《史記·夏本紀》：“夏禹，名曰文命.… 禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。……當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰穌可。堯曰：‘鯀為人負命毀族，不可。’四嶽曰：等之未有賢於鯀者，願帝試之。’於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀之子禹，而使續鯀之業。” 於是“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”開始治水。

禹為人聰敏機智，吃苦耐勞，遵守道德，仁愛可親，言語可信。他以身作則，用他的言行作表率。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典範。

《吳越春秋》記述：禹治水，“出於紫蒙之野”。

《魏書》注說：“紫蒙城在今遼陽之東境”；而“遼陽之東境”，就是大禹的家鄉一—鴨綠江畔的集安。

據《左傳》載，古代的東北地區，屬於肅慎、燕、亳之地。遼陽以東叫梁亳，鴨綠江兩岸叫孟亳，圖們江以東叫韓亳。

《管子》：“桓公伐令支，過孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳與韓亳的十個居民區。“亳人”的範圍至少包括東北地區的東南部和北韓半島的北部。亳人就是鳥氏家族，女真人是主要成分。他們又叫橐利國，橐利，就是鳥。

《山海經》中說：“贏民，鳥足”，“鳥俗氏(鳥谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生於東北。根據大禹的請求，把伯益從大幽之國調回，作為他手，與大禹一起治水。大幽之國是古代的美洲；因為伯益名大費，可以認定如今的費城、丹佛，包括達爾富爾，都是他曾經住過的地方。

治水是一件浩大的工程，需要眾多的人員參加，由於伯益參加的緣故，亳人理所當然地成為治水的主力大軍。大禹就是從家鄉東北集安出發，帶領這支大軍，與伯益、后稷一起開始治理洪水。他們轉戰 九州大地，流血流汗，許多人獻出了寶貴的生命。大禹由翼州開始踏查，順水而上，一路上穿山越嶺，測定高山大嶺的地形地貌，並樹立木樁作為標誌，先找到黃河源頭：然後又找到長江源頭。大禹先治河，後治江：鑿龍門以洩西北之洪水，開三峽以洩四川之洪水，下游九派亂流、又疏九河導之入海：在治水的同時，又治山，平整土地，解決好民眾的生產和生活問題。他讓伯益給民眾分發稻種，種植在低窪地上：讓后稷賑濟缺糧的民眾，又把豐產地區的餘糧調劑到缺糧地區，以便百姓都能吃上飯，禹還考察各地物產情況，規定應該繳納的貢賦，考察各地的山川地形，弄清各地朝貢的交通情況。寫出了《禹頁)一書。

《孟子·滕文公》：“禹治洪水，水之道(導）也、鯀湮洪水，而禹行其所無事，雖承父業，其謀不同也。”

《淮南子·齊俗訓》：“禹之時天下大雨，禹令民聚土積薪，擇土丘而處之。”

《墨子·兼愛》篇說：“古者禹治天下，西為西河魚竇，以洩果孫皇（敦煌）之水：北為防原狐注後之邸、滹池之竇，灑為砥柱，鑿為龍門， 以利燕、代、胡、貉之民。東方漏之陸防，孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水、以利翼州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注，五胡之處，以利荊、楚、吳、越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。”。

《國語·周語下》：“其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共(共工)之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決泊九則，破鄣九澤，豐殖九藪。汩越九原，宅居九隩，合通四海。”

從上述文獻中可以看出：禹的治水謀略，不單是“導”，而是“疏、導、聚、防”的結合。根據檔案所描述，大禹治水的辦法就是：先挖掘河道，引導水流讓高處的大水，沿著河道向低處流淌，並經過江河 而東流入海；對一時難入大江大河的小水，讓其集中為澤藪，從而區域性蓄水；將疏浚河道時所挖掘之泥土積於兩岸河旁，形成障水提壩：讓民眾擇丘陵而居，並聚土積薪，將臨水之宅地(九隩）加高填平等等具體做法。

禹治水是在總結、吸收前人治水經驗基礎上，採取防堵、疏導、鍾聚相結合的辦法，在治理黃河、長江各支流的工程中，創造了輝煌的成就。所以《詩經·大雅·文王有聲》說：“豐水東流，維禹之績。” 《史記·夏本紀》載：“禹行自冀州始。”就是從冀州開始先治理黃河。主要是鑿龍門。

大禹在踏查整個黃河流域地形和水情之後，發現黃河(原來叫河水）已經改道，西北地區受淹，治理黃河水災的關鍵是龍門山擋住了河水的去路。於是，他把治理黃河的重點工程放在鑿龍門上。

