“新”發現的人體器官，不就是中醫說的“三焦膜原”嗎？

一個巨大人體新器官被發現說明了什麼？

作者/王裡

昨天在鳳凰網讀到一則新聞：《一個巨大的人體新器官被發現，將顛覆人類以前的認知》（編者按：鳳凰科技的原文在微信裡無法加入連結，小編找了另一篇報道，背景知識相同。）這則援引英國《每日郵報》的訊息說：近日來自美國的研究人員爆出：一個以前從未發現的新器官存在於人體內，而且這是一個最大的器官。研究人員把這個新器官命名為“間質”，“間質”器官遍佈全身存在於人體組織間隔內，它存在於面板表層下方，用來連線動脈、靜脈、肌肉筋膜，腸道，肺等五臟六腑及泌尿系統等等所有器官和組織，占人體70%以上的水份介質透過這個間質進行快速流通，而被研究人員稱為“液體流動的高速公路”。 研究人員稱，多年來由於科技的發展，人類一直用顯微鏡載玻片對人體固定組織的檢查存在著依賴性，以置於這個最大的人體器官一直未被發現。

來自美國的Theise博士稱：這一發現將有可能推動醫學領域的巨大進步，未來間質液直接取樣可能成為一種強大的診斷工具。 訊息說：間質器官的發現將再次擴充了人體組織的解剖結構，重塑我們對人體組織結構的認識。科學家認為間質器官充當流體“高速公路”能更好解釋為什麼癌症在侵襲體內某些部位時更容易擴散和蔓延。併為以後的探索和治療疾病的新途徑鋪平道路，云云。

讀過這則訊息，想想看，你能做的第一件事是什麼？ 唉，我這裡先是啞然失笑：“不就是三焦嘛！”

旋即便是一聲“泣血宵吟，扼腕長嘆者也”！

先看兩千年前《內經》關於三焦的學說： 三焦為人體的五臟六腑之一：“肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。” 三焦為執行水液的器官：“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”“岐伯曰水谷皆入於口，其味有五，各注其海。津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充面板，為其津，其流而不行者，為液。” 三焦執行水液的不同特點：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。”

再看同樣為兩千年前的《難經》關於三焦的學說： 三焦是人體之氣升降出入的通道，和氣化的場所：“三焦者，水谷之道路，氣之所終始也。”“三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷五臟六腑。”

一千八百年前華佗所著《中藏經》對於三焦這個人體器官的描述：“三焦者，人之三元之氣也，號曰中清之府，總領五臟六腑、營衛、經絡、內外、左右、上下之氣也。三焦通，則內外左右上下皆通也，其於周身灌體，和內調外，營左養右，導上宣下，莫大於此也。”

四百年前的明代醫家張景嶽在《類經》中論述三焦在水液代謝中統領協調胃、脾、肺、腎、腸、膀胱等臟腑的功能：“上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。” 在《類經》中，張景嶽對三焦的形質也做了描述：“然於十二髒之中，惟三焦獨大，諸髒無與匹者，故名曰是孤腑也。……蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸髒，一腔之大腑也。”

清代醫家唐容川《血證論》進一步指出：“三焦，古作膲，即人身上下內外，相聯之油膜也。”

民國醫家陸淵雷、章太炎、祝味菊、張錫純等人都對三焦的形質做了許多探索，普遍認為三焦是位於軀體和臟腑之間的空腔，還有脂膜說、組織間隙說、胸腹腔說、胰腺說等。

他們還參考現代醫學把三焦的三個部分作了進一步分工，“上焦為血迴圈，中焦為淋巴系，下焦為排洩系”等等。

可惜呀可惜，自那以後，中醫式微，雖然有了現代的研究手段，無論中醫西醫，卻再也不去做挖掘數千年積累下來寶庫的工作，只知人云亦云，亦步亦趨，捧著金碗討飯吃，坐等洋人現成的果實。

式微，式微，胡不歸？

2018年3月30日

《Nature》：肺竟然還有造血功能？！感覺高中生理課都白學了 小編：高中生理課為啥白學了？因為高中不學中醫基礎理論啊！ 肺的基本功能有：肺主氣，司呼吸；肺主宣發肅降；肺通調水道；肺朝百脈，肺主治節。張景嶽：“經脈流通，必由於氣，氣主於肺，故為百脈之朝會。”

拓展閱讀：說回三焦 三焦考

作者/張錫純

三焦為手少陽之府。既名為府，則實有其物可知。乃自漢唐以還，若《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺》諸書，皆未明言三焦之形狀，遂使後世數千年暗中摸索，莫衷一是。至唐容川獨有會心，謂三焦即網油，其根蒂連於命門，誠為確當之論。而醫家仍有疑議者，因唐氏雖能確指出三焦，而未嘗博採旁引，徵明油網確係三焦也。愚不揣固陋，為特引數則以證明之。

