很好理解，存在的不是因你而存在，而是因理而存在，如果你≠理，你就沒法理解，如果有那麼個時候你=理，你就理解了？

約等於“1+1等於1+1+1-1”，幾乎是一句大多數時候是一句廢話，小部分時候不對，基本只能用於抬槓和裝逼的一句話。

黑格爾是大哲學家，存在就是合理的，意思是指事物變化是在量變中，也就是處於相對穩定性，事物發展還沒有達到限度，所以有它的合理性，如果它處在不合理那麼說明不存在了，原有事物已達到一定度，這時已起著質的變化了。就像我們平時煮開水，煮到還未達到一百度吋，它還是液體狀態，達到一百度吋就是轉為氣體了。對於存在就是合理的，不能浮於表面，這樣會產生膚淺的看法，會遭成誤解。

這裡的存在是指不依賴於人的主觀的客觀發展趨勢，並不代表那些腐朽的、行將滅亡的事物，因為它們已不代表發展。也可以理解為存在是生命力的歷史還未完結。如孔子的部分思想對今天的實踐仍然具有積極的指導意義，所以它能存在。但在全世界辦孔子學院，推廣東方的文明理念，勢必會被其他文化圈排斥，故會倒閉。後現代研究者認為，本質不同的文化是不可能相互融合的，故求同存異有很大的侷限性。如今天的這世界，雖然是開放的，雖文化交流很盛，但事實上求同依然在“求”，而存異卻如終是主要的。因為存異才是存在的、合理的，求同只是少數人的主觀夢想。求同本質上只是利益共享，而利益並不代表事物的發展趨勢，只是一種主觀立場，故不能說是合理的存在。

我認為黑格爾這句話到馬克思時便被髮展為存在即凡符歷史發展的實踐需要的事物。

黑老師所謂的存在即合理。可以唯物的看，也可以違心的看。可以發展的看：

一、唯物的看：他說的不是形而上。是存在。存在的，即為唯物。合理與否是建立在存在唯物的基礎上；

二、唯心的看：合理先入為主的確定，是主觀性判斷。並且格式化，顯然不管是不是存在，這種判斷，但是不實事求是的。是唯心的；

三、發展的看。先存在，即先合理。隨著時間發展，再合理見再存在，不再合理家不存在；

那麼存在也合理，也可能不合理。

”存在即合理”也暗合中國古代的因果理論,大自然萬物存在都有價值,人類社會也一樣,犯罪彰顯法律存在的合理,戰爭彰顯和平存在的珍貴……

熊忠萬冷眼看世界

中小學職稱工資制度實施以來，弊端越來越多，已經到了不得不廢除的時候了。

首先，中小學職稱給教師們的定位是專業技術職務，把教師納入工程類職業特點就是錯誤的。中小學教育是國家的基礎教育，本質是為國家培養有理想、有道德、有知識、有素質的合格公民和勞動者，並向高等教育輸送深造的人才。中小學教師是中小學教育的執行者，管理者，貫徹義務教育階段國家教育計劃，承擔著義務教育階段教書育人的重任。應該綱入國家公務員職務，為有別於國家公務員，應該稱為國家教育公務員。

其次，現行中小學教師職稱工資制度，其晉升途徑嚴重違背教育規律，不符合教師職業特點。現在中小學校都把量化考核打分制引入學校，對教師的業績用分數來考核，導致中小學教師們在教育教學中急功近利，只片面地追求學生升學率和學生考試成績，忽視了學生行為習慣、品德、價值觀、健康成長等重要因素，有的教師甚至在教育教學中出現“真空”現象。這是多麼可怕的教育現象啊！育人教書的本質早被他們肢解，育人早被忘之於腦後。

第三，由於中小學教師獨特的職業特點，教師職業業績具有模糊性。教師業績考核的模糊性是指，量化考核只能考核教師所任教班級學生的考試成績和升學率，卻無法考核教師對學生行為習慣、價值觀等等的影響，因此，中小學教師工作常常被冠以“良心工作”的稱謂。教師量化考核往往導致中小學多采用教師參與學校行政事務，兼職學校的其它工作、學生成績評比等手段考核並評優評模，導致了中小學教師職稱晉升的人為腐敗。比如，學校領導可以巧設名目，讓某教師參與學校某項管理、活動，在評優評模中加分，評優評模的證書又是中小學職稱晉升的重要條件之一。另外，中小學教師職稱還加劇了課外各種評比、競賽，導致教師們為自身利益瘋狂表演公開課、網上曬課等荒唐做法。我認為，真正優秀的教師應該紮根平常課堂，才能做到育人教書的本質。