在黃河中游有一座大山叫龍門山（今陝西省韓城市與山西省河津市西北），堵塞了河水的去路，把河道擠得十分狹窄，奔騰而下的河水，受到龍門的阻擋，大禹首先來到這裡，帶領人們開鑿龍門，把大山鑿了一個大口子：使河水順著鑿開的壺口順暢流下。從此，龍門便形成了壺口瀑布，非常壯觀。

位於山西省芮城縣東南五公里的黃河岸邊神柏峪，相傳是大禹勘察水情，並在河邊的柏樹上拴馬歇腳的地方。後人在此處河邊修建了一座禹王廟，以示紀念。

在冀州完成了壺口工程後，又治理梁山及岐山。治理好太原地區，一直到太嶽山之南。修治好覃懷之後，又繼續治理了衡水和漳水。常水、衛水疏通了，大陸澤也修好了。

在荊州與黃河之間是豫州：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黃河。還疏浚了菏澤，修築了明都澤的堤防。

有時還奉命進貢治玉器用的石頭，進貢時走水路，經洛水進入黃河。在濟水和黃河之間的沇（兗）州九條河都已疏通，雷夏匯積成了大湖。雍水和沮水匯合流入其中。土地上種了桑、養了蠶，於是民眾都從山上搬到平底上定居。

從大海到泰山之間的青州，將淮水和淄水也疏通了。在大海、泰山之間的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以種植農作物了。大野成了一個蓄水池，東原的水也都退去。這裡的土質呈紅色，有黏性且肥美，草木茂盛。

接著大禹又把工程轉入黃河中上游。

在黑水與黃河之間是雍州：弱水經治理已向西流，涇水、漆水、沮水，均匯入渭水。荊山、岐山的道路已經開通，終南山、墩物山一直到鳥鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到都野澤一帶。

三危地區能夠居住了，三苗人也大為順服。這裡的土質色黃而肥沃。貢品是美玉和美石。進貢路線是從積石山下經水路，順流到達龍門山間的西河，會集到渭水灣裡。居住在崑崙山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也歸服了。

從華山南麓到黑水之間是梁州：經過治理，汶山、蟠家山可以耕種了。疏通了沱水和涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治理了和夷的水患。這裡的土質是青黑色。

在黃河流域治水工程完成後，大禹又把治水的重點轉移到長江流域。經過踏查，大禹發現，通天河已經改道東北流，入金沙江後，與長江匯合，因此長江源不再是岷江了，使四川形成澤國，造成水患的關鍵是長江中游的大巴山脈，阻擋了洪水的去處，於是又把治理長江的重點放到開三峽上。

三峽工程，比鑿龍門更加艱鉅，付出人力、物力的代價相高。據史書記載，“禹開三峽，死者一百一十七人，皆葬於懸崖之上”，即今三峽之懸棺葬，在棺旁的巖壁上皆有用硃紅的象形文字記其姓氏，治水大軍來自東北，轉戰施工；原來打算，等待大功告成，就會把這些志士仁人的棺木運回東北安葬。在其附近的昭通地區，也出現了懸棺葬、橫穴墓。經過檢查發現，昭通懸棺中一位死者的顱骨眉間的傷，是一種純器所傷。這很可能是在施工中造成的。經檢測，其DNA接近於北方部落的群體，足以證明他們是來自北方的亳人，這就是說，西南的僰人，就是從東北來的亳人，同漢人一致。然而，隨著工程的擴充套件，工地逐步降低，而懸棺之處早已成為一、二百米的懸崖。如今的懸棺葬高高地懸掛在陡峭的懸崖峭壁之上，使人望而興嘆。原來的打算也落了空；讓這些他鄉之客高高地守望著滾滾長江水，閱歷著過往船隻，成為了歷史的見證。因為大洪水時期，水位比現在高得多，有很多遺蹟可以證明。由於開始劈山放水，是從水面自上而下施工的，水位很高。在施工過程中，發生死亡事故，就近把棺木懸掛起來或者存放在鑿好的巖洞中，是很容易的事情；而且由於通風、背陰等自然條件，不會很快腐爛，可以在日後遷走，這是在情理之中的。隨著工程的速展，水位逐漸下降，特工程完成，洪水流出後，就形成現在的狀況，再想取下來就很困難了。於是這些為治水而獻身的英雄們，只能長眠在這懸崖峭壁之上，伴著江風、嚴寒和酷暑，度過了4700多年的漫長歲月。同時也向後人展現出，當時工程的浩大與艱鉅。

