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1 # 傅船山
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2 # 閒談人生
知識是有序學習的，一般人應該都有一定基礎，那就是初中學習的那些基礎。
個人建議可以先看看品三國、明朝那些事兒，培養下興趣。
最後就是二十四史、史記、資治通鑑
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3 # 楊朱學派
要了解一些歷史知識，必讀三本史書：《尚書》、《左傳》和《史記》。其中，前兩部既是儒家經典，又是史學著作。
先說《尚書》。
《尚書》是孔子修訂的儒家教科書。記載了堯舜禹湯，武王伐紂等上古時期的歷史。原有120餘篇。之後毀於焚書坑儒。
漢文帝時，年過九旬的秦朝博士伏生依靠記憶，背誦出《尚書》28篇，其中有立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜的法治思想。
再說《左傳》。
在先秦時期，諸侯皆有國史：楚國史書名曰《檮杌》，晉史名曰《乘》，鄭史名曰《鄭書》，魯史名曰《春秋》。孔子晚年，致力於整理文化典籍。其對魯國國史進行筆削後，中國首部私家史書誕生。經過孔子修訂之後的《春秋》不僅是史，還被賦予了儒家思想以及“春秋大義”，成為儒家六經之一。
《春秋》極其簡略，這類似於我們歷史教科書中的書面文字。而歷史老師講課口述的內容，肯定比教科書更加豐富。與此類似，孔子講《春秋》時的口頭文字，就是傳。正如《史記》所言：七十子之徒口授其傳旨。魯國史官左丘明懼弟子人人異端，各安其意，而失其真。便對孔子講《春秋》時口述的內容加以編輯整理，成書《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。當然，最終完成此書的，當為儒家大師吳起。
也就是說，《春秋》是孔子講學時的書面文字。而《左傳》則是其講學時的口述。由左丘明和吳起，將孔子口述之言整理成書。
秦始皇焚書坑儒之後，各諸侯的官方史書全部焚燬。儒家弟子不顧秦朝的禁書令，私藏《左傳》。使這部先秦典籍得以儲存。
一、《春秋》大義與主旨
《春秋》用語十分嚴謹，這就是“春秋筆法”和“微言大義。”
《桓公十五年》記載：“天王使家父來求車。”此為貶天子——非禮也；諸侯不貢車服，天子不求私財。
《隱公元年》記載的“鄭伯克段與鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志。不言出奔，難之也。此為退諸侯，討大夫。
再以弒君為例：“公子歸生弒其君夷”，“衛州籲弒其君完。”書弒君者之名，是言臣之罪；“宋人弒其君杵臼”，“莒人弒其君密州”，書不言弒君者之名，是言君無道也。孟子的無道之君，人人得而誅之的觀點正是源於此。
甚至國君思念嫁與他國的女兒，與女兒見上一面，都要被貶斥——“公會杞伯姬於姚，非事也。天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉。”
春秋筆法不僅貶天子，退諸侯，討大夫，勸善懲惡。甚至把天子，諸侯，卿大夫的特權和慾望全部扼殺，把權利關進牢籠。
孔子如此扼殺天子、諸侯和卿大夫的自由、人權。有其特定的歷史背景：春秋之世，弒君三十六，亡國七十二。人民飽受戰亂之苦。這側面體現了儒家的民本位思想，所謂禮不下庶人。也與法家扼殺人民的自由、人權的君本位思想。形成鮮明對比。
二、《左傳》中的儒家思想
1、禮治
儒家提倡依禮治國。何為禮？且看《左傳》之解讀：
《隱公十一年》有曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣也。”
《昭公五年》有曰：“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。”
《昭公二十五年》記載：遊吉稱趙簡子揖讓、周旋是儀，並非禮。“禮者，審行信令，禍福賞罰，以制生死。上下之紀，天地之經緯，民之所生也。是以先王尚之。”
