強勢文化就是按事物的內在規律辦事，否則就是弱勢文化。各行各業，內行屬於強勢文化，外行屬於弱勢文化。

天道中的芮小丹，屬於強勢文化。當刑警，她盡到了刑警的本色，該扮演小三、坐檯的角色就扮演，該撥槍時就拔槍，該犧牲時就犧牲，那是刑警的本份，沒有理由拒絕，相反，她的同事就差多了，還詰問丁為什麼沒阻止。芮該愛時就大大方方地愛，戀愛本該如此，如果扭捏了，就是做作，就脫離了其本質。

又如，中國足球，為什麼不行，其實一直在脫離足球運動的規律，屬於弱勢文化，不行很正常。

文化屬性是《遙遠的救世主》作者豆豆首先使用的一個新名詞，但屬性這個詞是早就存在的。在人們的認知中，無論是具體的，還是抽象的事物，都包涵有區別於其他事物的本質特徵，這個特徵就稱為該事物的屬性。文化屬性是指專門對比、描述不同文化而設立的詞語，理解了屬性的含義，那麼文化屬性也就不難理解了。

強勢文化是線性思維，脫胎於“海洋文明”，它的特徵是“因為什麼”得出“所以什麼”、想要得到“什麼”就必須具備“什麼”，直接而嚴謹，現代西方的科學技術發達的重要原因就得益於這樣的思維方式；弱勢文化來源於“黃土文明”，講究採取策略全面分析陰陽互補 ，講究不偏不倚含蓄中庸。需要說明的是，這裡的強、弱沒有好壞之分，強勢文化不是優勢文化，弱勢文化也並非是低階文化。相反，弱勢文化是對沖突的正視、對差異性的包容、對多樣性的認可，透露出的是對群體和諧的嚮往。在一定程度上。強勢文化偏重於局面的向外突破，有利於生產資料的生產創造、自然科學技術的進步；弱勢文化則傾向範圍內的相互平衡，側重於人類自身的生產以及關係、有助於社會秩序的協調穩定。

評價傳統文化好不好，首先要明白它的適用範圍。在世界上，能真正稱為傳統文化的，估計也就是中國的傳統文化和以色列的傳統信仰。這兩種文明成果對本民族的傳承和發展都具有決定性的作用。傳統文化當然是來自於傳統，既然來自於傳統就肯定不是當下的，因此，站在當下的環境而使用傳統文化做指導，這不就是刻舟求劍的行為嗎？！

總結一句話，文化本無屬性，無所謂強勢，弱勢文化，只是從效果上來看，分了強弱。天道不是要將文化分個強弱，只是教人理解文化，用強弱去理解文化就著相了。

文化無所謂現代和傳統，過去，現在，未來，皆不可得，不好理解的話，看看丁元英關於美色的理解，他的理解是對的。

1、強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

2、弱勢文化是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

弱勢文化專注於人性、專注於利益，專注於人性與利益之間的關係；

強勢文化專注於自然、專注於社會、也專注於人性，專注於自然、社會、人性之間的關係。

1、超生理性和超個人性：超生理性是指任何文化都是人們後天習得的和創造的,文化不能透過生理遺傳.超個人性是指個人雖然有接受文化和創造文化的能力,但是形成文化的力量卻不在於個人.個人只有在與他人的互動中才需要文化,才能接受文化,才能影響文化.

2、複合性：任何一種文化現象都不是孤立的,而是由多種文化要素複合在一起。

3、象徵性：文化現象總是具有廣泛的意義,文化的意義要遠遠超出文化現象所直接表現的那個窄小的範圍。

4、傳遞性：文化一經產生就要被他人模仿、效法、利用.包括縱向傳遞（代代相傳）和橫向傳遞（地域、民族之間）兩方面。

5、變遷性與墮距（滯後）：變遷性是指文化不是靜止不動的,是處於變化中的。

好像丁元英已經說了技術，制度，文化三個層面顯示文化屬性，強勢文化造就強國弱勢文化造就弱國，至於強勢文化屬性就是靠自己的文化就是強勢文化，弱勢文化是期望救主的文化，簡單解釋靠天靠天靠父母（靠政府）但是絕不靠自己的文化就是弱勢文化，大道至簡是我最推崇的解釋。