綜上所述，作為中小學教師多年基層的觀察，中國中小學教育到了不得不改革的地步了，中小教育的發展靠廣大中小學教師，中小學職稱工資制度嚴重異化了中小學教育，已經到了不得不廢除的時候了。實行教師教育公務員制度，既是對全國中小學教師職業的正確定位，又是重拾教師們育人教書的本位。提高中小學教師的整體待遇，提高中小學教師的准入門檻，真正讓“學而優則師”的時代早日實現。我相信，中小學教師職業的春天一定會提前來到，中小學教育也會煥發出勃勃生機。

“存在即合理”，說的是對客觀的認識。對認識來說，應該勇於探索不自我設限。

人有人性，有偏好。古有“兼聽則明偏聽則暗”，也就是不能以自己的喜好使視線變窄，看問題認識要全面，要“唯物”。

古代有對人的論理，懼怕對人身體的“破壞”，“巫醫”，就是對醫生的一個偏見現象。有善惡論，但很多時候，是以“善”的名義，行“惡”行。因此，要“辯證”的看問題。

現時代，人知道了矛盾論辯證法，如同古人的“陰陽”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。事物是變化的，不變是相對的，要有時間觀念，發展觀看問題。

如同日本侵華，雖然有了入侵的事實，但如果不能審時度勢，只安於接受已有的“現實”，最終的漢奸下場，會無可選擇的接受下一個現實。人之所以為人，以其有辨也。

因此，合理，只是“存在”有存在的條件原因，認識就要認識到位，能夠知其然知其所以然。人是有善惡的，人性的善惡偏好，使得人對善有穩固長久的自然驅動力。把事做好，做事有所選擇，仍舊要有“道理”。

我的世界觀，價值觀，生命觀從小到大被束縛在鳥籠兒裡。然而當上帝可憐我並使自已身心突破鳥籠子實實在在確確實實的困苦與鎖頸的難受，這幾年信靠主把自已裡面打掃乾淨，勇敢的心腳丫子獨自走進神奇可畏的大自然，我經歷了心靈與天地活人連在一起天人合一與神同在全身心說不出來的一種榮光並奇妙的感覺，自己終於明白了凡存在的都是合理的智慧之聲音確是好聽的。我愛自已的無邊無際無始無終是方是圓是微是細的自已的心靈之音;與神同行，自由飛翔…

黑格爾表示——我沒說過這句話。

存在即是合理，是翻譯錯誤導致的謬論。黑格爾的原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig。不說意思，光看字數、看句型句式，就知道翻譯的不靠譜。

黑格爾這句話翻譯成中文最靠譜的應該是：凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的。

這裡的“理性”不是我們現代漢語一般理解的“理智”，而必須放在黑格爾哲學語境中來理解。

黑格爾認為，宇宙的本源是絕對精神，它自在地具備著一切，然後外化出自然界、人類社會、精神科學，最後在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個發展軌跡上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然會出現的、是現實(wirklich)的。反過來講也同樣成立。這才是“存在即合理”的本來意思。而不是簡單的理解為存在的事物就有有它存在的原因。

要理解“存在即是合理”的真正含義，有必要了解當時歷史環境中的“理念論”，這是關於現實、存在，與理念、理性、真實的哲學上的探討。對此，說句大實話，我也是半瓶子醋，說不清楚。德國哲學家，從康德、黑格爾到尼采、海德格爾，個個“變態”，讀中譯本就是燒腦的自殘行為……

可惜的是，當代華人喜歡望文生義。不僅“存在即是合理”被誤讀，類似還有薩特的“他人即地獄”、米蘭·昆德拉的“媚俗”……就連老祖宗的“天人合一”都被異化為“人與自然和諧相處”。這是哪跟哪啊！