只要靜心認真拜讀魯迅的作品就能感悟、體會魯迅的精神和思想，是民族的精神，是憂國憂民的，對當時的民國的腐朽敗落混亂。華人的麻木愚昧苦難，魯迅除了"吶喊"來喚醒華人奴性和卑微，剖訴華人的劣根惡俗，還鼓舞激勵引導華人不畏內外強權。。。

魯迅的思想之所以比較深刻，有以下幾個原因決定。

一，魯迅從小生活在災難深重的農村，對農村農民比較熟悉。後來當他見了世面和有了先進的思想之後，對封建統治階級的政治，思想及其禮教等對農民的壓迫和剝削有了比較更深刻的認識，對農民的飢苦更加同情，同時對農民的愚昧無知及劣根性也有了更清醒的認識。所以，他感到心情很沉重，既"哀其不幸"又"怒其不爭"。

二，青年時代留學國外的經歷對開闊魯迅的視野有很大作用，使他能從世界的視角看中國。當時內憂外患的封建統治者和貧病交加的中國農民一旦與世界列強放在一起對比，作為一個憂國憂民的先進文化戰士魯迅怎能不感到任重而道遠？怎能思想不深刻？

三，魯迅回國後，幾經曲折，最後在中央教育部任職。這也給魯迅能居高臨下地俯視當時的中國和華人的生存狀況及思想狀況及掌握先進的文化思想提供了條件。

四，魯迅個人的志向。早在青年時代的魯迅理想抱負就非常遠大，在日本學醫時看到華人被日本人屠殺的影片時，他決定棄醫從文，喚醒沉睡的國民，重建一個新的社會。

魯迅是中國文化的一面旗幟，魯迅在中國文學史上的地位是祟高的。魯迅是華人學習的榜樣。

魯迅先生的文章，到現在讀起來都有深深的觸動靈魂深處的感覺，幾乎每一個華人都是伴隨著他犀利的文章瞭解了那個時代和那個時代的華人。《從百草園到三味書屋》，《閏土》，《藤野先生》，《紀念劉和珍君》，《狂人日記》。有鄉情，有憤怒，有悲哀，有鬥志。儘管有許多看起來的語法錯誤，但我仍記得少年時執著的學習他的筆法，學習他的喜笑怒罵。

如今，我們懷念魯迅先生，是因為，我們發現，這個時代，仍然需要魯迅先生的出現，魯迅先生當年的話依然可以揭露社會存在的醜陋面，我們仍然需要用魯迅精神來鞭策華人的進步！

謝謝邀請！魯迅先生原來家境富裕，從小受到良好的中國傳統教育，“三味書屋”是他的啟蒙學校。後家庭變故跌入貧寒，又透過自己讀書苦學改變了命運，並公費去了日本學醫留學。異國他鄉所見所聞，頭上長長的大辮子痛感舊中國苦難深重！他棄醫從文奮發讀書，敏銳的眼光以筆桿子做刀槍毫不留情揭露一切醜陋。毛澤東評價魯迅先生是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將，被人民稱為“民族魂”。 魯迅痛恨儒家思想，說儒家思想是吃人的儒家思想。儒家維護禮教、禁錮人們的思想，扼殺了人性等。所以當時"反潮流"是魯迅先生的特點，他的批判"上不封頂下不保底"，讓人體無完膚！如果課本刪除魯迅作品，將是可悲的！個人觀點歡迎指證。

謝邀請！我想魯迅先生的思想深刻的原因大約有幾點:①先生學貫中、西，在"五四"運動中接受了科學與民主思想的洗禮，同時也受到了共產主義世界觀與中共革命思想的影響;②先生家道中落、從小康變成破落戶之後，深刻地看清了世人的真面目，同時也深刻地剖析了國民劣根性;③先生對中華民族懷著深沉的摯愛感情，深刻地觀察和熟悉各種生活形式與情態，才能舉一反三，入木三分，淋漓盡致;④先生在青年時代學過醫，將醫學與文化融通之後，產生聚核式的能量及藝術表現力。

看了許多評論，談不上深刻。魯迅是當代最有代表性的批判現實主義風格的作家。這類作家在中國屬於稀缺類。最有代表性的個人認為就兩個人，一是曹雪芹，二是魯迅。個人認為魯迅最有名的作品是《藥》和《狂人日記》以及《阿Q正傳》。他揭示了民族的弱點但沒有給出解決問題的辦法。