淺談文化

1，我對文化的定義

文化涉及到一個社會的方方面面，滲透到了每個角落，絕非一段文字就能夠完全描述。民族文化決定了這個民族之所以是如此走過來，現在就必然是這個樣子。甚至可以據此判斷一個民族：今後會不會走向輝煌，或者因循守舊固步自封，或者靠別人的憐憫生存。

一個民族的文化是這個民族的精氣神，以及這些精氣神的傳承方式，是這個民族之所以是如此延續到今天的內在驅動力。民族文化就是該民族的主流三觀。

如果這個驅動力是積極向上的、強勢的，這個民族一定會在歷史長河中創造出燦爛的文明，在文化傳承上，會新陳代謝發展自身的文化。

如果這個驅動力是因循守舊的，這個民族歷經千年也不會有顯著變化，進步的速度明顯比別人慢。在文化傳承上，還會把千年之前的東西奉為經典。

如果這個驅動力很弱勢，則很可能要消失，或者在別人的憐憫下苟延殘喘。

文化的主要屬性有：該民族的生存生活傳統及民風崇尚、社會組織架構、哲學理念與信仰和教育傳承這四個方面。

A，生存生活傳統及民風崇尚

一方水土一方人。一個地域的自然環境和生存條件養育了該地域的人文傳統及民風崇尚，形成獨特的地域文化。歷經千年，形成了人與環境渾然一體的和諧，是該地域民族最基本的地域人文屬性。

主要內容有：農耕文化、海洋文化、工業文化、農牧文化、傳統崇尚、民族個性、風俗與遠古傳說……

B，社會組織架構

自有了國家政府概念以來，產生了政治文化，以公權力來統治或管理社會。它規範了群體的生產生活資料的分配，以道德或法律來規範個體的為人處世及言行準則，維持全社會的公平公正，使得每個團體和個人都得到更好更安全的生存和發展。

社會組織架構經歷了：氏族原始人、部落社會、奴役制度、封建制度、集權統治、公共管理等過程。這些過程反映出群體的精神崇尚變遷：崇尚經驗長輩、崇尚部落首領、崇尚皇權、崇尚民主，而民主自由的因素起到的作用越來越大，人類共同意願必將成為人類最高階的精神崇尚。

崇尚經驗長輩是所有動物的本能文化，但只有人類能夠進化精神崇尚。

主要內容有：奴隸文化、封建文化、世襲文化、民主文化、統治社會、管理社會、對社會價值的引導……

C，哲學理念與信仰

人類之所以區別其他所有動物，就是因為人類有思辨能力、總結能力和創新能力，能夠認知所處的世界和人類自身，建立社會倫理道德和法律，能夠追求人與社會的和諧、人與自然的和諧，無論在精神淨化和科技文明，都能引領人類自身進步。

哲學思辨是人類得以進步、引領人文變遷的最基本的精神原動力。一個民族文化的強勢或弱勢，就看該民族的精神原動力是強勢或弱勢。

信仰有無神明，對哲學思辨與智慧增長有極大影響。

信仰有神（如上帝、宗教）或無神，看起來對人類自身無直接影響，但信仰有神形成的反思（如：向上帝懺悔）對人文進化產生了巨大的作用——懺悔之後能夠使人的思想境界提高，心情更坦蕩。這種氛圍中的人，有哲學思辨，公民意識強。

信仰佛教導致的輪迴宿命論，雖也能在一定程度上使人的心靈得到安撫、減少浮躁，但沒有反思，只會進一步認命，禁錮了人的思想進步。這種氛圍中的人，無哲學思辨，公民意識弱，好統治。

主要內容有：有神、有圖騰、無神、信佛教、有無哲學思考、如何認知世界、對民族未來的引導……,

D，教育傳承

教育的宗旨是讓後人更優秀，這與人文進步的指向是一致的。

教育既有傳承原有文化中的積極因素，更要激勵新思想的產生，才能淘汰已經不適應新形勢的舊思想，使民族文化的推陳出新。因此，教育在傳承既有文化知識的同時，一個不可或缺的任務是培養思辨能力。只有這樣，教出的經世大才們才能進一步拓展現有的知識空間，才能創新，才能引領人類創造出更璀璨的文明，無論是精神文明還是物質文明。否則的話，最多是原地踏步。

