老梁解釋過，這是明清時期政府所為，就像學雷鋒做好事，總要有個典型。為了讓你們盡忠朝廷，諸葛亮亦是如此立個典型好讓人人盡忠朝廷。

因為羅貫中。關羽背封神是因為民間形象好，他的民間形象正是《三國演義》帶來的。

在小說中關羽被譽為忠義的標榜，他的這種忠義甚至有一點“俠客”的味道。而在我們傳統華人的心中，人人都有一個俠客夢。無論是古代的說書先生，還是現代的影視作品，都把關羽的忠義無限的放大，從而抓住了人們的心，久而久之，關羽自然在民間就被封神了。

“關羽”在生前忠肝義膽，曹操非常欣賞關羽為了留住“關羽”曹操可謂是煞費苦心。可關羽沒有被眼前的利益誘惑毅然決然回到了劉備身邊，其忠義昭然若揭。

而“關羽”被神話的還在宋朝“宋徽宗”年間開始的，相傳當時有妖魔在民間作亂，最後平定妖魔的還是“關羽”的英靈。最後被被“宋徽宗”追封為“忠惠公”，在宋朝被不斷的加封，到了“明朝”萬曆四十二年被“明神宗”封為（三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君）而且只到清朝（光緒五年）被封為“清德宗”封為（忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝）。

而道教將“關羽”封為“關聖帝君”就是人們常常說的“關帝”。而在“佛教”中“關羽”是一位很重要的護法神。在民間人們又敬“關公”為財神爺。

關羽被這麼多的後世之人所敬仰，或許就是因為他忠義、正直、為眾生除害的品質了。

關羽被神化，是綜合因素。

唐代興起戲劇，宋代市民階層崛起，引領時尚潮流，戲曲得到蓬勃發展。而三國曆史因為特殊性被創作得最多，其中，關羽的戲曲是最重要的篇幅，月下斬貂蟬、水淹七軍等作品極大影響了百姓。

同時，東晉南北朝時期，五代時期，南方偏安割據政權都對蜀漢有愛屋及烏的偏愛，因此在文化與意識形態上，蜀漢政權及關羽有不少的同情分。

到了宋徽宗時期，國家風雨飄搖，宋徽宗就開始追封關羽，自伯、真君，到武安王。就是企圖借關羽的忠義來保佑自己。

此後，南宋時期理學興起，南宋政權作為一個新的偏安政權，開始公開認可蜀漢為正統政權以凸顯自己的正統性。

再之後，元末明初，三國演義被創作出來，公然偏袒蜀漢，神化諸葛亮關羽。同時，佛道宗教也開始神化關羽。加上士大夫的鼓吹，老百姓被徹底洗腦。而老百姓的崇拜又反推了國家政權對關羽的神化。

所以，越到王朝末期，國家政權對關羽的追封也就越厲害，光緒時最後一次追封，關羽得到26字諡號，超過皇帝的22字，可見一斑。

關羽被封神，原因有二：一是戰神，名震華夏；二是俠肝義膽，忠義炳千秋。三國時代戰將如雲，有誰能比肩？而具有這兩大特點的人不僅百姓喜歡，連皇帝老兒也求之不得，他不封神誰封神？

先說戰神。溫酒斬華雄驚炸諸侯；過五關斬六將震懾曹軍；誅顏良斬文丑，百萬軍中取上將首節如探囊取物，令百將千軍膽寒；單刀赴會豪氣干雲令孫仲謀腿軟！連小兒夜哭聞之也悄然入眠！這樣聲名赫赫的關雲長誰不崇拜呢？死後被封神遂了老百姓的心願。

二是俠肝義膽天下敬。古往今來講忠誠守大義是中華民族的傳統美德。桃園結義終身守，耿耿忠心昭日月。大戰失利，兄弟走散，曹操圍之不敢威逼(否則魚死網破)，只能好言招撫。曹操三日一小宴七日一大宴，上馬一提金下馬一提銀，高官厚祿美女相繡不為所動，最後護著嫂子尋兄絕塵而去……連絕代奸雄也為之功容！更為感人者，華容道冒殺頭之罪義釋曹操………簡直是義薄雲天！“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，如此美德，三國戰將，唯君侯所屬！