正如《禮記》所言，禮包括諸多內容。有道德規範：“道德仁義，非禮不成”；還有公俗良序：“教訓正俗，非禮不備”；以及法律制度：“分爭訟辨，非禮不決”；社會倫理：“君臣父子兄弟，非禮不定”；“師學之道：宦學事師，非禮不親”；政治軍事制度：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行”；追遠慎終：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不莊。”
禮還包括環境保護等內容，稍後解析。
2、重視刑罰
正如上所言，儒家之禮包含了綱紀和法度。《左傳》中的許多內容，也體現了儒家對刑罰的重視。
《隱公十一年》記載：公孫闕與穎考叔有隙。公孫闕趁鄭、齊進攻許國，穎考叔帥先登城之時，公孫闕卻將其射死。但鄭莊公並未追究公報私仇的公孫闕。《左傳》評價鄭莊公：鄭莊公失其政也。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無刑威，是以及邪。
《僖公二十八年》中，詳細記載了晉楚城濮之戰，戰後晉文公誅殺了瀆職的舟之橋。君子曰：“文公其能刑矣，三罪而民服。《詩》雲：惠此中國，以綏四方。不失刑賞之謂也。”
《昭公十四年》記載，晉國大夫刑侯與雍子爭田，罪在雍子。叔魚（叔向之弟）暫攝刑獄，雍子為得刑侯之田，將女兒送與雍子。雍子便歸罪於刑侯。刑侯怒，殺二子於朝。晉國執政韓宣子問於叔向，叔向曰：“刑侯專殺，雍子知其罪而賂，叔魚枉法。三子同罪，誅生戮死可也。”於是誅刑侯，屍雍子與叔魚於市。
仲尼曰：“叔向，古之遺直也。治國治刑，不隱於親。殺親益榮，猶義也。”
透過以上可知，孔子即重視刑罰，又刑不隱於親。
《昭公二十年》記載，子產將死。謂遊吉曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民輕而玩之，則多溺焉。”子產卒，遊吉為政，不忍猛而用寬。鄭人結夥為盜，禍亂鄭國。遊吉興兵攻焉，盡殺之。鄭盜少也。
仲尼曰：“善哉，寬政則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”子產卒，仲尼泣之曰：“古之遺愛也。”
儒家對刑罰的態度與法家的截然不同。法家主張夷族連坐，寧枉勿縱；儒家主張不罪無辜，疑罪從無。
《襄公二十六年》有曰：與其殺不辜，寧失不經。與其失善，寧其利淫。這一利於被告的無罪推定論上承《尚書》，下啟《荀子》。遺憾的是由於“百代皆行秦政治”，中國兩千年來皆以法家寧枉勿縱的有罪推定論斷案。直到1996年，中國才修改刑法，開始適用儒家利於被告，不罪無辜的無罪推定論。
在《昭公二十年》中，亦引用《尚書》之言：父子兄弟，罪不相及。同樣遺憾的是，由於中國兩千年來，皆是半部《論語》哄天下，半部《韓非》治天下。實行法家極端人治的主張——誅連夷族。儒家不罪無辜的法治思想被後世統治者們“遺忘。”
3、使民以時
《左傳》中有諸多儒家使民以時的主張。
《隱公七年》有曰：夏，城中丘。書，不時也。
《隱公九年》有曰：夏，城郎。書，不時也。
《僖公二十年》有曰：春，新作南門。書，不時也。
孔子書之，是為批判統治者征伐徭役耽擱農時。同時，對使民以時者，也予以記載。
《桓公十六年》有曰：冬，城向。書，時也。
《宣公八年》有曰：冬，城平陽。書，時也。
《襄公十三年》有曰：冬，城防。書，時也。傳文記載：魯國原計劃農忙之時在防地築城，在臧武中的建議之下，等農時完畢後才動工。傳文贊之——禮也。
《左傳》中對每次勞役加以記載，表明了孔子鮮明的態度。讚揚使民以時，這是合乎禮的；批判使民不以時，這是違背禮的。
4、保護環境
今天中國把保護環境，以實現可持續發展，作為基本國策。其實早在2500年前時期，儒家就已提出這一思想。
《桓公七年》有曰：春二月，焚鹹丘。非禮也。
《定公元年》記載，諸侯為周天子築城之時，魏獻子“田獵於大陸，焚焉。卒而還，範獻子去其棺槨。”以示懲戒。
《昭公十六年》記載：鄭國大旱，屠擊、祝款、豎拊祭祀於桑山，斬其山木。子產曰：“有事于山，藝山林也。而斬其木，其罪大矣。”隨即奪其官爵與封邑。
《禮記》中可持續發展的環境保護等思想，又與《左傳》相輔相成。“草木零落，然後如山林。不殺胎，不覆巢。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不群掩。”