首先社會背景：魯迅先生半生清末半生民國，適逢西方文明與華夏文明劇烈碰撞期，思想汲取了巨量認知。其次個人背景：家道中落世態炎涼對人性的敏感，留學東洋幡然我族噩夢的醒悟，南來北往對社會各階層的深入的瞭解是先生思想的深刻的外在原因吧。

魯迅先生使用辯證的方法看的是問題的本質，而不是表面現象。看結果反映及利益評估，而不是過程、走過場，妄下定論。

不請自來，我認為魯迅先生的思想比較深刻，有以下幾點原因：

第一，與魯迅先生的家道中落有關係。紹興周家是世家大族，但是由於魯迅先生的祖父的科場舞弊案以及父親的病故，故而家道中落。在這路途中，溫情脈脈的封建禮教撕掉了虛偽的面紗，使少年的魯迅先生充分領教了人情冷暖世態炎涼。在《吶喊.自序》中他沉痛的寫到：有誰從小康墜入困頓的嗎？我以為在這路途中可以看到世人的真面目。於是，年輕的魯迅先生便要走異路，學異端。先到南京路礦學堂學習，後有到日本留學學醫。這為他以後開闊視野，打下了堅實的基礎。

第二，在仙台留學學醫時的幻燈片事件。本來魯迅先生是抱著醫學救國的理想來學醫的。平時可以救治像他父親一樣的病人，戰時可以充當軍醫。但是由於幻燈片事件的發生，徹底打破了魯迅先生醫學救國的夢想。他又沉痛的寫到：凡是愚弱的國民，無論體格如何健壯，都只能做毫無意義的看客的材料。要改變他們的命運，我認為第一要著在於改變他們精神面貌。而要改變他們的精神面貌，莫過於文學。於是魯迅先生毅然棄醫從文。

第三，在南京路礦學堂以及在日本留學期間魯迅先生接觸到了西方先進的資產階級哲學思想。一個是達爾文的進化論，一個是弗洛伊德的精神分析學和尼采、叔本華的非理性哲學思想。這些哲學思想為魯迅先生深刻剖析中國傳統封建禮教對華人民的約束和愚弄起到了至關重要的作用。達爾文的進化論認為，物競天擇，適者生存。以儒家思想為代表的中國傳統文化當時確實已經遠遠落後於西方發達資本主義國家，因此落後就要捱打。這對魯迅先生的震動很大。

其次，弗洛伊德以及尼采、叔本華的非理性哲學思想認為，一切文化倫理道德風俗習慣都是對於人性的約束。如果約束的很嚴重，則這種文化約束下的人民就會不敢越雷池一步，從而失去生命的活力。清朝末年的華人民在經歷2000多年的封建禮教以及封建統治階級的愚民政策的嚴重束縛下，確實是愚昧無知，麻木不仁，使整個民族都失去了活力。試想，要想改變他們愚昧無知，麻木不仁的現狀，除了文學還有更好的途徑嗎。

總之，魯迅先生青少年時期家庭的鉅變，以及在留學期間的所見所聞，當然還有魯迅先生的天賦異稟，有較高的領悟能力。這使的魯迅先生的思想異常深刻。他曾經賦詩曰：靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

《覺醒時代》的熱播，很多人認為該劇是一部宏偉的劇作，這激起了很多觀眾對於那個“覺醒時代”的深入思考，當時的一群傑出的“覺醒者”執著於探索救國救民、振興國家的道路，其探索精神和心路歷程令人敬佩，而在當時的一大群“覺醒者”中，包括蔡元培、陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等執著的探索者，一個個都有過光輝的經歷，而魯迅卻具有最獨特的風格，他的思想更深沉，觀點更鋒利，表達地更為憂思，其文章的色彩更濃厚。其沉悶中的深思，寂寞中彷彿讓人聽得大聲吶喊，刺至人的靈魂深處，讓人痛並深思著，發人深省。比如《藥》《為了忘卻的紀念》等作品，讓人不得不為之深痛，而痛苦之後是更冷靜地思考。

欣賞著《覺醒時代》，再重讀魯迅的作品，能讓人清醒地感到，魯迅的思想不僅沒有過時，而且，隨著時代的進步，會讓讀者從他的作品中感覺到更深刻的觀點和更新穎的啟示。魯迅對社會透視般的分析，對人性入木三分的剖析，對中國傳統文化中保守、腐朽方面的深刻揭露，對於傳統文化中陳舊糟粕的猛烈抨擊，在現代不僅沒有陳舊感，而且還讓人感覺到特別深入，特別到位，特別能促人醒悟。他的作品是持久閃耀著光芒的警示燈，是提示人們更堅決地批判傳統中的腐朽和落後的銳利武器。