歷 史上的關羽和小說中的關羽儘管有不少缺點，但兩大美德的光芒蓋過了缺點。中華民族是一個崇拜英雄的民族，是一個崇尚忠誠、信守承諾的民族，有此美德的人不僅統治者熱捧，人民更會把他永遠放在心裡。關羽不朽，關公長存！

三國時期的英雄有很多，如曹操、劉備、孫權。此外，諸葛亮、荀彧、周瑜、魯肅、關羽、張飛、趙雲、許褚、典韋等文臣武將，也都是那個時代頂天立地的英雄。

其實這個問題，有待商榷，因為神機妙算的諸葛亮，也被封神了。只不過他是“文神”，而關羽則是“武神”。這篇文章，諸葛亮姑且不論，且說關羽。

關羽這個人，自古以來，就受到了世人的青睞和推崇，哪怕是他同時代的人，對關羽也是佩服不已。比如說曹操，認為關羽講義氣，程昱和荀彧則認為關羽是“萬人之敵”，有萬夫不當之勇，劉曄則認為關羽勇冠三軍，無人能敵，周瑜對劉備說，關羽是熊虎之將，等等。

關羽去世後，後人為了紀念關羽，建了很多“關羽廟”。元末明初學者羅貫中，以《三國志》為史料，充分發揮了自己的想象力，撰寫了歷史小說《三國演義》。在書中他大力誇讚關羽，虛構了很多跟關羽相關的故事，比如“關羽斬華雄”、“斬顏良，誅文丑”、“千里走單騎”、過五關斬六將”，等等。此外，羅貫中還尊關羽為五虎上將”之首。等到了清代，康熙皇帝封關羽為“武聖”，清代學者毛宗崗稱關羽為“義絕”，這時的關羽開始和“文聖” 孔子齊名，並且成了“最講義氣的人”。

也就是說，到了清代，關羽徹底成了“神一般的人物”，享受著世人最崇高的敬意。

我認為，關羽被封神的原因有以下幾點。

第一，關羽武藝高強。這一點不論是從《三國志》（殺龐德、威震華夏），還是從《三國演義》，都能夠看出。

第二，也是最重要的原因，那就是關羽重情重義。關羽跟劉備的關係，就像親兄弟一般，食則同席，寢則同床。關羽投降曹操後，曹操對他那是欣賞無比，拜他為偏將軍，封官進爵。然而關羽卻依然對劉備念念不忘，想繼續回到他身邊。但是關羽知道曹操對他太好，於是決定報答他，斬殺了顏良，解了“白馬之圍”，然後才回到了劉備身邊。這樣的關羽，豈能不讓人佩服？

第三，人們受《三國演義》和相關影視劇、戲劇的影響太深。《三國演義》就不多了，關羽在裡面簡直就是“正義的化身”、“義氣的代名詞”。而在京劇裡，關羽則唱紅臉，被人們親切地稱為“關公”。此外，跟關羽有關的戲劇，有《桃園結義》、《斬華雄》、《刮骨療毒》、《敗走麥城》等，真可謂是不勝列舉、數不勝數。

而其他人，如張飛、趙雲、黃忠、許褚、典韋等，雖然也很厲害，但是他們的影響力和傳播力，跟關羽相比，真是不可同日而語。

中國歷史上，作為古代官方崇奉且具有全國影響力的“戰神”只有蚩尤（力量型）、姜尚（謀略型）、關羽（忠勇型）3位。關羽為什麼能從一個戰死疆場被身首分離的武將到最後成為中國古代戰神呢？“戰神”指的是一些在人類古代神話或歷史中，司職戰爭、作戰勇猛且能夠得到後世人敬仰的英雄人物。封建君主認為輔佐自己的臣子除了具備“賢德”之外，而且還要對自己忠誠。在三國眾多英雄人物之中，關羽除了具有“勇武”外，而且還是一個“忠義之士”，關羽更適合成為新一代的戰神。

關羽從一個戰死疆場被身首分離的武將到最後成為中國古代戰神，下面分兩個部分述說，第一部分，講述關羽一生的主要經歷，對關羽有個完整的瞭解，以便分析關羽的戰神形象；第二部分，從關羽“必享受人間香火萬年”的非凡相貌、全能戰神的神通廣大、忠義、死得慘烈，身首分離的厲（“厲”在中國古代是作為國家戰神）鬼戰神以及關羽獲得戰神資格到地位完全確立的過程等方面分析。

