莊周夢蝶，是戰國時期道家的主要代表人物莊子因一個夢啟發而提出來的一個哲學問題。

夢裡，莊周變成了一直無憂無慮自由自在的蝴蝶，突然驚醒後才發現自己原來是莊周。於是，他疑惑了，到底是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？

可以肯定的是，莊周和蝴蝶肯定是不同的。

莊周夢蝶，這裡且只講真實和虛幻。

人往往很難區分真實與虛幻

昨晚我也做了一個夢。

夢裡的我遇到了被怪物控制的一群人，他們帶著武器，齊刷刷地向我走來，表情十分兇狠。

我非常害怕，心裡默唸著讓他們快走開，或者自己快醒來（我知道自己在做夢）。

忽然，旁邊有個人告訴我，我可以開天眼，識出妖怪的本體，於是我就在人群中認出了妖怪，並將妖怪畫像交給了身邊一位道行高深的術士（術士很帥！）。

那時候，我改變了想法，就這樣一直做夢做下去也不錯，可惜最後還是醒了……

夢裡又驚險卻也有機遇，夢外……

到底哪個是夢？那個是真實？

就比如說，我現在在這裡打字，是真實嗎？

或許是夢，是另一個“我”在她的那個世界做的夢。

如果把現在我所在的這個世界當做“真實”，那麼，夢裡的那個開了天眼的我便是“虛幻”。

昨夜的這個夢，我可以比較清楚地分辨出兩個“我”分別屬於哪一個世界，因為另一個我實在太過於玄幻……

還有一種情況——如果“夢”裡的我和“現實”的我區別不大呢？沒有什麼玄幻元素，沒有什麼異能，只是一個普通人。

很多人肯定會有這樣的經歷，“夢境”太過真實，而將夢裡的內容當做了“現實”，完全搞不清楚。

你有沒有想過，這或許是第N個“你”在他的那個時間線裡做了這件事。

結果就是，“你”明明經歷了那件事，可“你”卻又明明沒有經歷過。

何為真實？何為虛幻？

從古至今，怕是沒有幾個人能夠分得清。

一生祿祿，或許不過就是一場夢！

回答這個問題前，請問下，看過小李的《盜夢空間》沒? 有時間可以查下豆瓣點評，該片可以說益智燒腦前三名。

其實，《盜夢空間》中所傳遞的概念，其實就是莊周夢蝶道理的一部分。有時候，我也在想，我們老祖宗的一個小觀點，讓老外來演繹，都能搞出驚世駭俗的大片，不得不為我們當代中國電影人悲哀。

言歸正傳，莊周夢蝶，講的是一種存在的問題，其一，萬物同一；其二，死生同一。老莊的樸素觀就是，在世界上萬物有著本源同一，只是表現存在的形式不同，但其中，也有相關的密切聯絡，即一種外在存在形式的結束，或者是另一種存在形式的開始，萬物本源不曾增減變化。再用時尚點兒的說法，生存的不同緯度的事物，在每個緯度的形象都不一致，但他們都活動在同一時間軸線下。

總之，莊周夢蝶只代表了老莊一個觀點，在莊周的世界裡，蝴蝶也好，莊周也好，蟲蟻也好，蛇鼠也好，都是一種外在表現形式，宇宙的基本規律還是恆定的，人類也一樣。

莊周夢蝶”是《莊子》中的一則寓言，具有十分深邃的內涵。它既非是齊物論中相對主義的同質異構體，亦非是單純的“物我同一”的審美。其包含著“我是誰”式的存在本體的逼問，從中透出人生的悲劇意識，並帶著一種超功利的態度超越現實，通向人的詩意存在。

關鍵詞：悲劇 以美啟真 詩意棲居 我意識我活著

莊周夢蝶是這麼回事：莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，夢醒後他發千古一問：到底是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？

莊周夢蝶對我們的啟示是，只要能破繭成蝶，就能夠到達人生蛻變後的境界，獲得快慰。

莊周當時是個漆園小官，平時閒了就睡懶覺打盹。有一天他夢見自己身上長了翅膀，變成一隻蝴蝶，在園子裡縱情飛翔，悠然自得，非常快樂。他酲來後發現現實生活中他還是為生計忙活的莊周。這事擱普通人身上，做了個夢而已。可莊周人家是哲學家，所以總會對平常人見慣司空的事疑惑：他到底是蝴蝶變成了人出現在生活中，還是剛才他變成了蝴蝶出現在夢中?這一問也引得世人深深思考。

