你好，杜甫被稱為詩聖，他的詩被稱為詩史。

因為他寫的詩有著飽滿的現實主義色彩，沉鬱頓挫，反映出民間疾苦和安史之亂等唐朝歷史，一個國家的精神面貌，那種對濃重的歷史色彩是其他詩人所缺乏的，對中國文學產生了深遠的影響，所以才能稱他為詩聖。

我想歷史上和杜甫詩歌水平相當的文人首先就是“詩仙”李白吧，然後還有“詩鬼”之稱的李賀和“詩佛”之稱的王維。

李賀有“詩鬼”之稱，是與杜甫、李白、王維相齊名的唐代著名詩人。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等著名詩篇，著有《昌谷集》。

李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。是中唐到晚唐詩風轉變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發對理想、抱負的追求；對當時藩鎮割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑雲壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李賀的詩作想象極為豐富，經常應用神話傳說來託古寓今，所以後人常稱他為“鬼才”，“詩鬼”，創作的詩文為“鬼仙之辭”。有“太白仙才，長吉鬼才”之說。

有“詩佛”之稱的王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。作品風格關鍵詞：繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙。

王維的作品以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。

在王維的詩歌中，有不少採用了直抒胸臆的表達方式，而且往往顯得自然流暢，蘊藉含蓄。比如《送元二使安西》：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

王維贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福之江東》、《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當時即播為樂曲，廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句，感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句比美，代表了盛唐絕句的最高成就。

李白又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”，與杜甫並稱為“李杜”，李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。接受道家思想的影響，好劍術，喜任俠。是年岑參生。李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的統一。

杜甫的著名詩篇：《登高》《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

一般被稱為聖人的人，都是符合儒家思想，憂國憂民，愛民如子，具有廣闊的悲天憫人情懷的人。杜甫正是這樣一個人。他一生顛沛流離，但始終抱有積極的入世熱情，忠君愛國。自身身處困境之中，卻還能關心廣大和自已一樣的人，這種博愛的情懷，是當得起聖人稱號的。

杜甫把詩歌引領向了一個新的高度，無論煉字、格律還是聲律等等方面，是前人無法企及的，包括後人也只能望其項背。杜甫把詩歌從士大夫的遊宦生活引向了更為廣大的民間和生活，另外他以深沉的眼光和思想洞察這個世界，他憂慮著的未來。

杜甫憂國憂民的心被後代文人所極度推崇，杜甫樹立了一個光輝偉大的形象，甚至可以比肩上古孔孟。所以稱為聖。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響

杜甫《茅屋為秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，所表現的就是這種博愛情懷。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來。杜詩是集大成之作。從題材、內容、風格、造語、章法各個方面都極為突出，成就極高。所以只有他被稱作“詩聖”也只有他當得起“詩聖”之稱。

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杜甫有一顆偉大的憂國憂民之心，又有出眾的詩才！

二者缺一不可，才使杜甫成為了中國歷史上著名的詩聖！

喜歡詩詞歌賦的朋友們，你們認識了中國古代的詩聖，可能不知道世界上還有一些人被稱作為：

“詩聖中的詩聖”！

如果有人問：誰說的？

老夫只好厚著臉皮說：俺一不小心，從嘴裡溜出來的！

不過，言歸正傳，那些人確實配得上是“詩聖中的詩聖”！！！

他們是：

聖經中的詩篇的作者！

如：大衛王、所羅門王、無名氏……

有人用一首打油詩開玩笑說：

“看了表姐作的詩，回家撕掉自己詩！閱過唐詩又宋詞，忘了他朝還有誰！自從詠唱詩篇詩，天下詩歌盡如草！”