教育是文化的搖籃。教育的宗旨是啟迪思想、培養人才和引導反思。既要選擇性地傳承文化，更要創造新文化。

主要內容有：文字、語言、典籍、教育、教化、人才需求與培養、反思……

總之——

積極向上的文化會導致一個民族在歷史長河中創造出光輝燦爛的文明，在文化傳承中一定會推陳出新，更新舊文化，順應乃至引領世界文化進步。

因循守舊的文化是社會進步的阻力，即便是歷經千年也不會給民族發展帶來明顯變化，科技創新也是跟著別人追。在文化傳承中毫無建樹，還把千年以前的文化奉為經典。給先人貼點金是可以的，但不要以為貼金之後就能證明自己高貴。自淫式的自信沒有任何意義。

頹廢的文化會使一個民族消亡，或者是在別人的憐憫中苟延殘喘，甚至是憑動物本能在生存。

2，建立文化自信

生存生活傳統及民風崇尚：一直是農耕文化，改革開放40年來，開始引入工業文化、重視科技。民風淳樸，尚文不尚武，好面子好虛榮少務實，缺乏公德心，浮躁。雖接納了一些外來文化，但總體還是典型的世俗社會風貌。

社會組織架構：世襲皇權已經終結，引入了選舉等民主文化。

哲學理念與信仰：既不是有神也不是無神，有佛教。沒有形成哲學體系。思想守舊，不善反思。小農意識仍是主流。

教育：仍然是培養勞動者，功利性強，而非育人。尤其是學子的天賦潛力被嚴重壓抑，湧現不出天賦經世大才與行業精英。

人類本是由極少數的天賦經世大才與行業精英不斷啟迪思維、拓展知識空間，引領人類走到今天，走向未來。社會發展需要不斷湧現出天賦經世大才。所以，哲學理念的因循守舊和教育缺失，是當下建立文化自信的短板，急需改善，才能建立新的文化自信。

喜歡《天道》或者小說《遙遠的救世主》的人題主的這個概念應該都不 會陌生，在其他的問答中，也會有具體的闡述，但是我想談的是一種自己的領悟，希望淺顯的感悟能幫到您。

因為原著中關於文化屬性的闡述過於複雜和專業，有點生僻，也可能是我的本身理解就比較粗淺，還不到精髓的地步，就我的理解來贅述一二，只是希望不曲解這個名著就好。您呢，也就聽聽，有共鳴最好，沒共鳴就當看了本雞湯。

對於文化屬性，我的理解其實就是文化的類別和緣起，已經緣起之後的一種不可不改變的思維定式和行為方式。下面舉例說明：

拿海洋文明和陸地文明舉例，這是一對典型的互立的思維模式。追蹤緣起的根本原因在於“活著”，海洋文明除了眾所周知的港口交通的便利，其實還有一種隱藏很深的風險意識。大陸人民因為事地而生，土地耕作的經營，以及腳踩土的踏實感，使得大多數人厭惡風險，希望成本控制在最低，這種作息規律將機率最大化，從而導致的是思想漸趨保守，甚至故步自封。對未來或者對收穫主動放棄機率權，這是真正的內因。這就是文化屬性，很難改變。

反觀海洋文明，因為每次的勞作在大海。風雨不定，收穫不定。所以更願意去承擔風險，喜歡風險之後的確定以及不確定性，這種思維模式在經年累月的積累下一定會體現的性格就是偏於風險。這也很難改變。

先發劣勢以及後發優勢。這也是一組很有意思的問題，在我們國家不管是如何強大的公司，在發展到一定地位之後，一定會現這樣或者那樣的問題。比較輕的是反應遲緩、行動不便喪失了創業初期的搏殺感。嚴重的貪汙腐敗、甚至破產倒閉。不管是前段時間的大疆、萬科、萬達、京東、甚至還是現在正在熱炒的華誼，都有這樣的先發劣勢。

