吉卜賽人，人種名。又稱茨岡人。茨岡人一說在不同的地域有不同的叫法，英華人稱他們為吉卜賽人，法華人稱他們為波希米亞人，西班牙人稱他們為弗拉明戈人，俄羅斯人稱他們為茨岡人，阿爾巴尼亞人稱他們為埃弗吉特人，希臘人稱他們為阿金加諾人，伊朗人稱他們為羅里人，斯里蘭卡人稱他們為艾昆塔卡人……而吉卜賽人則自稱為多姆（Rom），在吉卜賽人的語言中，“多姆”的原意是“人”。生活方式 　　吉普賽人不事農桑，一般也不飼養食用牲畜，而是依靠城鎮和農村的居民謀生。傳統上，吉普賽人一向在城鎮和鄉村居民區周圍，尋求與其流浪生活相適應的生計。男人以販賣家畜、馴獸、補鍋(黑白鐵匠)和充當樂師為業。婦女從事卜筮、賣藥、行乞和表演等行業。獸醫學問世以前，很多農民依靠吉普賽的家畜商人指導牧群的養護管理。雖然現代吉普賽人仍四處流浪，但他們的生活也反映了外部世界的進步。他們乘坐帶有大篷的汽車、卡車和拖車旅行，以出售舊汽車和拖車代替了家畜販賣。不鏽鋼炊具的大量生產淘汰了補鍋業，一些城市吉普賽人成為汽車技工和修理工。流動馬戲團和娛樂場所為現代吉普賽人提供了工作機會，如馴獸師、小吃攤販和算命仙。 家庭結構 　　吉普賽人的定型家庭由夫婦、兒女和至少一個已婚兒子及其妻小組成。婚後，夫婦與男方父母住在一起，新娘要學會婆家的規矩。理想的情況是，兄長準備分居時，弟弟已準備結婚，將與新娘住在父母家中。男方父母付給女方父母聘禮，是吉普賽人婚姻的主要特點。吉普賽人維特薩(vitsa,宗族)的領導權要由最能體現吉普賽人理想的成年男子掌握，這種人善於運用智慧和力量安排婚姻和解決爭端，能為自己的女兒商定滿意的聘禮，而且能巧妙地與吉普賽人和加傑人做生意，認真遵守吉普賽的傳統。普遍流傳的「吉普賽王」這一故事性的想法無疑部分來自維特薩首領的形象。維特薩的領導權不一定世襲，優柔寡斷或失敗的首領會被更有能力的人取代，或者一個維特薩內的若干家庭拋棄原來的首領，加入另一個更有威信的宗族。 分佈區域 　　歐洲和北美的某些城市有定居的吉普賽居民集團，他們遵守很多吉普賽習俗，從事傳統的吉普賽人的職業，講吉普賽語，但受當地語言很大影響。羅姆人把這些已經定居的吉普賽人稱為「辛特」人，認為他們已放棄了真正的吉普賽生活。「真正」吉普賽人按照他們在歐洲固定流動區的形成的先後，分成了幾個居民集團。在巴爾幹和中歐的，叫卡爾德拉什人(Kalderash)，佔全部歐洲和北美吉普賽人的大多數；流動在伊比利半島、北非和法國南部的叫吉塔諾人(Gitanos)，在法國、亞爾薩斯和德國的，叫馬努什人(Manush)；每一種人又以定居的地點進一步加以區分。由於吉普賽人的生活方式(逃避正式人口註冊和人口普查是其普遍特點)以及在社會和政治上長期受歧視，確切估計他們的人數相當困難。全世界的吉普賽人約為200～300萬，20世紀晚期大部分仍住在歐洲，尤是中部和南部地區。 名稱起源 　　“吉普賽”一詞源於歐洲人對羅姆人起源的誤解，當時歐洲人誤以為羅姆人來自埃及，於是稱之為“埃及人”，而“吉普賽”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音變。 相貌特徵 　　長臉有點方,臉形上寬下窄,下巴有點尖,長眉毛,眼睛大而長,很明亮,佔據上半臉的大部分比例,鼻樑額外長、高和直,嘴巴有點寬,表情沉著神秘有些冷漠感.　