文獻流傳有很多途徑，比如秦末焚書坑儒，漢代恢復儒家經典就是靠著當時人們的記憶背誦然後再記錄下來。這種記錄不準確演繹的成分大，比如炎帝黃帝和蚩尤的大戰，細節肯定有問題什麼風伯雨師，但打仗了是肯定的。

還有就是文字記錄，甲骨文，金文，石鼓文。你聽說過摩崖石刻嗎？比如說陝西寶雞的石鼓（鹿鼎記裡提到過），西安碑林，陝西漢中的漢魏十三品。竹簡，絲帛，獸皮，都可以記錄。只要能流傳下來。

還有就是實物也能記錄一部分資訊，比如腿骨做的笛子是咱們考古挖出來的，透過這個就知道咱們祖先對音樂的起源是很早的。

所以記錄一篇蘭亭集序沒啥。只要古人想把它記錄下來，就一定有辦法。

最後，就是我很自豪我們中華文明，早早就有文字了。不像西方伊利亞特，ODYSSEY都是口傳歷史，我們文明的時間比他們長的太多了。

蘭亭序流傳下來是因為有大量的摹本。比較著名的有褚遂良，虞世南，馮承素。其中以馮承素版是在流傳至今的《蘭亭序》摹本中很精美的一本，因其是雙鉤摹法最得其神韻。

現在所看到的《蘭亭序》皆為後世臨摹版本，最為出名的有虞世南的神龍本。相傳真跡存於李世民的墓內，也有說，一半在李世民墓一半在武則天墓。反正，你現在看李世民和武則天的字皆受二王所影響。

還有句話：寫字不學王，白在紙上忙。我看到後來才發現字和一個人的性格很有關係。王羲之為人不拘小節，性格豪爽性情中人。寫出來的字很是瀟灑飄逸，無人能及呀。小聖王獻之則為人敦厚少言官至中書令，寫出字自然是圓潤厚重。李世民後期的字深受王獻之影響。

不知道這樣子解釋您滿不滿意？

我建議看一下三希帖，下圖為王獻之的中秋帖，我個人認為是米芾臨摹的！

晉.王羲之的《蘭亭序》，傳至唐太宗李世民時，太宗著馮承素.虞世南等大臣，分臨之，贈與官員;並刻與石碑之上。當下所看.所臨，多為“馮承素摹本"，史稱“神龍本"。其真跡.據史料記載;與太宗同葬昭陵。

古代沒有影印機，蘭亭序原稿早就消失，現在看到的蘭亭序是如何流傳下來的？

古代沒有影印機，但他們有摹拓技術。以雙鉤制模，然後填墨。這種方法，叫做”雙鉤墨填”。也稱為“郭填”。這種技術在唐代非常成熟。高明的工匠，所制的模達到了亂真的程度。貞觀時期，李世民的宮廷中，有專門的拓書人。趙模，韓道政，諸葛貞，馮承素四人，就是郭填的佼佼者。我們現在看到的《蘭亭序》，傳說為馮承素所摹。當時便有“下真跡一等”的讚譽。

唐太宗一生酷愛王羲之書法。除了王羲之問疾悼喪的書信外，全部蒐羅殆盡。其中，《蘭亭序》又是他的至愛。他讓趙模，韓道政，諸葛貞，馮承素分別摹拓《蘭亭序》，賞賜給王公大臣。真跡則作為陪葬品，一起埋入昭陵。

現存於北京故宮裡的《蘭亭序》摹本，雖然不是王羲之真跡，但其高度的還原了《蘭亭序》的全貌，形神逼真。在歷經一千多年的滄桑鉅變之後，奇蹟般的和褚遂良、虞世南臨寫的《蘭亭序》一起儲存在故宮博物院。

現在對故宮博物院收藏的這件《蘭亭序》還有許多爭論。有認為是後人臨的，理由是其中的毛筆虛鋒是任何摹拓都無法模仿出來的。也有人認為是馮承素採用了臨與摹的方式。更有人認為《蘭亭序》完全就和王羲之無關，是隋唐時的人冒名寫的。其實不要想太多。要去證明一千好幾百年前的真偽，非個人的能力可以完成。《蘭亭序》一千多年都沒有人懷疑出自王羲之之手。現在的人懷疑的東西，又豈止是《蘭亭序》一件！

傳，《蘭亭集序》傳到王羲之的後代智永時，由於智永出家當了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中。酷愛王羲之書法的唐太宗，遍求蘭亭真本，終於瞭解到它在辯才手中，於是想方設法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無奈，就派御史蕭翼專程趕到越州設計騙取真跡。蕭翼扮成一個窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經常飲酒賦詩，評論二王書畫，在酒酣耳熱之時，辯才終於透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺，將蘭亭真跡置於桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到後，蕭翼對他說，他奉聖旨來取蘭亭真跡，現在已經到手，特喚他來告別。辯才聽後，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡後，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。因此，這“天下第一行書”長埋地下。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。經郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》後半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓誌不類，疑為隋唐人所偽託。但也有不同意其說 生前設法霸佔，死後還要帶去，一件好端端的國寶就這樣被皇帝帶進了黃土裡，就此永遠從世上消失了，這是中國莫大的悲哀

