韓愈是唐代著名的文學家，對後世的詩文有極深的影。

自曹魏、兩晉、南北朝，經過隋朝，到時期初唐，凡三百餘年，所謂“文起八代之衰”，“八代”即曹魏到隋共八代，“衰文”即華而不實的駢文。事實上，唐朝初期辭藻瑰麗的駢文依然是文章的主要體裁。在韓愈之前的“八代”中，也有人曾試圖改變這種文風，如於遠在西魏宇文泰時已同蘇綽開其端，隋文帝繼之，曾詔令天下文章必踏實。泗州刺史馬幼之曾因為文章過於華豔而獲罪。但三百多年的積習，靠近用行政手段也難以根除。到了初唐時，著名的唐初四傑仍然承襲六朝遺風，也曾風磨一時，雖有陳子昂的反對，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力，但終因38歲時，被權臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，最終冤死獄中，其作品不多，影有限，無實效。及至李白、杜甫、白居易等寫實詩歌出現後，風氣才有所變化，特別是白居易的奏議文章，開古文之先河。

治“衰文”還得靠新的文風來治，也就是要有更著影響力的文學家和作品來持續影響和引領。

唐朝中期， 韓愈、柳宗元等人承白居易餘緒，併發揚光大，在他們這一代文學家時，古文之風已是蔚然成風。 韓愈、柳宗元等人在文章體裁上反對唐朝初期的駢文，提倡恢復樸質抒情、敘事、說理的先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文，主張文以載道，要言之有物。

韓愈、柳宗元倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓愈倡導古文不是完全復古，而是繼承和發揚古文的優秀文風，並在古人的基礎上有創新和發展。因此，韓愈不論是詩還是文，對後世的文學都有深遠影響。

（韓愈）

韓愈的詩，詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。他認為以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域。韓愈將這一理念付諸於詩的創作之中， 其詩雖不及自已的文章出名，但創作出了當時公認的好詩，共留359首優秀詩。

韓愈的文章，雄偉磅礴、曲折自如、說服力強、內容豐富、形式多樣、語言鮮明簡煉、新穎生動、為古文運動樹立了典範。韓愈之文“發言真率，無所畏避”“鯁言無所忌”，也就是敢於講話，而且敢講真話。韓愈的文章現存近400篇。最有代表性的《師說》、《馬說》、《原道》、《原性》、《原人》、《祭十二郎文》等等。

（韓愈聽穎師彈琴）

另外，這裡還值得一提，也是對後世影比較深的就是韓愈的思想和儒學方面的造詣。韓愈思想道德方面有獨到的建樹，對儒學進行了發揚，開宋明理學家之先聲。

韓愈的詩文對後世的影響，整體來說是積極向上！一個人的作品多寄予本人的胸懷，所以瞭解作者本人生平，再結合當時歷史，這樣理解更加客觀也更加符合現實！

首先：韓愈一生的經歷，綜合實情，其詩文對後世是帶有積極意義的。

韓退之，生於家道中落時，年少仕途也是不易，24歲四次科考才中進士，其實也並非“驚豔”；然後學業再無進步，直到34歲才入仕途，在今天的話已經快是不能考公務員的時候了，呵呵！

不甘寂寞，又自持有才的人，做事自然會高調；所以剛入仕途的退之先生一篇《師說》簡直是博足了眼球，名氣大了，狂態也一時無兩。但，金子在哪裡都會發光，所以那《長安道詩帖》簡直有著孤注一擲的勇氣，敢於直指皇帝發難，如果不是愚忠，不是傻，那麼就一定是憂國憂民的死諫了，不得不點贊。雖然沒有起到阻止的作用，也因此而被貶，但塞翁失馬焉知非福？

