元首。作為宮廷總管的丕平，就將女兒貝格嫁與阿努爾夫主教的兒子安塞吉賽。兩個家族的聯合，成為後來加洛林王朝的起點。

但因為沒有神聖血統，墨洛溫國王仍然對繼承具有巨大影響，加洛林家族還只能在幕後進行操縱。丕平之子格林莫爾德，試圖讓兒子吉爾德貝爾特過繼給奧斯特拉西亞的墨洛溫國王西吉貝爾特三世，以便日後可以繼承王位。一旦成功，那麼墨洛溫王統的家族封閉性就將遭到打破。

在公元7世紀末，丕平二世開始給自己加上了法蘭克人的公爵和王公頭銜。王公最早是指具有墨洛溫血統的貴族稱號，直到達戈貝爾特一世死後，才開始成為非墨洛溫系的地方貴族頭銜。公爵原本是擁有相當大權力的官吏稱呼，在地方上管轄著被稱為公爵領的行政區域，與宮廷伯爵相比有較大的獨立性。丕平二世所稱的法蘭克公爵頭銜，是在不廢除墨洛溫君主王號的前提下，追求某些次級君主稱號。事已至此，不具有神聖血統的加洛林家族，距離

丕平二世之後的查理-馬特，沒收了大量教會地產，賜予效忠他的軍士。得到安置的軍士，就和查理-馬特結成契約關係，為其提供兵員。由此，被賜予的地產成為了後來中世紀的采邑起源，而被安置的軍士則成為領主的附庸，也就是騎士階層的源頭。

可查理-馬特的行為，都是在以墨洛溫諸王的名義進行。這促使實際掌握權力者與名義上國王的矛盾進一步激化。於是，在公元737年的提烏德里克四世死後，查理-馬特就沒有再從墨洛溫家族中選立新王，而是自己以法蘭克宮廷總管和法蘭克公爵與王公名義施行統治。這個局面一直維持到他本人在公元741年去世。加洛林家族從幕後走向臺前，徹底取代墨洛溫王朝的條件也基本成熟。

為了成功上位而不揹負篡位惡名，查理-馬特之後的丕平三世選擇與教會合作，抵消墨洛溫家族還具有的神聖血統因素。他首先依照法蘭克人的傳統，在公元751年11月召開了蘇瓦松要人會議。透過流於形式的日耳曼軍事民主殘餘，推選自己為法蘭克人之王。之後在教皇的支援下，依照舊約大衛王的模式讓主教為丕平進行了塗油禮。這樣，新的加洛林君主就有了帶有基督教上帝認可的神聖性。

新興的加洛林王朝，將基督教的“王權神授”原則作為其正當性敘述的主要依據，併為中世紀乃至近代的各國君主確立了唯一模版。這方面的重大影響，絲毫不亞於騎士采邑制度的制定與推廣，對後來1000多年的歷史都有著決定性因素。