後發優勢的典型，就是融創中國。因為是後起，所以很多前段時間的弊病都會被有意的規避，往往能成就一番作為。大到國家小到公司，概莫能外。

這也是文化屬性。所以綜上而言，就是一種文化類別的緣起以及固定的思維模式。

至於什麼叫強勢文化、什麼叫弱勢文化。丁元英的看法是尊重客觀規律的就是強勢文化，不尊重客觀規律的就是弱勢文化。其實就客觀規律這種，在具體的一旦闡述上，就會非常難。這大概就是佛曰：不可說，不可說，一說就錯。所以我以為的強勢文化應該是脫離文化本身的概括性，然後利用文化的不可變性，和思維的不可變性進行分析的客觀。至於規律與否可悟不可說。

舉例：現在大家確定明白的是，女性掌握著家庭消費的主導權，不管這種主導形成的具體原因，那麼作為消費品領域的商家，應該集中很大的精力去研究女性的消費趨向。同理，在現在產能過剩的情況下，競爭的維度已經從具體的商品延展到所停留的時間，誰能佔據消費者的時間，誰就能更有機會獲得勝利。所以在視覺系體驗感上下功夫。譬如：抖音、遊戲。

這就是我目前領悟的《天道》，確實淺顯，畢竟咱不是專業哲學，也不是專業的文化專家。也許再過幾個月，再重讀《天道》，又可能不一樣，可能會精進，可能會推翻。這都正常，只是希望，我們能慢慢的理解這個複雜的世界，理解了，可能就不焦慮，不苦了，要是能利用天道所悟賺點小錢，那是最好不過了。

一枝於古城 雪

2019 情人節

謝謝邀請！回答這個問題，有點牽強，文化水平有限，強說兩句。《天道》這個片子個人認為很好，商人，親情，倫理，心理及文化都有激烈的碰撞。現在說的是文化，從《自嘲》的勢，讓人看到成功前後人心思的碰撞，從高高在上的君子風範到惱羞成怒的小人嘴臉，更讓人發現謙虛是要有本錢的。（我常想詞名改用《自謙》，可想來《自嘲》更好）丁元英被捕後的對白，讓人感到那麼富有哲理，可那是哲理嗎？不是！因為他所有的語言都避開了‘正，正義！’他只能說劍走偏鋒，犀利有餘，方，大，正不足。說的牽強，一家之談，只當笑料。

我就簡單回答《天道》中提到的弱勢文化和強勢文化和文化的屬性？

什麼叫弱勢文化？也就是表面看的見，摸的著一切事物，就是大眾容易理解，易懂的文化叫作弱勢文化。在《天道》中丁元英和芮小丹有句對話“著相”！意思“執迷事物的表相，而偏離了事物的本質”。而這個“表相”就是弱勢文化。就是表面發生事物人人都能理解，都能接受易懂道理，就稱為弱勢文化。而強勢文化就是事物的“本質”，而“本質”才是事物的真相，真理！所以事物“本質”才是強勢文化，也是文化的屬性。也是一切事物屬性！

對於文化屬性，恐怕一般人不能容易去理解，也不能容易接受。也不是看得見摸得著的東西！！他重要的是去“悟”！！或者按丁元英話說去“參”！

文化屬性，其實說的就是人類屬性，人性，社會屬性，包括統治，管理，社會秩序的屬性，包括利益，資本逐利的屬性，包括文化，教育，宗教洗腦的屬性。如此等等，因人類文明緣起的各種屬性。

所謂強勢文化和弱勢文化也是相對來說。

人類作為自然秩序的產物，自然無法超越自然規律，那麼我們就要認識到這種自然秩序，規律就是某種強勢文化，順者昌，逆者亡。

那麼我們每個人作為這個社會秩序的產物，國家秩序的產物，自然也要認識到如何順應這種秩序，尊重，把握，掌控，直到重塑，制定這樣的秩序，規則，這就是強勢文化的屬性。

而弱勢文化，書中的定義是依靠強勢文化的道德施捨，期望救主的文化 。

其實，我們反過來看，人類作為某種地球生態的主宰，在其他生物來看，好像就是強勢文化，很多動物，植物作為弱勢群體為人類當牛做馬，其實從更高的緯度看，人類未必就是主人，作為鏟屎官，人類任勞任怨……