其次：以韓愈本身所倡導的思想，設身處地地思考，其詩文對後世是激勵的。

偉大的人都是隨著年齡增長才形成自己鮮明的思想；退之先生也不例外，遊個華山還搞個遺書，（個人更加相信是被誣陷，呵呵）。觀其所作所為，敢對著皇帝老兒說短命，敢對裴度建言：“如今憑藉平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說服，不必用兵”。敢在對待王庭湊，他義正辭嚴；對士兵，他曉之以理動之以情，恩威並施、慷慨陳詞。

可見其對用兵之道和政治思想工作的精通，對人性的揣摩，在今天拿個心理學博導也不為過。

所以，退之先生雖為一介書生，卻鐵骨錚錚；雖狂態必露，卻運籌帷幄，這樣的人詩文對後世影響力當然是十分有激勵意義的。

再者：韓愈敢於表達自己的觀點，哪怕是得罪皇權，其狂文，對後世是值得稱讚的。

敢於發表自己的真實觀點，說大了是憂國憂民，說小了是持才傲物；但，作為聰明如退之先生者，能使魯莽之輩麼？從八大家之首的頭銜，從白居易、蘇軾、劉禹錫等等當代大家的褒獎之言，退之先生豈是浪得虛名之輩？

一句“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”成為多少當代人的辦公室座右銘，如此文筆你說對後世之人有什麼影響？一句“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”道盡多少離愁，道盡多少對未知的擔憂，如此流傳千古的佳句；無論是從文化功底還是從主人的決心，後世之人理當效尤！

最後：韓愈被神化，證明韓愈其人在當時的影響力，其詩文對後世應該敬仰的。

從退之先生敢於對佛教的排斥，從退之先生對潮州鱷魚的“命令”，從當代大家對他的推崇，從退之先生有一個成為仙人的侄兒......無不說明其在當時的影響力是巨大的，這是退之先生能狂且有資格狂的原因，試想，這樣的人的詩文對後世的影響無疑是及其深遠的！

綜合看待，客觀評價； 韓愈雖然算是唐朝第一大“噴青”，但其本身不失為“文豪”大丈夫，所以，個人認為韓愈其人雖有膽大放蕩，但其詩文無論立意和功底均為里程碑式的存在，現代人雖不習古文對仗，但偶有借鑑不失為神來之筆，猶如畫龍點睛！

首先，先從韓愈生平說起：韓愈（768～824） 字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。

韓愈畫像

自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。

與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其並稱為“韓柳”，且有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，

《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。（蘇軾）

韓愈名言警句有：

“業精於勤而荒於嬉，成思於行而毀於隨”

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”

韓愈所處的時代是唐代中期，在那個時代，韓愈的詩文理論、政治主張都影響很大。韓愈作為當時的文學大家，追隨者眾多。

皮日休畫像

在他死後的幾十年後，皮日休更是把韓愈的地位推到極高，使得他幾乎要和孔子、孟子一樣成為儒家聖賢。

黃庭堅畫像

北宋時期，韓愈的詩文理論還影響到了歐陽修、蘇軾的古文創作，江西詩派的詩歌創作等等，至此，韓愈已經成為了影響巨大的古代文學家之一。

蘇軾畫像

也正因為如此，對於韓愈的研究自古以來就很多，據不完全統計，從中唐到近代以來的學者對韓愈的研究文獻，有幾百萬字之多。

韓愈及韓孟詩派的詩歌創作特點是以醜為美，風格奇崛險怪，這在學術界已經有共識。新世紀以來，對於韓愈詩歌的研究，主要集中在產生這樣詩歌風格原因上：

其一韓愈詩歌中奇特的意象：人的器官，醜陋的動物，刺激的色彩和聲音等，是來自於韓愈對自己身體的關注和擔憂，比如韓愈的詩歌中的“腸”、“落齒”等，是由於他家中親人短壽給他帶來的恐懼，這種焦慮使他關注一些醜惡的動物，如蛤蟆、蝨子等，並把這些意象寫進詩歌中，這種焦慮也使得他喜歡在詩歌中使用帶有刺激性的色彩：紅色，描寫一些噪聲。因此，對於身體的焦慮造成了他詩歌奇詭的風格。