三峽工程完成後，大禹又繼續治理長江流域。

荊山到衡陽的南面是荊州：這裡有長江漢水流入大海，長江的眾多支流都已有了固定荊山到衡陽的南面是荊州：這裡有長江漢水流入大海，長江的眾多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水已經疏通，雲澤、夢澤也治理好了。

在淮河與大海之間是揚州：湖泊眾多，成了鴻雁南歸時的棲息之地。包括長江下游的松江、錢塘江、浦陽江也疏通入海。震澤地區也獲得安定了。

大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏導，弱水下游之水注入流沙(沙漠)。疏導了黑水，經三危山，流入南海（青海西原有的湖)。疏導黃河，從積石山開始，經龍門山，向南到華陰，東折過砥柱山，向東至孟津，再向東過洛水入河口，直到大邳；轉而向北到大陸澤，再向北分成九條河，到下游又匯合成一起流入大海。疏導沇水向東流就是濟水，注入黃河：兩水相入溢為滎澤，東出陶丘北，繼續向東到達菏澤，向東北匯合於汶水，再向東北流入大海。疏導渭水，自鳥鼠同穴山開始，向東與津水匯合，又向東與涇水匯合，再向東經過漆水、沮水，流入黃河。疏導洛水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水匯合，又向東與伊水匯合，再向東北流入黃河。從桐柏山開始疏導淮水，向東與泗水、沂水匯合，再向東流入大海。

從汶山開始疏導長江，向東分出支流沱江，再往東到達澧水，經過九江，到達東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水匯合，繼續向東為中江，最後流入大海。從嶓冢山開始疏導漾水，向東流是漢水，再向東流就是蒼浪水，經過三澨水，至大別山，

南折注入長江，再向東與彭蠡澤之水匯合向東流，就是北江流入大海。

大禹在治水，疏通河道的同時，還開山通路，發展交通。

道九山，即開通了九條山脈的道路：一條從汧山和岐山開始一直開到荊山，越過黃河；一條從壺口山、雷首山一直開到太嶽山：一條從砥柱山、析城山一直開到王屋山：一條從太行山、常山一直開到碣石山，進入海中與水路接通：一條從西傾山、朱圉山、鳥鼠山一直開太華山；一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開到負尾山：一條從嶓冢山一直開到荊山：一條從內方山一直開到大別山：一條從汶山的南面開到衡山，越過九江，最後到達敷淺原山。

史書說大禹治水“鑿龍門，開三峽”：《墨子》說大禹“鑿龍門，開伊闕”，“伊闕”就是長江宜昌段的人工水道。墨子對黃河源頭到中游一段治水情況講的比較明確；從渠孫皇（教煌)開始，治黑水，西河，開魚竇(青銅、紅山、黑山等峽谷），保河套，開豁池之竇（壺口)，鑿龍門，下底柱。對於治理長江，說的就簡要了；但是，他的“開伊闕”，補充了“開三峽”，“廣洞庭”作為蓄水工程：開夏口，以“龜蛇鎖江”，洩長江之水，這些都根據事實作了記載。《禹貢》中對長江下游的舉措說了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震澤致定”，最後，又“疏九河”

在完成了中州大地的治山治水工程之後，大禹又回師東北，治理了遼河、松花江，鴨綠江、渾紅，在他的家鄉，治理鴨綠江和渾江，過軒轅山時，全身心的投入了平敷水土的偉大事業，才留下了“三過家門而不入”，“塗山氏命侍妾待禹於臺桑”的千古佳話。

中國自古就有火藥，至於說是後來丹士煉丹所發明，認知太膚淺了，就好比建國初期，中國是在一窮二白的基礎上搞建設一樣，連火柴，釘子等都不能夠製造，但不等於中國以前就不能造一樣。所以有人認為大禹時期那有什麼火藥，也正是如此，才把大禹治水歸於神話的原因之一。大禹治水，使用火藥炸山，並且當時也有硬金屬，現在的名山大川，有一線天等伏羲時代遺蹟，那些遺蹟離開硬金屬是不可能完成的，另外當時還有巨人參與治水。