《內經·論勇篇》謂：“勇上者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。”夫三焦之理，既明明可辨其橫縱，則其理之大且顯可知。而一身之內，理之大且顯者，莫網油若也。此三焦即網油之明徵也。

又，《內經·脹論篇》謂：“三焦脹者，氣滿面板中，輕輕然而不堅。”夫所謂面板中者，腠理之膜也。人身之膜，原內外縱橫，互相通貫。網油為膜之最大者。故網油有脹病，可外達於腠理。此亦三焦即網油之明徵也。

又，《內經·本藏篇》謂：“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毛者，三焦膀胱結。”夫三焦既可辨其厚、薄、緩、急、直、結，則實有其物可知。且其厚、薄、緩、急、直、結皆與膀胱並論，則三焦亦如膀胱之以膜為質，且與膀胱相連可知。而以膜為質與膀胱相連者，即網油也。此又三焦即網油之明徵也。

又，《內經》以三焦為手少陽之府，與心包為手厥陰之髒者相配偶。凡相偶之臟腑，其經絡必然相連。而心胞亦系脂膜，與網油原相連絡，此亦三焦即網油之明徵也。

又，扁鵲謂，腎間動氣為三焦之原。夫腎間動氣之處即相火也。為網油即是三焦，其根蒂與命門相連，故命門中之動氣，可為三焦之原也。

又，王叔和《脈經》，相火、三焦、心胞之脈皆診於右尺，後世論脈者非之。及觀唐氏三焦即網油，其根蒂連於命門之說，乃知三焦與心胞皆與相火同生於命門，故可同診於右尺。叔和晉人，去古未遠，其著《脈經》，定有師傳，必非憑空擬議。先賢后賢，合符同揆。《脈經》得唐氏之說而《脈經》可信，即唐氏之說徵以《脈經》之部位而亦可確信也。

又，王勳臣謂：“嘗驗剖解物類者，若在甫飲水之後，其網油中必多水鈴鐺；若非甫飲水之後，其網油中即少水鈴鐺。”是知網油為行水之道路，西人亦謂水道即是網油。徵之《內經》“三焦者，決瀆之宮，水道出焉”之文，不益明三焦即是網油乎？

又，徐靈胎謂：“《內經》育三焦者不一，皆歷言其紋理厚薄與其出入貫布，況既謂之腑，則明是藏蓄泌瀉之具。但其周布上下，包括臟腑，非若五腑之形，各自成體也。”觀徐氏之論三焦，雖未明言三焦即是網油，而究其周布上下，包括臟腑，非若五腑之形，各自成體數語，盡形容出網油之狀。特當時無網油之名詞，故未明言出網油即三焦耳。徐氏於醫學考核最精，其所言者，固非無根據而虛為擬議也。

又，陳無擇謂：“三焦是臍下脂膜。”是明指網油為三焦矣。特其所言臍下脂膜惟系下焦耳，然觀書之法，不可以辭害意。由此推之，則包脾絡胃之脂膜即中焦，心下膈膜及連絡心肺之脂膜即上焦矣。 統觀以上八則，三焦之為網油，不誠信而有徵乎？

《中醫論說集》，學苑出版社。

三焦 作者/唐容川

焦古作膲，即人身之膜膈，所以行水也。今醫皆謂水至小腸下口乃滲漏入膀胱，非也。《醫林改錯》、西醫，均笑斥之，蓋自唐以後，皆不知三焦為何物。 西醫雲，飲水入胃，胃之四面皆有微絲血管，吸出所飲之水，散走膈膜，達於連網油膜之中，而下入膀胱。西醫所謂連網即是膈膜，及俗所謂網油，並周身之膜皆是也。網油連著膀胱，水因得從網油中滲入膀胱，即古所名三焦者，決瀆之官，水道出焉是矣。 三焦之根出於腎中，兩腎之間有油膜一條，貫與脊骨，名曰命門，是為焦原。

從此係發生板油，連胸前之膈，以上循胸中，入心包絡，連肺繫上咽，其外出為手背胸前之腠理，是為上焦；從板油連及雞冠油，著於小腸，其外出為腰腹之腠理，是為中焦；從板油連及網油，後連大腸，前連膀胱，中為胞室，其外出為臀脛、少腹之腠理，是為下焦。