吉卜賽人(jíbǔsàirén) 也叫茨岡人。以過遊蕩生活為特點的一個民族。 原住印度西北部，10世紀前後開始外移，遍佈世界各洲。 茨岡語屬印歐語系新印度語族。 吉卜賽人現以改說各所在地的語言，信奉當地流行的宗教。擅長歌舞。 　　引： 茨岡人 茨岡人，人種名。茨岡人一說在不同的地域有不同的叫法，英華人稱他們為吉卜賽人，法華人稱他們為波希米亞人，西班牙人稱他們為弗拉明戈人，俄羅斯人稱他們為茨岡人，阿爾巴尼亞人稱他們為埃弗吉特人，希臘人稱他們為阿金加諾人，伊朗人稱他們為羅里人，斯里蘭卡人稱他們為艾昆塔卡人……而吉卜賽人則自稱為多姆人（Rom），在吉卜賽人的語言中，“多姆”的原意是“人”。　吉卜賽這個名字本身就是錯誤的，因為吉卜人（Gypsy或Gypsies）是從英語埃及人（Egyptian）一詞演變而來的，這是英華人和世界上大部分國家對他們的傳統稱呼。這是由於15世紀時歐洲人對於流浪到他們那裡的異鄉人不太瞭解，誤以為他們來自埃及，所以就稱他們為“埃及人”，慢慢就變成“吉卜賽人”了。吉卜賽人自稱羅姆人（Rom），這個名字在吉卜賽人的語言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜賽人國際組織——羅姆人國際委員會（Committee Internation Rom）就使用了羅姆人一詞，而且現在正得到國際的承認和尊重。不道由於習慣和傳統的稱謂，多數仍稱他們為吉卜賽人。 　　把羅姆人稱作吉卜賽人，既是由於長期以來對這個民族的起源、歷史不瞭解所致，同時，在對吉卜賽人的研究過程中，又缺乏足夠的文字資料。因此，對其起源、遷徙及其他歷史的探討中，總是以某些設想為依據，或先入為主地離不開前人所得出的錯誤結論。 　　除英華人認為他們源出於埃及之外，法華人認為他們很可能來自波希米亞，就叫他們波希米亞人（Bohemian），同時也稱他們為吉卜賽人，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十餘今名字；西班牙人稱他們為吉卜賽人、波希米亞人的同時，還稱他們茨岡人（Atsigano）或希臘人，認為他們來自希臘，原蘇聯也稱他們為茨岡人。總之，吉卜賽人有許許多多的名稱，但這都是其他民族強加給他們的，而且根據主觀臆斷確定了他們的族源，編纂了他們的歷史。這種情況一直延續了幾百年，直到18世紀末期，對於吉卜賽的研究工作才有了突破。 　　各國學者在對吉卜賽人的起源進行研究、推測和探討了幾百年之後，終於取得了可喜的成果，考證出吉卜賽人的發源地既不是埃及，也不是波希米亞、希臘或波斯，而是印度。作出這一傑出貢獻的是18世紀末期的兩位德國學者魯迪格和格雷爾曼，以及英國學者雅各布·布賴恩。他們三人都是語言學家，在18世紀80年代透過對吉卜賽人方言的研究，他們各自而幾乎又是同時期考證出歐洲吉卜賽人的語言來自印度，其中很多詞彙與印度的梵文極為相似，也與印度語族的印地語十分相似。 此後，英國學者桑普遜對吉卜賽人的語言又進行廣泛而深入的研究，在前人所取得成果的基礎上又進一步有所發現。他系統地整理了威尼斯吉 卜賽人方言，在研究道程中，桑普遜發現這種語言含有多種外來語彙，取得許多資料；從而為吉卜賽人源自印度的學說找到充分的證據。