經常重讀魯迅的作品，常會因其思想的深刻、分析的銳利、語詞的深邃而拍案叫絕。譬如，閱讀魯迅的白話文小說和雜文，雖感受不到一些描寫戰爭的文學作品那樣宏大、氣派、有趣和暢快，但卻能感受到一種特別的深沉、精妙的深刻和深遠的含義。

魯迅畫像

比如，在魯迅小說中所看到的孔乙己，其人物形象的深刻性和符號意義的深遠性是別的任何作品中的人物形象所無法替代的。

一位舊知識分子，未能考上秀才，無固定職業，雖長得不錯，身材很高大，青白臉色，但亂蓬蓬的花白鬍子，也曾有不錯的樣貌。但是，後來，他的腿被打斷了，臉上又黑又瘦，變得不成樣子了。而這邋遢外後面，藏著一種內在陳舊、麻木的心態。孔乙己深受古代科舉舊文化的毒害，變得麻木不仁、奴性十足，且不說他不敢去反抗舊的沉重製度，就連他自己的命運，他也不敢去抗爭，不願去掙脫，沒有想到去拼鬥。對於孔乙己，人們對他“哀其不幸，怒其不爭”，看到很受氣，但又對他很同情和憐憫，畢竟，他的不幸不爭是當時時代的一些人的代表，他是被“吃人”的腐朽文化“啃”掉了骨氣，“吸”幹了新鮮的血而存留的一個不幸的可憐人。

孔乙己畫像

孔乙己人物形象的典型性、深刻性令人深思。一個層知識分子，苦讀經書，耗盡年華，熱衷科舉，想靠科考及第而往官場上爬，但秀才未考中，卻落到將要乞討的可憐境地。他不會營生，好喝懶做，死要面子。他穿著又髒又破的長衫不肯脫去，滿口之乎者也，總是自命不凡，習慣於孤芳自賞，有一種舊式知識分子的又酸又虛的“傲氣”。但是，這“傲氣”卻沒有一丁點兒勇氣做支撐，在關鍵問題上，他一點都不敢傲，大事上，他一點也不敢做，面對舊的規範，他迂腐可笑、麻木不仁，至死仍未能覺悟。

魯迅透過孔乙己這一深刻的人物形象，不僅深刻地揭露和批判封建科舉制度的腐朽性及罪惡，而且還深刻地表達了對整個封建制度及其腐朽道德理念的徹底否定。魯迅對腐朽文化傳統的犀利批判，在今日看來，仍是對舊傳統所預留的一些劣根性的入木三分的諷刺。他透過對傳統腐朽文化的徹底否定性的批判來啟迪人們思考人的自由和解放的根本問題。

魯迅像

再如，在魯迅的作品中，阿Q的形象也是非常深刻的，阿Q是以古代傳統農民為主體的小生產者的落後心裡的典型表現，是一個很矛盾的可憐人。

阿Q是這樣一個人，他貧窮、愚昧、落後、野蠻、封閉，具有明顯的保守心理和被壓抑習慣，但是，他又不甘於失敗，不願一直被奴役，因而，他雖受了屈辱，卻不願正視；他雖受了欺壓，卻不敢抗爭，他所能用的“奮爭”絕招，就是以自我安慰的方式，硬說自己是“勝利者”。他的這種無可奈何的、幻想的、自慰的“贏者”心態，既可憐、可氣，卻又讓人有點同情，並捨不得去恨他。

阿Q甚至不如西方文學中的唐吉歌德，唐吉歌德敢於拿著武器對著風車作戰，有點敢作敢為的樣子，儘管讓自己變得很狼狽，但畢竟還有勇氣往前衝；而阿Q被趙太爺打了嘴巴之後，出了名了， 他付過地保二百文酒錢，憤憤地躺下了，後來想：“現在的世界太不成話，兒子打老子……。”這種退而自我安慰的“精神勝利法”，是奴性和不敢奮爭的典型體現。

魯迅對阿Q的“精神勝利法”的深刻刻畫，已經成為中國文學史上耀眼的閃光之點。有人認為，現代文學中，阿Q的形象獲得了巨大成功，或許，就連現代一些小說名家的作品裡的典型形象都不如魯迅所塑造的“了不起”的阿Q。比如，老舍在《駱駝祥子》裡所塑造的祥子，錢鍾書在《圍城》裡所描寫的方鴻漸，沈從文在《邊城》中描繪的翠翠，巴金在《家》中所寫的覺慧，以及茅盾在《子夜》裡所塑造的吳蓀甫等，都遠遠不及阿Q深刻。