不管有沒有人相信這首打油詩裡所說的，

但這首打油詩都從另一個方面，告訴世人：

詩篇裡面的詩歌，無論從意境、愛心、深廣、永恆性、助人得勝、助人提升境界……方面，都是無人能及、無人能出其右者的！

因為這些詩，都是與造物主上帝相關聯的！

——上帝的全能、全知、全愛、至聖等等，賦予了那些詩歌無限的魅力、無限的吸引力、無限的智慧、無限的力量！

——“全”這個字，意思是：所有的、一切的、完全的！“至”這個字，意為：最、最大、最高、至高無上！

如：全能，就是什麼都能做到；全知，就是所有的一切都知道；全愛，就是無限的愛；至聖，就是最聖潔、最神聖的意思！

1、明朝大才子楊慎首先杜甫稱為“詩聖”，被後世沿用至今。

第一次把杜甫稱為詩聖的，是明朝大才子楊慎。如果說楊慎您不清楚，那麼《三國演義》開篇詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》您一定知道。沒錯，就是這首詞的作者。楊慎在《詞品·序》中論述詩詞同源而分派，第一次用“詩聖”稱呼杜甫：

然詩聖如杜子美，而填詞若太白之《憶秦娥》《菩薩蠻》者，集中絕無。

這一稱呼得到了廣泛的認同，並沿用至今。

楊慎雕像

2、“詩聖”必須是的唐代詩人。

中國的古代詩歌源遠流長，自先秦時期便有《詩經》流傳至今，楚辭、樂府詩、格律詩等，從形式到內容，不同時期均有繼承和發展。不可否認，唐朝是中國古代詩歌發展的巔峰時期。給一位詩人“詩聖”的稱號，當然要從唐代詩人中去選才合適。君不見，詩仙李白、詩佛王維、詩鬼李賀、詩豪劉禹錫等都是唐代詩人。

3、杜甫的詩才符合“詩聖”的要求。

杜甫詩唐代現實主義詩歌的代表，是詩歌巔峰時代的代表詩人。不論是五言詩還是七言詩，不論是古風還是絕句、律詩，杜甫沒有不擅長的。這一點是前無古人的。尤其七言律詩，與杜甫同時代和比杜甫早的詩人，都沒有那樣高的造詣。雖然王維、李白等大詩人也有七律名篇流傳，但無論從數量到質量，都不能和杜甫相比。沈佺期、宋之問、李白、王維、孟浩然、高適、岑參的七言律詩均不超過20首，而杜甫達到了151首。杜甫對七律的內容、意象、句法等，均有突破創新，使七言律詩真正發展成熟，併成為後世學習的典範。

杜甫集前人之大成，為後世開啟無數法門，是承前啟後的關鍵人物。中晚唐的韓愈、柳宗元、李賀、李商隱等諸詩人均學杜甫，而成就各有不同。

4、杜甫符合“詩聖”的道德要求。

“詩聖”這個稱號更突出對詩人的道德要求。杜甫的詩歌裡充滿了忠君愛國、憂國憂民的情懷，充滿了儒家的仁愛思想和憂患意識。杜甫的作品多能反映當時的社會動盪、百姓疾苦，例如《石壕吏》《新安吏》《潼關吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》等。

雖然同時代其他詩人的作品也能反映百姓生活，但不如杜甫更真切。葉嘉瑩先生說，其他詩人是因為你痛苦所以我同情，而杜甫是因為你痛苦所以我痛苦。“致君堯舜上，再使風俗淳”，杜甫用他的一生實踐著心中這一份持守。

杜甫是真正用生命來書寫他的詩歌，用生活來實踐他的詩歌。這樣的詩人除杜甫外，只有屈原、陶淵明、蘇軾三人而已。

杜甫“聖”在憂國憂民，“聖”在貧賤不移，“聖”在傲骨錚錚，“聖”在窮而不獨善己身，“聖”在貼近民心，順民意！！

在我看來，杜甫被封為“詩聖”的原因有兩條，一是杜甫對中國詩歌文化的貢獻讓他當之無愧，二是杜甫本身的偉大人格，經過後世的推崇和歷史的沉澱，逐漸幫助他走入“聖壇”。

沒錯，要論詩歌水平，的確有很多人和杜甫不分伯仲。

尤其是唐代，星光璀璨，光知名詩人就有2300多人。杜甫之前有王維、孟浩然、高適、岑參、李白等，之後還有白居易、李商隱、杜牧，甚至一個“身世不明”的張若虛都能靠一首《春江花月夜》贏得“孤篇壓全唐”的美譽。