關羽，字雲長，本字長生，河東解縣（今山西臨猗）人。後因犯了罪，他便逃到涿郡避難。他在涿郡期間，劉備恰好在招募部下，於是他便與張飛加入了劉備的隊伍。劉備任平原相時，“以羽、飛為別部司馬，分統部曲”。劉備對待關、張二人如同兄弟，“先主與二人寢則同床，恩若兄弟”。在劉備棲身徐州時，關羽被劉備配往下邳，“行太守事”。建安五年（200年），曹操東征，劉備投奔袁紹，關羽則被曹軍俘獲。曹操對關羽以禮相待，並拜關羽為偏將軍。後來，袁紹的軍隊攻陷了白馬，曹操的形勢危急。為解白馬之圍，關羽便斬殺了袁軍將領顏良，袁軍無人能敵關羽，白馬之圍遂解。事後，曹操便拜關羽為漢壽亭侯。當關羽得知劉備身在袁紹陣營時，便給曹操留下了書信，前去投奔劉備。

後來，關羽又同劉備投奔劉表。赤壁之戰後，劉備佔據江南諸郡，便以關羽“為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北”氣關羽在鎮守荊州期間，劉備“拜羽董督荊州事”。馬超投降劉備之後，關羽因不識馬超，便寫信給諸葛亮，詢問馬超的情況。諸葛亮深知關羽的心思，便回信給關羽，以“猶未及髯之絕倫逸群也”之語，平息了關羽與馬超之爭。隨後，關羽在一次作戰中，手臂被毒箭所傷。醫者在查看了關羽的傷勢之後，對關羽說：“矢鏃有毒，毒入於骨”，並建議關羽“當破臂作創，刮骨去毒”。透過這樣的治療，“此患乃除爾”氣關羽接受了醫者的建議，刮骨療毒以醫之。

建安二十四年（219 年），關羽被劉備拜為“前將軍”，並“假節鉞”。同年，關羽開始進攻曹操將領曹仁所駐守的樊城。樊城告急後，曹操便派于禁前來協助曹仁守樊城。到了秋天，樊城一帶陰雨綿綿，漢江也因此氾濫。關羽趁漢江氾濫之際，水淹曹軍，于禁大軍全軍覆沒，于禁本人投降關羽，曹軍將領龐德也被關羽所殺。一時間，“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。

然而關羽此時在荊州的政務方面，出現了較重的失誤。對於孫權，關羽因拒絕並羞辱了孫權提親之事而得罪了孫權。對於曹操，關羽接連進攻曹軍，使得荊州的兵力為曹軍所牽制，從而造成了荊州防務較為空虛。對於江陵和公安兩地的守將，關羽則派跟自己有過節的糜芳、傅士仁來鎮守。後來，在孫權和糜芳、傅士仁等人的裡應外合下，孫權軍佔據江陵，“盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散”。關羽在孫權的追擊下為孫權所俘，並同他的兒子關平一起被孫權斬殺於臨沮縣（今湖北遠安西北）。劉禪繼位後，蜀漢朝廷“追諡羽曰壯謬侯”。

戰神關羽，首先是人，其次才是神和聖，他的成神之路中有一個由人成為神的過程，這個詳細的過程這裡就不述說了（由於有關於成神的內在因素、民間信仰、不同時代需要、宗教因素、文學傳播以及歷史書寫等原因），這裡交代關羽的戰神形象特徵。後世的關羽儼然是全能神，胡小偉先生因此認為他是“第一神明”，但是他最初的神格是戰神，並且一直保留著“戰神”的這個神格，那麼作為戰神的關羽其形象是怎麼樣的呢？從目前所知材料看，關羽的戰神形象特徵主要表現在以下幾個方面：

首先，關羽作為“神”的形象特徵一直保持著勇猛武將的樣貌。如《關聖帝君聖蹟圖志》說：

“帝君生而英奇，及長，身長九尺六寸，面如重棗，唇若丹朱，鳳眉蠶目，臉有七痣（按：若北斗七星也），臂力敵萬夫。”又說：“君秉乾坤之氣，後當血食萬年，何論名業。”