其二道教對韓愈詩歌奇詭風格的影響。作者認為道教中的符咒、煉丹、成仙等元素，符合中唐尚怪的風潮，也造成了韓愈的詩歌中中有眾多道教的意象，而這些意象的使用，造成了韓詩的奇崛之美。

其三韓愈的詩風與他遭貶謫的經歷有關，韓愈歷經三次復讀 ,中進士， 向宰相自薦被攔，遭遇貶謫的壓抑心情，加之嶺南地區的奇風異俗，影響到了韓愈的詩歌創作風格，造成了詩人的奇崛詩風。也就有了那篇千古傳誦《馬說》名篇：

以下為書法家馬明先生所書書法《馬說》原文：　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

釋文：世間有了伯樂，然後才有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂不會經常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在僕役的馬伕的手裡，和普通的馬一起死在馬廄的裡面，不因為日行千里而出名。

原文：馬之千里者，一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

釋文：日行千里的馬，吃一頓有時吃完糧食一石。餵馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有餵養。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優點不能從外面表現。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎麼能要求它能夠日行千里呢？

原文：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。

釋文：策之不以其方法，餵養它不能夠充分發揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬啊！

孟郊畫像

其四韓愈與孟郊的唱和詩，促成了韓愈的奇崛詩風，在韓愈不認識孟郊之前，並沒有形成怪奇的詩風，他獨特詩風的形成，是在與孟郊大量的唱和詩，尤其是在聯句唱和詩中，受孟郊的影響形成的。

另外“以文為詩”目前是學術界公認的韓愈詩歌的創作手法，但也有異義，也有學者認重新提出“文人之詩”的說法，認為“文人之詩”概括了韓愈的儒家思想和詩歌理想，也同時能夠體現了韓愈詩歌的創作特色和方法。而“以文為詩”只能概括出韓愈某些七律的創作手法，是片面的。

韓愈的詩歌創作理論和詩歌創作風格對後世文人產生了深遠影響，尤其是對宋詩整體風格的形成有重要作用。新時期研究韓愈詩歌影響的學者，探究了韓詩對宋詞的影響，並且從新的角度研究韓詩對宋詩的影響。

韓詩對宋代詞人尤其是辛棄疾、蘇軾和劉克莊的影響最大。如辛棄疾的詞句中有很多是化用韓詩的詩句。認為韓愈把文人造詞發揮到極致，他的詩歌中運用到很多的自造詞，並且並不顯得過於生硬，這些詞彙的使用，使韓愈的詩歌出現奇崛瑰麗的風格有重要作用，但也給讀者和研究者理解詩義帶來了很大的困難，韓愈的這些自造詞雖然不再被後世文人所沿用，但是韓愈在詩歌中用自造語對宋代詩歌創作中的自造語有重要作用！

唐時期韓愈在文壇的領袖地位，吸引了一大批文人加入韓孟詩派，使得韓孟詩派擴大為一個主流詩派。李賀畫像

李賀詩《莫種樹》原文：園中莫種樹，種樹四時愁。獨睡南床月，今秋似去秋。

孟郊的怪奇的詩歌風格，影響到了詩鬼李賀、馬異等詩人，因此形成了韓愈詩派求奇的風格。首先，詩派都會遵循自然發展規律，總會有一個衰變的過程；其次，中唐時期的通俗詩派和雅正詩派，對怪奇詩派形成了一定的衝擊！

最後，晚唐時期的賈島，作為怪奇詩派的代表詩人，在後期轉變了創作風格，由求怪到追求平淡之美。附賈島詩《 尋隱者不遇 / 孫革訪羊尊師詩 》

松下問童子，言師採藥去。 只在此山中，雲深不知處。

2018陽山——韓愈文化研討會開幕圖片

綜上所說，韓愈對後世影響巨大，堪稱“百代文宗”！“文章鉅公”！

韓愈的詩文對後世有什麼影響？

韓愈與柳宗元同為“古文運動”倡導者，並稱為“韓柳”，且有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。