5、忠於人民
先秦時代，儒家提倡的忠本意為與人坦誠相待，工作盡職盡責。君民、上下級之間都可以互相盡忠。
《桓公六年》有曰：所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。夫民者，神之主。聖王先成民而後致力於神。
《莊公十年》中，記載了曹劌論戰的故事:曹劌問魯莊公，你憑什麼和強大的齊國作戰？莊公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：“忠之屬也，可以一戰。”曹劌所言“忠之屬也”是指魯莊公是盡職盡責忠於人民的合格君主。
儒家提倡的忠是精華思想。但卻被法家篡改為糟粕，只限於下級對上級盡忠，臣民對君主盡忠。以被法家化的忠君思想為基礎，韓非提出了“君為臣綱”的三綱理論：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”這與儒家的主張形成鮮明對比。孟子曰：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，“君視臣如手足，臣視君為心腹；君視臣如犬馬，臣事君為路人；君視臣如草芥，臣視君為賊寇。”
韓非甚至提出了君叫臣死臣不得不死的極端專制獨裁的主張——“主而誅臣，焉有過！”
毒害中國兩千年之久的，不是儒家。而是法家“君叫臣死，臣不得不死”的忠君思想，以及其三綱理論。去偽存真，還儒家思想本原。對當今的精神文明建設，文化的繁榮，以及社會的發展進步，都具有積極意義。
6、反對人殉
孔子對秦穆公甚為敬重。但到最後，穆公卻晚節不保，死後用人殉。以秦國賢良之臣子車氏三子奄息、仲行、鉗虎等一百七十七人殉葬。傳文曰：秦穆公不為盟主，宜哉。死而棄民，況奪之善人乎？君子是以知秦不復東征也。秦穆公的一生英明，毀於一旦！
與秦穆公極其相似的是宋文公。宋文公也是一代賢明之君。但死時陪葬品極其奢侈，並且用人殉。與對穆公評價不同的是，傳文批判的不是宋文公，而是宋國大夫華元和樂舉。猛烈批判二子置宋君於邪惡之中，是“不臣”之舉。
由上可知，傳文中只所以批判秦穆公，是因其死後人殉，是他本人生前之意；而未批宋文公，只批宋大夫，說明其用人殉並非文公本人之意，而是兩大夫的主張。可見宋文公與邾文公，楚昭王一樣，皆是如何儒家標準的合格君主。
《左傳》是一部恢弘的先秦鉅著：孟子讀之，繼承了孔子的君君，臣臣。即君守君道，臣守臣道。對無道之君，堅決誅殺，以利萬民，定社稷；荀子讀之，提煉出人性本惡論，併成為其思想的理論基石；韓非讀之，深感國君是個高危職業。為此，不擇手段捍衛君權。以駕馭群臣，奴役人民；墨子讀之，便對鬼神深信不疑。
鄙人謂之：讀書為學，仁者見仁，愚者見愚。
最後再說《史記》。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，記載了上至黃帝軒轅，下至漢武帝太初年間的歷史。她既是一部優秀的史學著作，又是一部經典的文學著作。被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
一、《史記》的成書
漢朝太史令司馬談畢生的志願，是能為後世留下一部與孔子的《春秋》那樣地位的傳世史作。從司馬談開始，就蒐集史料。司馬談死後，司馬遷繼承父親遺志。與漢武帝太初元年，正式撰寫《史記》。
天漢二年，司馬遷因為李陵辯解，被漢武帝判處死刑。司馬遷為完成《史記》。忍辱負重，申請改判為宮刑。在徵和二年，《史記》基本完成。 《史記》成書之後，因言武帝之過，被漢武帝削去數篇。西漢博士褚少孫又補之。
如：《孝武本級》原名《今上本紀》，原作已毀。褚少孫又從《封禪書》選取部分內容，錄入其中。 今天流傳於世的《史記》與原版出入頗大。少數篇章的作者是司馬談，大部分篇章的作者是司馬遷，還有一少部分是褚少孫補充。 後世對《史記》所作的註釋，最著名的有三家注。此外，清代梁玉繩、日本學者龍川資言、今人韓兆琦三個注本最具代表性。
二、《史記》可信度
《史記》雖然是秦朝之後，可信度最高的史書，但並非100%可信。再次就列舉出幾處與史實不符之處：