鐵牛鑿山挖渠。

傳說西陵峽、瞿塘峽等等的相當部分峽谷都是此鐵牛的功勞。後來被送給了太上老君當坐騎。因為大禹治水的時候太上老君送給了他如意金箍棒去治水。大禹治水還鎮壓了水猴無支祁，也就是孫悟空的父親。而太上老君那裡兩個燒鍋爐的童子跑了以後，就拿鐵牛拉風箱。於是鐵牛私跑下凡當了牛魔王，也就是平天大聖，後來400年後取了鐵扇公主。可自從觀音把他兒子紅孩兒給收了之後，牛魔王與孫悟空展開殊死搏鬥，最終被孫悟空定在了華爾街。

在我的小說《舜王天下》裡大禹就是使用這個工具來治水的。

我把大禹治水的手段是：把蓮藕種在需要疏通的河岸邊上，

大洪水以後食物極度缺乏，蓮藕可以滿足一年四季的飲食。

大禹就會發動人群去挖蓮藕。

這個工具是種植用的，但是大禹手裡拿著的對挖蓮藕方便很多。

大禹解決了治水問題也解決了群體飲食問題。

感謝題主提出了一個好問題。因為這個問題很有趣，我們除了可以整理知識之外，更重要的是可以大膽猜想，小心求證。

首先，自古及今，人們為了紀念大禹的豐功偉績，製作了很多有大禹形象的畫像和雕像，在這些形象裡，大禹無一例外地都手持一件特別的工具，既不像鏟子，又不像叉子。據說名字叫“耒耜 （lěi sì）”。但這種工具現在已經很少見了。為什麼呢？因為實踐證明，這種工具並不適合挖溝剷土。那麼這件工具究竟用來做什麼的？

推測：大禹手中的工具是用來打洞和挖井用的。

先從邏輯上進行推理：在古代的土石方工程中，除了挖溝排水這一工程之外，打洞也是十分常見的，比如建築工地要打樁洞，以便下木樁，還有挖水井找水源泉、取煤樣、土樣、沙樣，還可以用於園林管理、樹苗栽培等等。現代的國家文物局、文物隊、考古隊、還有石油礦石勘探隊、水利局堤防處也經常使用這種手工打洞和挖井工具。而打洞和挖井的技術，顯然比挖溝排水更為高階，所以大禹手持的工具具有這個功能是很合理的。

那麼它現在的具體形象是什麼呢？就是馳名中外的洛陽鏟。洛陽鏟是一種凹形探鏟，據說明代中葉即流傳於民間。洛陽鏟呈半筒形，裝有木柄，手持下探，甚至可以達到幾十米的深度。然後根據鏟頭的土質，可判斷掩埋在地下土料的情況。

有人可能會問，洛陽鏟只有一個叉，但大禹的工具卻有兩個叉，這不像啊。其實，古代還真有兩個叉的凹形探鏟，它是專門用於打深井用的。比如下圖的自貢市鹽業歷史博物館的打深井工具，其中有一些工具就是分成兩叉的，就像合在一起的兩把洛陽鏟。不妨將其命名為“自貢鏟”。

相比洛陽鏟，自貢鏟更是“高技術”。因為它是專門用於打深井的。打深井也是中國自古以來的高科技，據考證，四川井鹽開採已經有超過２３００年的歷史了。而1835年鑿成的自貢燊海井深達１０００多米，更是當時的世界紀錄。

另外，還有一個有關大禹治水的有趣的傳說，可以供我們參考。傳說大禹治水時，有一個神獸玄武，特別擅長治水，經常幫助大禹一同治理水災。而玄武的形象就是烏龜。而巧合的是，人們在打完井之後，往往在井底放一隻烏龜，可能是為了討個好彩頭，或者是檢測水質。這樣大禹就和打井又聯絡起來了，真是有趣。

再回頭看本文最上面的大禹形象圖，很像三星堆人，而三星堆是四川的，四川又盛產鹽井。更有意思的是三星堆人掌握古代的高科技，這些科技甚至今天還沒有搞清楚。所以不知道這幅畫作者是誰？是不是四川人？真是非常有意思。

綜上，本文提出了一個大膽的推測：大禹治水時手持的有兩個叉的工具，是當時的打井的高科技工具，可稱之為“自貢鏟”。

注：本文提出的大禹治水工具就是挖井工具的觀點，是直接受《神的漢字》作者經達華老師啟發。在此深表感謝！經達華老師是網路奇人，對古文字和古代經典如《道德經》等有獨特的解讀，在考古方面也有許多新發現，其觀點常令人耳目一新，很有參考價值。他的著作目前在貼吧上有連載，有興趣者可以參考。

特此感謝！