桑普遜對威尼斯吉卜賽人的方言中所含有的外來詞彙迸行了統汁計，其中義大利語詞彙有36個，借用英語的詞彙有150個，來自波斯至威尼斯之間各種語言詞彙共有430個，而源出於印地語詞彙竟達518個，從而看出當時印度的語言對於吉卜賽人的語言的重大影響；以後又有許多學者從事對於吉卜賽人的語言的研究，他們還發現同歐洲吉卜賽人的語言一樣，亞洲吉卜賽人的語言也含有大量印度語言的詞彙，在書面文字中，語法上也同印度的語言有相似之處。 各國學者透過吉卜賽人的語言的研究，從而得出結論：吉卜賽人的語言源出於印度的語言；吉卜賽人的發源地是在印度。學者們不再沉浸於幻想、臆測和傳說之中，而是面對現實，發掘歷史資料去進行研究，從而不斷獲得豐碩的成果。但光從語言學角度去研究吉卜賽人的起源似乎仍有其不足之處，還應該對這個民族的歷史進行研究，追溯其族源，證明該民族的發源地是在印度。 為了進一步論證吉卜賽人起源於印度，必須對這一古老民族的社會制度、文化和習俗進行研究。在古代的印度有一個分佈很廣，眾所周知的民族——多姆族。在公元4世紀的時候，這個民族以及他們的古老文化和殊異的習俗已經引起人們的注意。多姆族多是音樂愛好者和占卜者。關於這一點，公元 6世紀用梵文寫的一篇天文學的論文中曾提到過他們，並稱其為幹達爾瓦（Gand—harva，愛好音樂者）。多姆人能歌善舞，其中部分人並以此為職業來維持生計，印度古歷史學家加爾哈納在其《克什米爾大年代記》中，多次提到這種情況。據英國考古學家，探險家奧列爾斯坦考徵，多姆族部分人靠賣藝為生，其中佼佼者甚至得到國王的恩寵，可以出入宮闈。但這種情況是罕見的。多數情況下，多姆人為印度其他各族人所蔑視。他們沒有固定的職業，除作為優伶走江湖之外，多被人僱傭從事較低賤的職業，如更夫、清道夫、刑場衙役、工匠等。儘管多姆人多才多藝，並善於維持生計，但當地各民族農民看不起他們，禁止與他們通婚。 在克什米永北部的吉爾吉特地區，曾居住著信仰伊斯蘭教的多姆族集團，他們大約有 300人左右。這些人引起英國東方語言學家洛利易的注意，對他們的語言、文化、習俗及歷史進行了研究，證明這些多姆人是在公元 2世紀或 3世紀時從貝爾契斯坦遷徙過去的。洛利馬發現，居住在吉爾吉特地區的多姆族，為了維持生計，適應各地生活條件、環境的需要，一般能操兩三國語言。儘管他們所用的印度的語言中也合有許多外來語詞彙，這些詞彙同他們的母語卻有很大差別。 法國近年來安全形勢一直欠佳，引起公眾不滿。法國政府近來收緊安全政策，宣佈取締羅姆人（吉卜賽人）非法聚居地、撤銷原非法籍的部分犯罪者法國國籍等嚴厲措施，並開始大規模遣返羅姆人。約１.５萬名具有東歐國家國籍的吉卜賽人散居在法國各地。 上個月，法國西部城市聖艾尼昂發生騷亂。一名涉嫌偷竊和無照駕駛的吉卜賽青年在抗拒警方追捕時遭擊斃。數十名手持武器的吉卜賽人當晚包圍警察局，焚燬汽車和國旗，破壞附近商鋪和公共設施，引起法國社會震動。 法國國內法律規定，歐盟內部人員可以自由流動，但如果有人從事犯罪活動或者無法經濟自立、以致淪為社會負擔，當局有權將其驅逐出境。 聖艾尼昂騷亂事件後，法國總統尼古拉·薩科齊上月２８日召開特別會議，討論國內治安狀況。他說，吉卜賽人聚居地是“毒品販賣和嫖娼等非法活動的溫床”，必須予以“系統清除”，驅逐其中不法分子。