說到了夢，不得不找一下夢的標準解釋。弗洛伊德在巜夢的解析》中說，夢是人的潛意識中被壓抑慾望的折射。我們再聯想莊周所處的時代，就不難理解了。莊周那個時代屬戰國，那時候戰爭不斷，民不聊生，國與國之間弱肉強食，人與人之間也是欺凌，爾虞我詐。現實中的莊周是痛苦的，美好的一切向往都是被壓抑的，而夢境中化身為蝴蝶的莊周是快樂的，幸福的，夢境中的一切是美好的。更主要的是蝴蝶象徵人性的無拘無束的天真本性，蝴蝶起舞的是和諧與美好，這也是被壓抑的莊周所向往和樂道的。

值得一提的是，李白的《古風》把莊周夢蝶解讀的很透：莊周夢蝴蝶，蝴蝶夢莊周，一體更度易，萬事良悠悠。莊周認為，萬物皆平等，形態不同罷了，心無外物的莊周想化蝶飄於世間，翩翩爛漫在芳菲人間，那一份飄逸是我們常人所不能體會的。

莊周夢蝶在啟示我們，很多時候我們是在作繭自縛，人生的路上也許有困難，也許有絕望的時候，如果我們去爭取破繭，就會超越困難，破繭成蝶，到達人生的一種境界，像莊周一樣，獲得超越後的歡愉與成長！

莊周夢蝶是出自《莊子•齊物論》中的一個哲學命題。

說是莊周那時還是漆園的官，沒事他就在家裡空想。有一天他睡覺突然做夢，夢中自己成了一隻蝴蝶，於是莊子便思考。

他提出了人不可能確定的區分真實和虛幻的以及生死物化的觀點。

雖然故事特別短，但也滲透了莊子個人得哲學思想，成為他個人哲學詩的代表。

後世文人騷客常常拿它當詠試的題目，比如特別有名的李商隱就有詩云：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”

簡單的一句話，世界可能就是蝴蝶的一個夢而已。

莊生曉夢說的是莊子有天做了一個夢，夢見自己變成了蝴蝶。醒來後他分不清現實和夢境的區別了。便疑心：自己是真實的還是虛幻的？如果自己是真實的，那蝴蝶就是虛幻的，自己不過夢到了虛幻的蝴蝶。

反過來，如果自己是虛幻的，那麼蝴蝶才是真實的，自己只是蝴蝶做的一個夢。

這也體現了哲學家對自身及這個世界永恆的疑問：世界是真實存在的嗎？我們是真實存在的嗎？

如果整天追問這些問題，雖然說有哲學意義，但卻沒有積極的人生意義。況且，我們拿什麼證明世界及我們是真正存在的呢？並沒有一個可以衡量考察的標準，即使有，懷疑論者和不可知論者也會覺得一切都是虛假的，會極力反駁引起無窮的無意義爭論。

所以，對於可感知的、可用肉眼凡胎觀察到的東西，我們應該盡力探求其中的規律，不能因為突然有了“莊生夢蝶”的虛無縹緲感，就去無止境地懷疑人生懷疑世界，這樣對彼岸的現實世界沒有任何益處。

蘇軾曾說過：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”

既來之，則安之。無論我們來自何方，又將去往何方，但至少在此刻，我們相聚在同一個地球村，就應過好當下的生活，而不是總想一些虛無縹緲之事。

古人云，死生亦大矣。死是一件大事，生也是一件大事。活在什麼階段，就做什麼事，這也符合莊子“樂天知命”的思想。

好象都把夢與醒相對，

也許還有生與死？

齊物論者，

物論不齊也，

何焉？

形聲言義之別，

本乃齊而我們分別之，

各是其是，

他是亦非，

只因有個我有個己，

有我有己便有他有別，

因愛而有而執取，

因而論難齊也。

人與人如此，

人與天亦如此，

大小彼此是非，

如藤纏繞，

人不得逍遙於天地間。

人本一氣，

可週流六虛，

可參伍天地，

因一己之小而失天地之大也。

莊周即蝶，蝶乃莊周，

方可逍遙齊物，

而自在於人間世。

這個問題內容很雅，但問題的提法也很有意思。“莊周夢蝶”不是什麼東西，就是一個成語，其中的內容就是莊周南柯一夢，夢到自己變成了蝴蝶，如此而已。

莊周其人

莊周，字子休，也就是後世人稱的莊子，也稱之為莊子休。宋國時蒙人。是戰國中期思想家、哲學家、文學家。

莊周是宋國公室的後代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公 。莊子出身顯貴，又與梁惠王、齊宣王是同時期人，而且也有很好的私交，如果他願意過錦衣玉食的生活應該不成問題，但他卻選擇了平民生活，潛心修道。

莊子是中國道教主要代表人物之一，他是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派——莊學。與老子並稱“老莊”。