《三國志平話》說：“生得神眉鳳目，虯髯，面若紫玉，身長九尺二寸＝”《三國演義》則雲關公：

“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂．丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”

這些材料是在關羽成神之後，民間對他外貌形象的描述，從中可以看出，關羽作為戰神，是一個身高九尺多，形貌不凡的大將，必將享受人間香火萬年。

其次，作為全能戰神，關羽的神通廣大，變幻莫測，護國佑民，在護國佑民時，或託夢或顯靈或警示。

在預言方面，北宋末年關羽使人給抗金忠臣李若水送信預言“靖康之亂”，《睽車志》中“‘書上元城縣尉李尚書，漢前將軍關雲長押’……由某地逢著鐵AVANCIER士，索取關大王書，下與李縣尉……公發書，期間皆預言靖康禍變。”

在救災禦敵方面，關羽也不缺席。《廣平城擊妖救水災》，廣平城有怪獸夔搗亂破壞，於是水災爆發，關羽防水救人。在江浙一帶，三個錢塘人在潞河乘船，突然有青魚精作亂，攪得風浪滔天，施如中三人差點船毀人亡，關鍵時刻關羽現身與那妖怪搏鬥，或者呼來龍神同戰，最終打敗青魚精，三人終於得救，這個故事出自《潞河率龍神救客船》。

第三，作為戰神的關羽，其忠義的特徵十分突出。《三國志平話》中就將關羽忠義的一面刻畫的非常明晰。他對先主劉備忠心不二，面對曹操的籠絡與厚待，關羽不為所動，一心為匡扶漢室而盡忠竭力；在曹操落敗時，他又為報恩而義釋可憐的曹操，這種對兄弟和恩人的忠義精神一直延續至後世。在各種官方記錄和地方碑刻中，當國家蒙難時，關羽大都會顯靈相助。

關羽從一個戰死疆場被身首分離的武將到最後成為中國古代戰神，其中的原因是多方面的。關羽自身內在的神勇和身首分離因素，是他之所以能在後世被奉為戰神的基礎。古當陽和古臨沮地處漢末三國時期的荊州，而荊州又在楚地，楚地有崇巫尚祀的風氣和眾多的民間信仰。關羽死得慘烈，身首分離，重鬼信巫的民間信仰風氣使關羽在民間被作為厲鬼祭祀，而蘇雪林先生在無頭戰神研究中也說到過，中國古代的＂厲＂就是作為國家戰神的。

唐代，國家設定武廟祭祀武聖姜尚。從唐德宗貞元十九年開始，關羽被列入武成王廟作為武聖姜太公的從祀，此時的關羽已經在國家神靈中初具戰神資格了。雖然中間因為兩次政局變化而被請出武廟過兩次，但是隻是短暫的離開而已。

宋承唐制，姜太公在相當長一段時間內被奉為武聖。宋真宗、宋仁宗以及宋神宗熙寧年間，姜太公的地位仍舊不可動搖。但是兩宋時期，局勢動盪，特別是南宋時期，金人窮追不捨，作為歷史上對漢室忠心耿耿的三國戰將關羽被統治者奉為偶像，武聖姜太公的地位開始被取代。

總之，從中唐至清末乃至民國初年，關羽享受武廟香火一千多年。他從初具戰神資格到明清時期戰神地位的完全確立，是各種因素合力產生的結果。

⬛1、關羽作為將軍，每次作戰都衝鋒在前，一馬當先，具有戰神的威懾力。而士兵崇拜的戰神其很重要一點的品質就是“身先士卒”，這是關羽成為戰神的一個重要品質。

⬛2、加上關羽死得慘烈，身首分離，重鬼信巫的民間信仰風氣使關羽在民間被作為厲（厲就是戰神的意思）鬼祭祀，關羽的自身經歷使他具備了作為戰神的各種條件。

⬛3、再加上其本來就作為一代名將，在戰場上的表現也是非常神勇，水淹七軍，斬顏良文丑，時人稱其神武“威震華夏”，而他對蜀漢劉備政權的忠心耿耿也在後世為統治者所利用，歷代統治者對他不遺餘力地宣傳和封祀使其最後成為了國家戰神。