王羲之的《蘭亭序》是怎麼消失的呢？

王羲之的《蘭亭序》確實早已經失傳，他的《蘭亭序》真跡先是傳給了他的七世孫智永的手裡，智永是一個和尚沒有後代，便把《蘭亭序》真跡傳給了自己最信任的弟子辯才，當時的皇帝唐太宗李世民非常喜歡過王羲之的書法，是王羲之的忠實的粉絲，便派人從辯才和尚哪裡騙回了蘭亭序，據說唐太宗死後把《蘭亭序》帶進了自己的陵墓，也有人說後來《蘭亭序》又被李世民的兒子李治偷了出來，放進了自己的陵墓，反正從此以後《蘭亭序》就這樣在江湖上消失了。

不過幸運的是，李世民得到王羲之的《蘭亭序》以後並沒有自己獨享，而是和朝中的大臣和王公貴族們分享，他讓人複製了很多本分給大臣們，我們今天看到的其實是王羲之《蘭亭序》的複製本。其中馮承素的複製本和真跡最為接近，我們平時練習的《蘭亭序》就是馮承素摹本《蘭亭序》。

那時候其實有複製技術，比影印機還厲害，只不過要費很大的人力功夫。當時的技術叫“硬黃響拓”和“雙勾填墨”。

“硬黃”是一種紙，它的上面塗了蠟，是半透明的，“響”的意思就是向著Sunny，大概的過程就是就是用半透明的紙對著Sunny，把書法作品每一個字的外輪廓用勾線筆畫出來，然後再往裡面填墨。好的拓工基本上能做的和原作一模一樣。

因為雙勾完以後，需要往空心字裡面填墨汁，這需要對於書法有很深的理解，同時拓工也需要會書法，而馮承素本身就是一位著名的書法家，現在出土的馮承素的墓誌銘就證明了這一點，它對於書法和王羲之的書法風格理解比較深，自己會書法才能拓出原作的精氣神來。

只要有藝術欣賞價值，是誰寫的已經沒那麼重要了~~~

雖然要“吃水不忘，挖井人”，但是上千年的傳承，能流傳下來姓名，和作品，不管是否真人所寫，只要有藝術價值就足以~~~

李世民在帶走《蘭亭序》之前也幹了幾件好事，讓人對《蘭亭序》又是臨摹又是鉤摹的，留下了不少影印件。但畢竟離我們現代有些遙遠，而即使是《蘭亭序》的複製品都是後世爭搶的至寶，因此到我們現在，留下來的有價值的《蘭亭序》複製品沒多少了，大概分為兩大類：一類是雙溝廓填的墨跡摹本，以唐馮承素的《神龍本蘭亭序》最為精緻，堪稱神品；還有一類是李世民讓幾個書法名家臨摹的作品，後來刻成碑刻，然後反覆拓了很多影印件。碑刻摹本以歐陽詢臨摹的《定武蘭亭本》為最佳。

《定武蘭亭》的刻石在宋代靖康之變中遺失，後來很多人根據《定武蘭亭》的拓本，有復刻了很多石刻。最後就是刻了又拓，拓了又刻，於是後來就面目全非，真假難辨了。目前以北京故宮博物院藏的宋拓本《定武蘭亭》最好。

《神龍本蘭亭》是唐人馮承素採用雙溝廓填的技術複製的。所謂雙溝廓填就是用黃蠟紙覆在原作上，對著光源用極細的筆在黃蠟紙上小心的鉤出原作的輪廓，然後再填墨完成。古人用這種方法複製出來的作品可以說僅僅就“下真跡一等。”我們現在能看到唐之前的法帖很多都是唐人用這種技術複製出來的。例如王羲之的《喪亂帖》、《奉橘帖》等等。

而這些複製品如果不是用高度放大鏡是很難看出來的，可見古人的智慧有多厲害。後世很多書畫的贗品也很多都是採用這種方法山寨出來的。

我們知道，《蘭亭集序》是大書法家王羲之最著名的作品，被譽為“天下第一行書”，但是據史料記載，《蘭亭集序》原稿有很大可能作為唐太宗李世民的陪葬品而永遠的無法重現天日。那麼在古代沒有影印機，蘭亭集序原稿也早就消失的情況下，現在看到的蘭亭集序是如何流傳下來的呢？

其實這也與唐太宗有關。

相傳唐太宗對於《蘭亭集序》非常的熱愛和痴迷，每天都要把玩幾番，甚至得到《蘭亭集序》的手段也不太光彩，可見一代明君對於一代名作的喜愛之情。

而既然是好東西，唐太宗當然想讓其更好的存留和保護起來，於是便找來了當時最著名的幾個書法家來臨摹。其中最著名的當屬馮承素採用“雙鉤畫法”所摹寫的，而現在流傳下來的和我們學習欣賞的也是這個版本。而如今馮承素的摹本也成了故宮博物院的鎮館之寶，由此可見《蘭亭集序》那登峰造極的藝術價值。

真的是令人驚歎的，摹本尚如此珍貴且廣為流傳，要是真跡現世，不知要陶醉多少書法和藝術愛好者。王羲之被稱為“書聖”當之無愧！

我是萌之帆，熱愛文化的小青年。