隋僧釋智果，是浙江會稽人，曾從師釋智永，他們都和大書法家王羲之存在地域或血親關係，當然，他們的書法也都得到傳襲，成就很高。智永名氣更大。智果也很棒，他寫的《心成頌》作為書法經典論著，評價很高。但是對《心成頌》的解釋卻有所不同。如：回展右肩，長舒左足，峻拔一角，潛虛半腹。對這四句的解釋大多為：頭項長者向右展，大概意思是字型長的，向右伸展。有腳者，即字下部兩腳如典，其者，左邊一短墩向左舒。字方者抬右角。有兩筆豎畫的，右畫稍粗於左等。這個註解，我目前查到的是出於清代書法家戈守智。戈守智出生於1720年，屬清早期書法家，他的《漢溪書法通解》被收於四庫全書，對書法史論有諸多精義之解，如對歐陽詢結字三十六法的註解，就十分精準到位，因此，他對《成心頌》的註解，誰也不敢小視。此後，清晚期書畫家姚仲虞似得到《心成頌》真跡，請趙之謙作書軸，趙在書軸有相關記述，說明姚仲虞在《成心頌》的傳承過程中，十分重要。關於姚仲虞得《心成頌》的事，在包世臣的《藝舟雙楫》中”記兩棒師語》中，也有記載，雲：仲虞自離揚州歸旌德，閱十數年，今年首夏過其家，仲虞出其說智果《心成頌》文，謂此乃傳立書之法（即站立書寫之法），撥蹬止宜於坐書，至長幅大字，不得不立書者則其法著於《心成頌》。而注家誤會於其言”執筆安足“者皆以字型畫形說之。蓋立書長幅必不能用左手稱翼如之勢以平其氣，是以右半腹必貼幾，左腹貼幾，則左半腹離幾，左足舒而往後，則氣不至偏右而上浮（關於執筆用氣之說，是包大人從兩棒師如何使槍用氣力的方法所悟到的，即：“全身精力到毫端，定氣先將兩足安）。右手斜伸，如一角向前者，則右肩必展，故言‘回展右肩，峻攏一角‘也。非仲虞之精心銳思，不能及此”。包世臣認為姚仲虞的觀點是正確的。關於《成心頌》是寫站立書寫之法，還是結字之法，兩種觀點俱在，完全不同的理解，解釋俱在，上海書畫出版社和華東師範大學1979年出版的《歷代書法論文選》的《成心頌》，其註解，是結字之法，並未提及姚仲虞的觀點。在百度上有提到：包世臣認為《成心頌》是傳立書之法，也只是半句話，沒有對姚仲虞的觀點做稍詳細的介紹。戈守智和姚仲虞都是清代著名書法家，書論家，對他們的觀點都應審慎探究，可以擱置共存，但不應輕取一方，而疏忽另一方。何況象《成心頌》這樣流傳了千餘年的珍貴文獻，他關係到書法歷史的真實樣貌，也關係到我們所有喜歡書法的人，如何在古代書論中汲取更多，更豐富的指導，所以，我希望對類似的，一直被擱置的問題，能展開討論，並能得到指散。

書法之道猶如登山觀景，有的人在山腳下就高談闊論，此山怎樣，怎樣。有的人登了幾步就誇誇其談此山怎樣，怎樣，有的人雖在登山途中卻走上了岔道就洋洋得意，開始胡說八道了。故書法理論必需是張旭，王羲之，孫過庭，蘇軾，趙孟頫等大家才有價值，其它只能呵呵了。