然而，“封聖”並不是比誰作詩水平高。

在儒家的語境下，“聖”的標準特指《左傳》提出的“三不朽”境界：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

用白話講就是：學問好、成績大、道德高尚，才能被封為“聖人”。

清人段玉裁曾專門考究過“聖”字的演變，他總結出“聖”有兩種基本型別：一是“德教萬民”之“通聖”，二是“精通一物”之“專聖”。

“通聖”的標準太高，因而人數很少，大多是先秦上古先賢，如“至聖”孔子、“亞聖”孟子，以及堯舜等上古“聖王”。

在民間的心中，流傳更多的是把一事做到極致的“專聖”。例如寫出《傷寒雜病論》、確立了中醫臨床基本原則的張仲景，被封為“醫聖”；將“隸、草書、行、楷”熔鍊昇華、自成一家，寫出“天下第一行書”《蘭亭集序》的王羲之，被封為“書聖”；寫出世界上第一部茶學著作《茶經》、極大推動中國茶文化發展的陸羽，被封為“茶聖”。

杜甫對於中國詩歌的貢獻，甚至對於中國文化和史學的貢獻，大到難以估量。杜甫的“封聖”，至少從“專聖”的角度，受之無愧。

而經過後代文人的推崇評述，杜甫的形象已經從“語不驚人死不休”的天才詩人，上升為“致君堯舜上，再使風俗淳”的近似“素王”的形象，成為士人精神追求的最高象徵，步入了“通聖”的行列。

杜甫對中國詩歌文化發展的貢獻，功不可沒

杜甫能被封為“詩聖”，寫詩的水平自然是登峰造極。

韓愈曾把杜甫和李白並列，當做唐詩的巔峰，“李杜文章在，光焰萬丈長”。元稹則更極端，說：“詩人以來，未有如子美者”。子美是杜甫的字。元稹認為，論寫詩，杜甫的水平不敢說“後無來者”，至少也是“前無古人”了。

杜甫詩最大的成就，是律詩。煉字精準、對仗工整，意象美、音韻美堪稱古詩的巔峰。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；“會當凌絕頂，一覽眾山小”；“隨風潛入夜，潤物細無聲”……杜甫的律詩巧奪天工，有種渾然天成的感覺，合律而不受音律的束縛，對仗而看不出刻意的痕跡。

更可貴的是，杜甫的律詩大大拓寬了律詩的題材範圍。

在杜甫之前，律詩因其特有的音韻之美，主要被詩人拿來表現山水、宴遊、詠懷等主題。而對於有完整邏輯的敘事題材，律詩則多有束縛，很少有詩人敢於嘗試。

然而，杜甫卻開創了用律詩記敘實事的先河，而且開創即是巔峰。他的《北征》、“三吏”、“三別”等名篇都堪稱現實主義的代表作。一方面，細膩的筆觸深刻地描繪出民間苦難，另一方面，格律的工整又讓他筆下的歷史兼具詩的美感。

同時，大量的現實取材讓他的詩開創出詩歌的新詩體，並直接促成了中唐時期的“新樂府運動”，深刻影響了後世白居易、元稹等人的創作風格。

是詩，更是鮮活的民間歷史

古人記述歷史，大多是以王侯將相為主線，記錄統治階級的變化脈絡。而對於民間興衰，幾乎沒有細節刻畫的留存。而杜甫大量的詩篇，以現實為題材，細緻入微的描述在大的歷史變遷下底層人民的生活群像，恰好是民間細節歷史空白的最好補充。

杜甫經歷的最重要的歷史事件，是唐朝的由盛轉衰，其中最關鍵的是公元755年爆發的“安史之亂”。

杜甫是“安史之亂”的見證者、記錄者，也是受害者。在前後20多年的動亂年代裡，他見證了民族矛盾、統治者和底層人民之間的矛盾、統治者內部之間的矛盾的深刻交織和激烈爆發。在“萬方多難”的日子裡，他輾轉於潼關、秦川、西蜀，看到底層人民飽受兵役、戰亂、背井離鄉、家破人亡的苦難，寫出了《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》、“三吏“、“三別”等現實詩，上憫國難，下痛民窮。因而，杜甫的詩又被稱作“詩史”。