說實話，筆者和身邊的人從來沒有看見聽見過這句話。上帝既不會這樣賜偷竊與人，否則也不是上帝了；吉卜賽人也不是靠偷竊謀生，否則也不是吉卜賽人了。

吉卜賽人產生於印度北部山區，應屬遊牧民族。他們四處流浪，由牛車馬車換成了敞篷車，阿巴拉古……，最早呈現在印度電影中。是一個到處流浪到處能歌善舞及馬戲的民族。吉卜賽人，稱號就有蔑視之義。

之前靠傳統的手工過活，加之歌舞和馬戲，隨著社會的進步，他們的職業有的消失（像補鍋），融入現代的修理技術工。走到哪，學到哪，隨行入世，成為打工一族。也有做非法勾當的。

這個族群舊的模式不能維持，漸漸在融入現代社會，漸漸在各方面起變化。

祝福他們越來越好吧。

在西方一些國家，一提及吉普賽人，往往讓人聯想到小偷，他們幾乎成了小偷的代名詞。究竟是什麼原因讓吉普賽人有這樣的壞名聲？他們真的是一個品行不端的民族嗎？

在歷史上，吉普賽人一直是西方各民族排斥和歧視的物件，連他們的名字都沒有一個統一的叫法：法華人叫他們波西米亞人，英華人叫他們吉普賽人，俄華人則稱呼他們為茨岡人……他們受到排斥和歧視的很大原因就來源於他們的偷盜行為，有些吉普賽人確實以為盜竊為生，並將此作為終身的謀生手段之一。

歐洲一些國家的司法部門曾經長期被吉普賽人的這種卑劣行徑困擾，比如義大利，吉普賽小偷太多了，嚴重擾亂了當地的治安和旅遊業，義大利政府不得不釋出旅遊防盜須知，提醒遊客注意自身財物安全。這些吉普賽小偷經常成群結隊的出現，以小孩和婦女作掩護，神不知鬼不覺地偷走遊客的錢包、照相機甚至行李箱。

2017年4月，一名吉普賽男孩在羅馬鬥獸場附近撬開汽車行竊時，被巡邏的義大利警察抓了個正著，警方隨後在他居住的一個廢棄建築裡搜出了他偷來的250多個行李箱，男孩的爺爺奶奶居然也是同夥，負責保管和變賣這些行李箱中的財物。

另外一位居住在義大利阿普里利亞市的吉普賽女人，是8個孩子的母親，她長期和5名同夥（包括一名12歲的女孩）在羅馬地鐵A線沿線站點行竊，被義大利警察抓住過51次，均因為不足以入刑而釋放。當這個女人第52次被抓住又被釋放後，法院被羅馬市民罵了個狗血淋頭，說他們縱容犯罪，浪費納稅人的錢，讓羅馬變成了小偷的天堂。

在西班牙的中國商店裡，也經常能看到這些吉普賽人的身影。他們偽裝巧妙，聲東擊西，乘人不備時偷走店裡的商品，令人防不勝防。由於他們偷的東西價值都不高，警察很難立案，一般都教育一番就放了。所以這些吉普賽人更加肆無忌憚，令這裡的中國店主不勝其煩。

還有時間更遠一點的例子，15世紀的法國馬爾那河邊的一個小村子，有一天忽然來了一群吉普賽人，他們請求村民允許他們在村裡過夜，但村民們立刻操起長毛和弓箭，把他們擋在村口不許進村。原來在這群吉普賽人到來之前，這個村子曾經來過一群吉普賽人，也是請求借宿，進村之後就大肆行竊，連婦女兒童都參與其中。村民們的金銀首飾、食物、傢俱、甚至雞鴨鵝等一切東西都被偷走。所以吉普賽人成了這個村子的敵人，任何吉普賽人都不許再次進村。