阿Q劇照

即便是不再說魯迅作品中的祥林嫂、九斤老太、閏土，以及魯迅所描寫的那些“看客”，僅僅就阿Q和孔乙己的形象，就足以讓人感受到魯迅筆下人物形象所閃耀的持久光芒。魯迅透過筆下精彩的人物形象，魯迅對國民矇昧狀態和奴性習慣的深刻剖露等，皆強烈地表現了魯迅的沉痛憂思和無聲的呼喊；表現了他對於處於底層民眾的誠摯關懷和深切悲憐。魯迅強烈地呼喚對人性的尊重，極力主張個性的解放，這是啟蒙思想在文學領域的非常精彩的表現，也是文學藝術呼喊改變國民性的非常響亮的聲音。

魯迅的文學創作是當時白話文學的成功實驗，也是對傳統文學的革命，是新文學的號角。

魯迅既非常重視對外國文學的翻譯，也吸取了外國文學的一些表現手法，形成了在文風上有一些不同於傳統文學的表達方式，這是一種非常重要的進步，同時，魯迅又非常重視對中國傳統文學，對於古代小說的總結、繼承和發揮，他曾經編著有《中國小說史略》和《漢文學史綱要》。

覺醒時代的新生活和新的人生追求造就了新文學，推進了文學表達方式的更新，使當時一些白話文作家不斷改進了文學的語言和文學的述說方式，這正是新文學出現的必然趨勢，也是文學文學語言和文學表達方式出現深刻變革的契機。而魯迅走在了這種變革的潮流前面。

其實，在新文學的發展過程中，當推魯迅是表現得最為傑出的，無論在小說，還是在散文、散文詩、雜文等方面，魯迅都取得了重大的突破，正如嚴家炎先生所說的：魯迅是文體方面革新的領軍人物，他“是真正的先驅，不僅篳路藍縷，而且建樹輝煌”。

嚴先生認為：“就創作方法而言，魯迅作品既有屬於主流地位的寫實主義，又有浪漫主義、象徵主義、表現主義，它們相互錯綜，相互滲透，形成多元的斑斕的色調。單純與豐富，質樸與奇警，冷峻與熱烈，淺白與深刻，詩情與哲理，西方影響與民族風格，在魯迅作品中統一得那麼和諧，那麼出色，達到了極高的境界。”（參看嚴家炎《論魯迅的復調小說》）

魯迅畫像

魯迅作品的藝術魅力，具有永久性，是不朽的。作為偉大的文學家，他留下了豐富的藝術形象，不可替代，他的文學成就是現代文學中的顯赫高峰。魯迅創作是“文的覺醒”的傑出代表。

作為偉大的思想家，他對傳統倫理、傳統文化、封建體制的思考和批判，異常的深刻，他“吶喊”的聲音，至今仍令人深省，振人發聵！在他的散文和散文詩中，那種縱橫馳騁、馬行空般的文思和才華，酣暢淋漓地發揮到了極致，其思想之犀利，哲理之深刻，在現代作家中，是不多見的。而魯迅的雜文，更是以其思想的銳鋒性、深刻性和豐富性，議論的形象性、抒情性與趣味性，贏得千千萬萬讀者的喜愛。他在文學中，豎起了覺新思想的豐碑。

作為偉大的革命家，他的筆猶如匕首、刀槍，有力地射殺傳統制度和思想的魔怪般的殭屍，他的作品，至今仍在警示人們清除著殘餘的腐朽傳統的魂魄。魯迅的筆勝過千軍萬馬，他的戰鬥是最凌厲的，他的影響是持久而深入的。

不久，曾出現一種怪異的觀點，認為中學教科書中應減少魯迅作品，並認為減少魯迅作品是一件好事，其實，這種觀點是近視的，也是很無知的。魯迅作品不僅不會讓天真的孩子的心靈變得無比沉重，反而會大大有助於讓中國的孩子認識到更深刻的文化思想，讓他們能挺起更直更堅定的脊樑，成長為硬氣的華人！

毛澤東說：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上的民族英雄。”“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”（《新民主主義論》）

蘇聯作家法捷耶夫（Alexander Alexandrovich Fadeyev）說：“魯迅是真正的中國作家，正因為如此，他才給全世界文學貢獻了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點。”（參看楊建民：《魯迅與法捷耶夫的文學之緣》[J].文史天地.2014年11期）

魯迅是中國現代文學的偉大奠基者，他所創作的小說雖然為數不多，但他卻建立了中國小說的新形式；此外，他所創作散文體現了覺醒時代文學革命的豐碩成果；還有，他開創了雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性的新正規化，是雜文革命的輝煌成果。