人飲之水，由三焦而下膀胱，則決瀆通快，如三焦不利，則水道閉，外為腫脹矣。西醫知連網之形甚悉，然不名三焦，又不知連網源頭，並其氣化若何，皆不知也。

《血證論》 試論募原

作者/任繼學

“募原”這個名辭源於《內經》，《素問·舉痛論》記載：“寒氣客於小腸募原之間。”關於募原二字，全元起以“募作膜”，《太素》、巢元方亦然。故後人多以全元起等氏的意見而寫作為膜原，因而募原與膜原通用。

一、募原的部位

募原在機體上的部位，並不是侷限於半表半里的部位，更不是腸胃之間僅（廑）有此組織，而是佈局於機體內外的一種組織。何以知之？楊上善說：“五臟皆有募原。”李中梓說：“募原者，皮裡膜外也。”劉熙說：“膜原者，募絡一體也。”這些記載，說明募原在機體內是一種剛柔相濟的組織。這種組織在體內深處是分佈在髒與腑互相連結空隙之間，在體內淺處是分佈在肌肉與面板相接間隙之地。由此看來，募原在機體深層與表層各個組織中間是起著橋樑與紐帶的作用。

二、募原的形與質

募原這種組織分佈於機體各部，不是古代醫家憑空設想的，而是經過一定臨床實踐驗證出來的一種組織系統。所以說募原在機體各部是有形可驗，有質可查的。張志聰說：“募原者，連於腸胃之脂膜，亦氣分之腠理。”又說：“在外則為面板肌肉之腠理，在內則為橫連臟腑之膜原。”石芾南說：“膜原，前近胸腹，後近腰脊，即上中下三焦之衝衢，人身半表半里之中道也。”薛生白說：“膜原者，外通肌肉，內連胃腑，即三焦之門戶。”考張氏之曰“脂膜”、曰“腠理”、曰“膜原”；蔡陸仙釋之曰：“腠理者，肌肉之文理……理中之白膜曰脂。”又說：“募原者，腸胃外之裔膜……孫脈、絡脈者，募原中之小絡。”全元起釋之曰：“膜者，人皮下肉上筋膜也。”

綜觀上述，不難理解，中醫所謂募原，相當於“肌肉系統中的筋膜與腱膜，消化系統中的腸繫膜、腹膜，呼吸系統中的胸膜”以及網狀內皮系統等組織。因為這些膜樣組織皆分佈於臟腑之外機體之內，很符合“半表半里，橫連五臟之募原”的。但進一步細玩，蔡氏所言的“孫脈、絡脈者，募原中之小絡”來看，亦包括了淋巴系統組織。

三、募原的生理功能 從上述形質來看，募原在生理功能上有二：

（一）為機體內的氣化與體液迴圈之重要輔助器官。

何以知之？《素問》說：“脾與胃以膜相連。”張志聰釋曰：“膜為募原也相連耳，而能為之行其津液。”《體仁彙編》說：“募原之間，皆有絡脈，以其升降津液也。”這說明人體內的氣化功能與體液迴圈除三焦主宰施化以外，募原在氣化功能上以及體液迴圈機能上，確係一條主要的渠幹，並可視為三焦系統的輔助系統。因此，從這一點上就很近似淋巴系統輸送淋巴液的作用。

（二）對機體還起著保衛作用。張志聰說：“膜原者，皆三焦通會元真處……乃衛氣遊行之腠理也。”指出募原在機體內不但有氣化與體液迴圈的作用，而且更主要的還具備了抵禦病邪之機能，這一種防禦機能近似“淋巴結”“網狀內皮系統”等組織。

四、募原的病理變化

募原的御邪機能是在人體陰陽平衡，營衛和諧的基礎上構成的。如機體受某種條件的影響或不良因素的刺激時，則人體的陰陽失平，營衛不和，導致正氣紊亂，腠理不密，而募原御邪之機亦隨之失靈。因此，六淫或天行時疫之邪侵入人體時，往往內潛於募原，久伏不出，而募原便發生病理變化；就其病變來說，是隨著病因的風、寒、暑、溼（涇）、燥、火、疫戾之邪的性質不同，而在機體上反應出的症狀亦異，其具體的病理變化與症狀表現在以下幾個方面：

一是由瘧邪侵入機體後，表衛空疏，不能御邪外出，使邪氣內陷，伏於五髒或半表半里之募原，導致募原之轉輸不暢，迫使衛氣循行失其常度，其行遲，是以間日再會，而遇邪氣互爭，發為間日瘧疾。吳又可說：“瘧邪舍於伏膂之內，附近於胃，乃表裡分界，是為半表半里，即《內經》瘧論所謂橫連募原者也。”故症見寒熱之時長，勢甚等。