就像電影《流浪者》裡描述的那樣，這些吉普賽人的手指就像磁鐵一樣，被他們盯上，口袋裡的東西必定消失無蹤。他們大多受過專門的行竊技術訓練，由部落的老手帶新手，學到一定程度後上街實踐。偷來的東西要上交一部分，成為部落的公用財產。他們團隊意識極強，分工合作，配合默契，很少有失手的時候。

偷盜是違反道德的，也與吉普賽人的道德意識不符，但為什麼他們偷東西時旁若無人，一點都不感到羞恥呢？是他們道德淪喪，根本沒有羞恥感嗎？

▴吉普賽人的大篷車

他們的部落首領是這樣認為的：吉普賽人浪跡天涯，四海為家，天下的財物原本屬於上帝，只是由不同的人代為保管，佔用別人的財物沒有什麼可恥的，因為那些東西原本是上帝的，而且偷竊是上帝賦予吉普賽人的一項技能。基於這種思想，他們規定小偷小摸是允許的，但劫財、殺人、姦淫則是嚴厲禁止的。所以，小偷們通常都不會有負罪感。

小偷是上帝賦予吉普賽人的一項技能？胡扯吧？！在獨特奔放的吉普賽音樂（代表曲目：李斯特的“匈牙利狂想曲”）發祥地匈牙利，還真廣泛流傳著這樣一個傳說。

仁慈的上帝創造完世上的一切後，準備向大地上的各個民族傳授技藝。吉普賽人的祖先莫雷流浪在遼闊大地的另一端，上帝就派彼得去把莫雷找來。

當彼得風塵僕僕好不容易找到莫雷時，看見這個吉普賽人的老祖宗正在轟肚皮上的蒼蠅。

“莫雷，你在幹什麼？”彼得問道。

“難道你沒看見？”莫雷懶洋洋地回答：“我什麼手藝都不會，還能幹什麼？只能在這裡轟蒼蠅。”

但他傢什麼都沒有，拿不出什麼東西招待彼得。他老婆出去討飯了，在他老婆回來之前，莫雷是不準離開的。

彼得只得跟他一起等他老婆回來，彼得焦急的踱步，莫雷則一個勁地轟蒼蠅。一直等到第二天天亮，才盼回來這個吉普賽人的妻子，但這位可憐的吉普賽女人什麼都沒討到。

這時莫雷的肚子已經餓得咕咕作響，急忙拉起彼得去見上帝。但他來得太晚了，上帝已經把好手藝都分完了。

為了不讓吉普賽人失業餓死，仁慈的上帝只得把偷竊的手藝給了莫雷，莫雷的老婆則得到了算卦的手藝。

這個傳說很可能是吉普賽人自己編的，借用上帝的名義為自己的行竊行為開脫，天長日久後，這個傳說逐漸變成了吉普賽人自我安慰的良藥，盜竊行為也變得合情合理了。

▴雨果名著《巴黎聖母院》中美麗善良的吉普賽姑娘艾絲美拉達

事實上，吉普賽人行竊並非出於邪惡的本性，完全是生活所迫。吉普賽人的生活方式與世界各地各民族都不相融，他們喜歡吃刺蝟和貓肉，還用刺蝟爪子治療牙疼，對各種死因不明的動物屍體也來者不拒，他們的宗教信仰也隨著遷徙而隨時改變，流浪到哪個地方就加入哪個地方的教派，拒絕與外族通婚，不喜歡定居生活，能洞察人心的占卜術……所以長期受到各種迫害和驅逐，他們居無定所，備受欺凌，很難用正常的手段謀生。

出於求生的本能，只能以偷盜填飽肚子，而且也不是所有的吉普賽人都是小偷，還有更多的吉普賽人從事演員、工匠、商人、運動員等職業。他們的特殊習俗和價值觀以及與各民族間的隔絕，才是造成其它民族誤解的主要原因。