韓愈所處的時期是中唐經歷過安史之亂的打擊之後的中興，而且不僅僅是國力中興，在魏晉南北朝被摧殘得幾乎被忽略的儒學在隋朝大儒王通以及他的眾多弟子的努力下開始漸漸復興。他的弟子眾多，薛收、李靖、魏徵、陳叔達、杜淹、房玄齡、王珪、杜如晦，這些都是初唐的重臣。這為儒學在佛道大昌的唐朝，在政界一直把握著文人士子的思想方向打下了根基。不過在思維開放的初唐、盛唐，一直是道、佛兩種意識佔據著表面風流。到了杜甫，儒學表現才開始有所冒頭。

輪到柳宗元、韓愈出頭，才真正鼓吹儒學，興起了文學界的古文運動。

韓愈一生崇尚儒學，排斥佛老。作為古文運動的領袖，他的“文以載道”的道就是儒家理論。同時對散文進行文風改革，反對“駢四儷六”，提倡簡約單句的先秦散文句式，講究“文從句順”、“詞必己出”，是中國文學史上司馬遷之後最優秀的散文家，傲居“唐宋八大家”之首。

韓柳的古文運動的本質，是以儒學思想為主腦，對文學的經國濟世價值的主張。

而我們知道，詩、文一旦被提拔到經國濟世的層面，就一定會有不同於空虛乏味的小情調作品的成就。

所以，到了韓愈這裡，歷經安史之亂、大曆十才子的衰弱詩風之後，中唐詩歌出現了一個小高峰。

韓愈對唐詩的貢獻主要在於：以文入詩。這主要表現在兩個方面：表達和內容。

唐詩在盛唐之後，各種體裁、意境、修辭都被李白杜甫這些人用到了天花板上，後來者無法超越，所以大曆年間出來的那些詩都是順著曾經的盛唐風格在走，沒有突破。

而沒有突破，就是詩人、文人最大的悲哀。

韓愈找到了自己的方法，散文寫得好，那就直接用散文筆法寫詩。我們看他的《寄盧仝》開篇就是：

玉川先生洛城裡，破屋數間而己矣。

一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒。

辛勤奉養十餘人，上有慈親下妻子。

“而已矣”這種虛詞出現在詩中，完全就是散文語言，在惜字如金的大詩人眼中，這種方法簡直不可理喻。不過這種創新用得好，反而靈活了詩風，讓人眼前一亮。

同時韓愈在詩的內容上也散文化，打破了固有的“起承轉合”的文法，為後者這開創出一條寫詩的不同路子。如他的七言律詩《左遷至藍關示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！

雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

從格律來講這是一首完全合律的平起平收的七言律詩，從內容上講好像也大致符合“起承轉合”，可是我們仔細分辨，就可以看出內在的卻是散文的敘事邏輯。

首聯寫被貶，然後補寫被貶的原因，再就寫被貶途中的想象或回憶，最後結到有人來看望。

這是典型的散文筆法。

另外韓愈寫詩還喜歡故意用一些生冷孤僻的字詞，顯示與眾不同，表現到極端，就乖戾、冷僻，甚至兇險。而意境也因此張牙舞爪，鬼氣森森。如他著名的《山石》，還有長詩《陸渾山火和皇甫湜用其韻（湜時為陸渾尉）》，我們選幾句體會一下：

天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。

截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。

三光弛隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿。

水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾。

燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。

錯陳齊玫闢華園，芙蓉披猖塞鮮繁。

看看，這都寫的啥呢？這種詩風，雖然備受指責，不過還是影響了李賀、李商隱這些晚唐詩人，形成了一種另類的風格，並流傳於世。

總而言之，韓愈對詩文的影響可以說是巨大的，於散文合上了儒家思想的“正道”，於詩歌上則開創了以文入詩的先河，對後來以詩入詞的蘇軾影響非常大，導致了詩、文、詞的合流。

雖然最終還是分野，不過分分合合，韓愈是為先驅。