從一個更宏觀、更大智慧的角度講，怎麼樣讓所有人都為了私去努力，而成就了你的更大的公，而你這個更大的公里面，有更大的私呢？有一天有個朋友跟我說一句話，他很有趣，他說他想跟高人合作，然後，他又說他可以吃虧，他多花點錢少佔點比例。我說為什麼這樣？他說他接觸過很多的高人、大人物，發現了一個事情，就是你不要跟別人斤斤計較得失，你只要做成，他說，再窮的非洲國王那也不愁吃穿。因為你成功了，你就能夠得到這個，而成的前提是你能夠開放，你能夠開啟你的世界，這一點是我們今天很多年輕人要學習和思考的問題。

所謂物極必反，強弱是可以轉化的，真正的強是自如，順應自然本性的無為，看看關於正天集團的Quattroporte之爭，示弱背後是內在的強大。

筆者的理解是大自然是無限的，天是至高無尚的，為啥會有天道之說呢？它的關鍵在，道，這個字上。有道，懂道，才通理，懂了道理才明智，有了智慧，才增長知識。才符合我們今天常提到的，尊重自然科學規律，尊重人性化的社會科學規律，遵循辨證唯物主義實踐出真知的理論思想。這就是天人合一，人類要遵循科學，實現和諧發展的理論思想。

個人理解，文化屬性，就是涵蓋率長短的問題。有的文化涵蓋一米，有的涵蓋千年，有的涵蓋一兩個時代特徵，有的涵蓋單質形態，還有的是涵蓋多質組合工作系形態的。比如“人”的屬性，就是一多工質工作建模拼湊組合起來物理化學工作系。而且，人類科技體系發展至今，也沒有超出人的屬性範疇之外，人與科技文化屬性雷同，都是“一頓不吃，餓的慌”的產物。都是“火文明”的後裔。想走出“火文明”的桎梏。就只有翻閱華夏文明中的文化屬性，那裡有走出火文明的路。地球人文科技體系，只有此一條路可走。

誰強，誰弱就不論了！

其實這個文化屬性就是文化的最基本內涵，我分為三個層次來談一下。

第一個文化屬性是普通大眾文化，這個文化屬性可以稱之為市井文化。用古文來說就是《醉舞經閣半卷書，坐井說天闊》。

第二個文化屬性是少數人文化，這個文化屬性可以稱之為哲人文化。用古文來說就是《大志戲功名，海斗量福禍》。

第三個文化屬性是幾個人文化，這個文化屬性可以稱之為英雄“偉人”文化。用古文來說就是《論到囊中羞與澀，怒指乾坤錯》。

道分人道與天道。人道的出發點與落腳點是身心和諧，人與人和諧，以至社會和諧，儒家文化屬人道層次。天道以內修為主，出發點與落腳點是身心合一，性命合一，以至天人合一。文化沒有強勢與弱勢之分。大道歸一，文化是可以相通相融的，凡有對立，則超出了文化。文化有剛柔，但剛柔是相互促進，是一體的，而非自相矛盾。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。太極分陰陽。一個太極圖明晰了宇宙間萬事萬物的本性和本質。獨陰不生，孤陽不長。一陰一陽才有世間萬物百態的姿態萬千，生生不息.。

既然有獨陰不生，孤陽不長，那麼文化自然也有此類象。無強不弱，無弱不強。有強才會有弱，有弱才會有強 ，強中有弱，弱中有強才是事物的本質的所在。金至強，遇火則融，水至柔，可化萬物。一強一弱之間是相生相剋，是矛盾論的統一。

華夏文化至弱，屢遭劫難而不滅，華夏文化至強，上下五千年不斷代不斷層的延續至今，而且還會在流傳延續中發揚光大。

辯證強和弱是參透文化本身屬性的唯一法門（詳參儒家十六字真言）。

為道之道道可道 天玄文武居上 地玄之及居下 為子虛可 太極丹青 諸噬名母 無即法高 睹源泰彌 構不列葷圓生 殺破聚滅 證機無惑 感而先之掠影重重 聽天道聚天尊

為道者之人道居道道可以在道 天之深文的武的居上上 地之深及鏡居下 為這血脈虛可至真 包含著陰陽熾丹青 諸天吞噬有名之母而滋生 無有的一切內在法外至高 看見源頭泰首彌廣 虛構不列在一起而葷圓而生 像毀掉破壞聚滅力 證機會天證地證 能感到先其人掠快再快重重疊疊 然後聽天道聚天尊之首