借用美國曆史哲學家海登·懷特的概念，杜甫的詩是“對於微觀歷史事件最好的文學式深描”。

杜甫的“聖化”是一個過程

儘管杜甫對於中國詩歌和歷史文化的發展都做出了巨大貢獻，但在生前乃至到離世後的一段時間內，杜甫並沒有被尊奉到太高的高度，更別提“詩聖”了。

杜甫被後人封為“詩聖”，其實是經歷了一段漫長的過程。

在學者劉志偉、李小白看來，杜甫成為“詩聖”用了近一千年，大致分為4個階段：中唐雛形孕育期、晚唐五代形象塑造期、宋元地位隆升期、明代最終定型期。篇幅有限，這裡我們不對杜甫“聖化”的時代背景做過多贅述，只重點說下杜甫“聖化”的最核心動因——杜甫自身偉大的人格。

提到杜甫，我們今天人腦海中總會浮現出他的形象：一個瘦弱的老人，衣衫襤褸，面露愁容，望著悲涼的景色和流離的百姓，獨自黯然神傷。其實他清苦、固窮的形象，在很早之前就已流傳，最早見於《唐摭言》所載《戲贈杜甫》：

“飯顆坡前逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問形容何瘦生，總為從前學詩苦”。

然而，青年時代的杜甫卻是一個出身名門、豪情萬丈、志向遠大的青年。他出身名門襄陽杜氏，年少時“裘馬輕狂”、“壯遊齊楚”，既有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄，也有“致君堯舜上，再使風俗淳”的志向。

可惜，時局的黑暗讓杜甫無法一展才幹，在長安度過了10年挨餓受凍、屢遭碰壁的生活後，他遇上了“安史之亂”。國難當頭，詩歌教化社會、鼓舞人心的作用尤為突出，杜甫繼承了這條從離騷、建安風骨、陶淵明流傳下來的傳統，振臂高呼：“功MISTRA麒麟，戰骨當速朽”、“丈夫四方誌，安可辭固窮”……同時，他遍察民間疾苦，為底層發聲，寫出很多現實主義的不朽名篇。

“安史之亂”爆發次年，唐玄宗西逃，肅總於靈武即位。杜甫問訊後隻身北上，“麻鞋見天子，衣袖見兩肘”。蘇軾曾高度讚揚杜甫的捨身忘死、忠君愛國，稱他“一飯未嘗忘君”。

“滿目悲生事，因人作遠遊”，在人生的最後11年，杜甫繼續向西顛沛流離。即便如此，他也筆耕不輟，寫了1000多首詩，抒發憂國憂民的哀思，為時代、國家、人民吶喊，其中不乏名篇《茅屋為秋風所破歌》、《蜀相》、《登高》等。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，是他彼時內心最真實的寫照。

縱觀杜甫一生，他身上體現的清貧固窮、心繫天下、忠君愛國、先人後己的精神，與儒家傳統價值觀不謀而合，再加上詩歌造詣上如前文所述的登峰造極，杜甫在後世越來越多地被推崇，成為士人爭相模仿的物件。在晚唐，杜詩被贊為“詩史”；在宋朝，“千家注杜”，杜甫的詩格與人格完美融合；在明代，“造聖運動”興起，杜甫也最終獲得了官方的認可。

結語

杜甫的詩沉鬱頓挫、工整對賬、渾然天成，把中國律詩推到了新的高度，直接影響了新樂府運動的發展。杜甫的詩廣泛取材於現實，將唐代底層人民在歷史變遷下的生活群像深刻的刻畫，藝術化地填補了民間歷史的空白，因而他的詩也被讚譽為“詩史”。同時，杜甫高尚的道德品質和無私奉獻，讓他在後世逐漸得到推崇，經過歷史的沉澱，杜甫最終超越屈原、陶淵明、李白等人，成為“詩聖”的不二人選。