二是因寒邪直犯小腸之外，伏於募原之中，孫絡受阻，津血不能流注於大經，汁沫外溢，遇寒相結，久留則成積病。《內經》說：“寒氣客於小腸募原之間，絡血之中，血泣不得注入大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。”所以在症狀上呈現腹內有結塊，痛或不痛之症也。

三是因寒邪侵及腸胃之內，潛於募原之下，阻絕孫絡不通，津血不行，衛氣不達，寒邪內擾孫絡，導致絡脈產生拙急，故症見腹痛或胃脘痛等。所以《內經》說：“寒邪客於腸胃之間，募原之下，血不得散，小絡急引故痛”，是其據也。 四是疫戾之邪，汙染了飲食和空氣而侵入機體的。即乘機體御邪之能失靈，造成疫邪下趨募原，募原為邪所擾，則生理功能紊亂，而發生溫熱病的病理反應。所以吳又可說：“病疫之由，……邪自口鼻入，舍於伏膂之內，即《針經》所謂橫連膜原是也。”又說：“溫疫之邪，伏於膜原，如鳥棲巢，如獸藏穴，營衛所不靈，藥石所不及至，其發也。邪毒漸張，內侵於府，外淫於經，營衛受傷，諸症漸顯，然後可得而治之。”

綜觀這些論述，溫疫之邪潛於募原之中，隨其氣遷，既能傳變為經病，又能按衛、氣、營、血的層次傳變為熱性疾患過程。所謂經病者，即太陽經，頭頸痛，腰痛如折；陽明經，目痛，鼻幹，眉稜骨痛；少陽經，脅痛，耳聾，寒熱更作，嘔而口苦也，所謂衛氣營血為病者，即衛分所呈現的發熱、惡寒、頭痛、咳嗽、無汗或有汗、口渴；而營分反應出的症狀是舌絳、心煩不寐；或斑疹隱隱；內陷心包，則有神昏、譫語、肢厥出現；而侵入血分者，則舌質深絳或紫絳，吐衄下血而發斑。 五是因溫邪侵襲機體，直中脾胃，內伏募原，促使募原氣結不宣，中陽不布，溼鬱化熱，外潰肌肉，內痺中州，升降之機失司，導致清陽不升，濁陰不降，溼蒙清陽，熱灼津液，溼熱相搏，則衛氣不達，故症見始惡寒、後但熱不寒，胸悶、舌白、口渴不欲飲，或有便溏、小便短赤。故薛生白說：“溼熱病……邪由上，直趨中道，故病多歸募原”而生溼熱之疾。 六是因外邪與內邪互為相引，直損募原氣化之機，因而體液迴圈功能也隨之失常，致使體液內瀦，外溢肌表，由漬臟腑，引出三焦之水，而為水腫之疾。王晉三說：“水流貌，引三焦之水，……流出水道……走皮裡膜外之水飲。”馬元臺說：“膜原者，皮裡膜外也。”即為本病生成之理。

五、小結

（一）募原的部位，並非腸胃、半表半里所獨有，而是分佈於人體內外各個組織間隙之中的一種剛柔相濟組織。 （二）募原在機體上是有形有質的組織，這種組織，相當於腹膜、胸膜、腸繫膜、筋膜、腱膜、淋巴系統，以及其他網狀內皮系統等。

（三）募原在生理功能上有二：一為體液迴圈與氣化功能不可分割的系統，稱之為三焦的輔助系統；二為機體上防禦病邪之藩籬。

（四）募原在病理上，是為邪潛入巢穴，但因其病因性質不同，而反應出的病理變化與症狀亦異，如間日瘧疾、積聚病、腹痛、胃脘痛、溼熱病、溼溫證、水腫病等。

這些這麼說呢，只能先了解什麼是科學，科學就是發現它，證明它，並給它取名字，這就是科學，我們現在每天都在發現新的東西，這個好像現在已經不新鮮了，關鍵在於你是怎麼證明它的，用的數學，用的化學，用的物理等等，就好像現在儲存的再生細胞人一樣，這都多少久了，可它又證明了什麼？你能說有這回事還是沒有這回事？還有最近的說“大姨媽”裡有再生細胞，已有多少志願者捐獻做研究了，你能說它有還是沒有？什麼叫有，比如報道的有人收孕婦尿的，還必須是早上第一泡，這個是有的，它運用在什麼什麼上都有，它提取後做的藥品什麼上都有，這才叫有這回事，其它的頭可以當個故事聽聽就可以了，尤其是國外，今天發現了外星人，明天發現了什麼，都當故事聽一下就可以了，沒證明之前什麼都說明不了的。