代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。

莊周夢蝶

莊周曾經在宋國做過漆園吏，也就負責在園林中刷油漆的小官。估計那份工作不累且沒有多大意思，所以，莊周在工作之餘就經常在園子中打盹。於是在一個溫暖的日暮黃昏，他又獨臥松石睡了過去並且做了一個青春大夢。夢裡他變成了一隻美麗的蝴蝶，飛舞在香花軟柳之間，不知所歸，這時他已經完全 不知道自己是莊周了。

莊周變的蝴蝶正在夢裡飛舞之時，一陣騷動驚醒了他。他頓時回到了現實當中，蝴蝶已經不復存在，莊周還是莊周。

莊夢啟示

莊周夢蝶的故事記載於《莊子·齊物論》，原文如是：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，透過對夢中變化為蝴蝶和夢醒後蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區分真實與虛幻和生死物化的觀點。雖然故事極其短小，但由於其滲透了莊子詩化哲學的精義，成為了莊子詩化哲學的代表。

詩化哲學其實就是浪漫的思想情感和豐富的人生哲學思考，說白了就是文化人的一種閒情逸致，說“吃飽了撐的”也不為過。但這卻引發後世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經常吟詠的題目，在當下國泰民安的太平盛世，更是有大批這樣“詩化哲人”。

莊周夢蝶，只是莊周為了簡單、形象地說明齊物這種狀態而編造的一個寓言故事。

莊周夢蝶，出自《莊子··齊物論》：

“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”

莊周曾經夢到變成了一隻胡蝶，有人說是在晚上夢到的，也有人沒有在意究竟是白天還是晚上，我們也不必在意，只要知道有莊周夢蝶這一回就行了。

莊周在夢裡所見到的這隻胡蝶，跟很多人在夢裡見的胡蝶不一樣。這隻胡蝶非常真實，無論是形狀、質感、動作甚至感覺，都跟真的胡蝶一樣。莊周已經模糊了自己跟胡蝶的界限，把自己跟胡蝶等同了起來。

突然之間，從夢裡清醒過來，感知才回到莊周自己的身上。找回了自己的感覺的莊周依然對夢裡的境遇驚奇不已，激動的心情久久不能平靜：到底是莊周在夢裡變成了胡蝶，還是胡蝶在夢裡變成了莊周？

冷靜下來之後，莊周才認識到：夢境不是現實，現實也不是夢境；莊周就是莊周，胡蝶就是胡蝶；莊周不是胡蝶，胡蝶也不是莊周。二者不能混為一談。

把夢裡的胡蝶等同於造夢之人，就是物化。

齊物，是莊周修煉的最高境界

《莊子》，在道家又被稱作《南華真經》，是道家僅次於《老子道德經》的第二典籍，在道家養生學當中佔據著十分重要的地位。齊物，正是莊周修煉過程中所達到的最高境界。

莊周的修煉，就是入定。如何才能入定？要達到入定的境界要經歷哪些過程？《逍遙遊》全都告訴了我們。

鯤鵬展翅，天馬行空，只是入定的第一階段。

初學入定，想法很多還不受控制。這些想法充斥整個意識，再也容不下其他。

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”

“Mustang也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。”

如果真以是鯤鵬在大海里巡遊就錯了，那隻不是在一個小水坑裡。“夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

蜩鳩相譏，鴳躍數仞，這是入定的第二階段。

經過不斷的努力，精神力逐漸集中，不再滿腦子的想法揮之不去。意識當中，大部分割槽域都已經安靜了下來，只有少部分還處於躁動之中，既像嘰嘰喳喳叫過不停的知了，也像上下翻騰的小鳥。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”

樗定大漠，抱素見樸，這是入定的最高境界。

進入第二階段之後，繼續努力控制自己的意識，更進一步地減少意識當中活動的部分，直到全部安靜下來，就如同大漠之中孤寧寧的臭春樹。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨， 其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

莊周做到了載魂魄抱一，成功地把自己的意識控制住了，並跟假想中的樗樹合二為一，也就是齊物了。

達到了齊物境界的莊周，也確實感受到知覺的提升。《齊物論》開篇便說：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞Teana夫！”

　　子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

　　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問Teana。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

但是，怎麼讓自己的意識離開那顆臭春樹？莊周一直都沒有能夠做到。這就是莊周的疑惑。

久久不能突破的莊周，對《老子》的信心也開始動搖，體現在《莊子》內七篇，就是到處充滿了矛盾。

莊周夢蝶，反應的正是莊周達到入定之境後無法再度突破時矛盾心理。

人做夢，夢中的世界，是人想像中的？還是真實存在的另一個世界？那夢裡的人，是睡著了，來到這個世界上，也是說的通的。

不知夢中的人在做夢，還是人活在夢裡？