《史記·燕召公世家》記載：六年，惠公多寵姬，公欲去諸大夫而立寵姬宋，大夫共誅姬宋，惠公懼，奔宋。根據《左傳》記載：並非燕惠公，而是燕簡公。
《陳杞世家》記載：二十四年，孔子卒。其實，孔子是卒於陳湣公二十三年。
《鄭世家》記載：鄭桓公友者，周厲王少子，而宣王庶弟也。據《左傳》記載：鄭桓公並非是宣王庶弟，而是同母弟。
其他的幾處不實之處不在贅述。 在諸侯世家中，年代有個別之處錯亂。尤其是齊、魏最為典型。 儘管如此，《史記》的可信度依然超過99.9%。能夠推翻《史記》的，唯有一部史學典籍《左傳》。在沒有異與《左傳》和考古鐵證的情況下，對於《史記》所有記載，當為信史。
下面就舉一個典型的例子：
在《燕召公世家》開篇，有召公奭的記載：召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各其所得，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。 詩云： 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。
顯然，《甘棠》是懷念的是周文王庶子，周武王的兄弟——召公奭。 但鄙人的中華書局出版的《詩經》中，對此篇詩歌卻如此評析： 舊說為周初的召公奭，其實為周宣王時期的重臣召伯虎，他曾北擊獫狁入侵，平定淮夷之亂保衛了華夏文明的穩定和發展。有一小撮學者，贊同此乃謬論。
《詩經》中確實有歌頌召伯虎之詩——《江漢》，周宣王親自作此詩，以表彰其功績。 《甘棠》歌頌的是召公——召公奭。《江漢》是歌頌召公——召伯虎。前者有《史記》為證，後者有考古為據。讀書為學，不應譁眾取寵，唯恐天下不亂。
總之，《左傳》是華夏五千年，可信度最高的史書。《史記》是秦朝之後，可信度最高的史書。
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4 # 鯤鵬歷史
感謝誠邀。培根講過一句話，讀史使人明智。確實是這個道理，以史為鑑，把歷史當現實的一面鏡子，照見我們當下的自己，教給我們怎樣思考和解決面臨的問題。
中國擁有五千年的燦爛文明，中國歷史就是一部生動的、博大精深的啟迪心智的教科書，是獨樹一幟的東方文明史。我們應該讀的史書真的是太多了，但我個人覺得剛入門讀史，興趣最重要，袁騰飛的《歷史是個什麼玩意兒》，谷園的《這才是戰國》，當年明月的《明朝那些事兒》這一類的書把枯燥乏味的歷史寫得生動有趣，各種歷史事件在他們筆下盡相浮現。
我們可以盡情領略刀光劍影、鼓角錚鳴、鐵馬金戈、烽煙滾滾的戰爭場面從眼前呼嘯而過；也會感受到帝王將相，宮中妃嬪爭名奪利一場空的無奈；我們同樣為那些鬱郁不得志、懷才不遇的有識之士而扼腕嘆息。
總之，這些好書會為我們開啟一幅豐繁複雜的歷史畫卷，我們對歷史會產生濃厚的興趣。然後我們再領略老祖宗留下的瑰麗的文化遺產，《資治通鑑》、《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《後漢書》等二十四史的內容都應該讀的，二十四史如果細讀弄懂弄通的話，那要耗費很長時間了，如果不是歷史研究者，我想能堅持讀下來的大V們應該不多。
如有不當之處，請指正，樂於和友們交流心得。
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5 # 手機使用者94488230202
你好，想成為比較懂歷史的人可以讀些書。《史記》《資治通鑑》《明朝那些事》《歷史是個什麼玩意兒》《世界通史》可以看一些電視劇《走向共和》《康熙王朝》《成吉思汗》《大明王朝1566》《八千里路雲和月》《漢武大帝》關鍵一點兒你需要傾聽社會各類人士對歷史事件，往事的看法，多思考，以人性，以務實態度，以平常心對待歷史事件，這樣你就會懂真正的歷史，成為一個歷史通。還有一點兒為加強你對人性的瞭解建議看卡耐基的書《人性的優點》《人性的弱點》好啦，加油吧！
回覆列表
資治通鑑，從戰國寫到了五代；
續資治通鑑，從宋寫到了元末；
明朝那些事兒，從朱元璋寫到了朱由檢；
清通鑑，清史。
我一個朋友阿龍，編了二十四史那些事兒，網上有售，可以去看看。