仁清法師：諸法的實相是什麼？

諸法的實相是什麼？諸法的實相就是空性、佛性，就是如來藏，就是本覺，就是真如，就是一真法界，就是涅槃境界。一種是能生之本體，一種是所生之事相，事相和本體本來是無二無別的。般若經就揭示了諸法的實相。

很多經是從事相上指導你怎麼修，比如說《彌陀經》，告訴你西方有個極樂世界，告訴你念佛能夠往生，告訴你只要是你念七天一心不亂，臨命終的時候阿彌陀佛就現前，這是《彌陀經》從事相上告訴你的。但是《金剛經》呢？是從體性上告訴你的，告訴了你諸法實相，萬法皆空，空在哪裡？不是空相，是空性，是它的本性是空的，特性是空的。

“當體即空”、“萬法皆空”是什麼空？比如說這尊佛像是一種事相，怎樣講這尊佛像的空，不是說裡面有個洞，而是它當下就空。“當體即空“。

怎樣叫當下就空？這尊佛像是銅的，它首先要有銅的元素這種材料；還要有人的思維，構思，也叫設計；還有模具的參與，沒有模具成不了像；還有火的參與，透過加熱溶化；可能還有水的參與；過後還有上彩貼金，這一切一切的參與；還要有運輸過程當中的汽車、火車、輪船呀等等這些運輸工具；透過一定的時間到了我們這裡；我們請來了，擺上了，我們稱它為佛像。擺在我們面前，並且是用我們的眼看到的、認識的。離開這一切一切，佛像不存在。

銅不是佛像本身，但它是這尊佛像的非常重要的條件；模具也不是佛像本身，但是對於這尊佛像來講，對應它的模具也是非常重要的條件；這些方式方法都不具足的話，這尊像在我們這裡不顯現。

每一個條件都不是像本身，構思也不是像本身；銅也不是像本身；材也不是像本身；金也不是像本身；運輸過程也不是像本身；但是離開這些因緣，離開這些條件就沒有所謂的像。但是這些條件是組成像的必要元素，必要條件。也可以這樣說：“這尊像是由這些元素，這些條件共同組成的。”這一句話就等於說：“沒有一個本來恆常不變的自我（像）的存在”，“像是因緣合和而成的”，“這尊像當體即空”，而不是否認它（世俗）的存在。中觀應成派講得更詳細了，大家能理解這些就很好了。

居士：“深奧啊。”

法師：一點都不深奧，“這尊像是由很多條件組成的”，就等於“這尊像當體即空”。這就叫“萬法因緣而生”，每一個條件的現前，都是由很多必要條件所組成的，這就是唯物辯證法的外因，內因。外因、內因從佛經當中講，它叫“親因緣”和“疏因緣”，佛法當中的因緣是一個詞。誰重，親因緣重，疏因緣輕一些，就是說內因重，外因輕一些。但是當你結這一個果的時候，內因和外因必然同時組成它。比如說我們要孵化小雞，首先是一個健康的受精卵，或叫它內因。溫度是不是外因呢？離開了溫度，這個雞蛋也不成雞啊。離開了持續的時間，這個雞蛋還是個雞蛋啊。也是這些個非常重要的條件，組成了小雞的孵化。這個小雞的孵化，你說哪一點是小雞？時間是小雞嗎？不是；溫度是小雞嗎？不是；受精卵是小雞嗎？不是。但是離開這三個就沒有小雞的顯現。這就是佛說的“這個小雞是不存在的。（自性不存在）”而不是說，“這個小雞是你看不見的（空無的）。”

所以佛法講的“當體即空”，是首先確立這個假相，然後剖析這個假相，說明這個假相的特性。確立這個假相是什麼呢？這尊像它現成的，這尊像當體即空。主體要有,而不是一般凡夫俗子說的：“喲，佛教否認像的存在，它明明在那裡擺著呢，你卻看不見。”不是那個含義。

《金剛經》金剛即印度的金剛石（即鑽石）。它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅最利，而沒有能破。以這個金剛石做為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不為一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。

　般若為導，淨土為歸。因為沒有般若，沒有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到歸宿，這樣去修持，就所謂盲修瞎練。修持歸向，當如華嚴十大願王導歸極樂。《華嚴》，經中之王，普賢是華嚴長子，求生極樂世界，正是引導六道眾生，同歸極樂。

文字般若不同於一般的文字。它是從實相般若所流現，而這個文字所告訴你的，是如何進行觀照，證入實相。文字般若雖然可生起觀照，而證入實相。但我們不可認為文字般若就是實相般若，更不可認為了達經文便已契悟實相。《金剛經》說：‘若人言，如來有所說法，即為謗佛……說法者無法可說，是名說法。’《大乘無量壽經》說：‘非語言分別之所能知。’《法華經》說：‘是法非思量分別之所能解。’可見實相般若不是語言文字所能表達。學人也無法從意識分別中真實理解實相般若的真諦。文字般若的重要性，在於指示門路，指示如何去觀照，如何去認識實相。所以一切經論，文字言語，都是作為一個指路牌。佛經上說‘因標指月’。茫茫太空之中哪裡是月亮啊？經文裡用文字告訴你。現在本室之內，拿燈當做月亮，我用手指著它說：‘這個是月亮。’這就是標指一下。文字般若就起這樣的作用。這些文字，經典，我們沒有這些是不行的。

　　另一方面我們更不可以‘執指為月’。我用手一指，這個是月亮。你就誤認我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是這樣。執著所看到的手，誤認為就是所願見的月了。這樣的話，不但是看不到月亮了，並且還生出一個極大的錯誤，以為月亮是我手這個樣子。所以學習般若要從文字、經典之中得到方向去觀照，專精勤久，一旦相應，方能契入實相，僅在文字上得了一點理解，就以為是實相般若，那就錯了，那就永遠不能見實相。

雖歸元無二。而方便多門者。諸佛說法。無非指示眾生。一條歸元之路。元即本元真心。眾生最初。一念迷情妄動。乃迷真起妄。背本逐末。所以流轉生死。長劫不休。諸佛說法。示以歸元之路。一歸本元。無有二致。惟一清淨本心。而所教方便。修證法門。別有八萬四千。故謂之多門。如千徑九逵。皆達王城也。

《阿彌陀佛經》阿彌陀。是本師所說。彼西方極樂世界之導師。導是引導化導。彌陀過去為轉輪聖王。於世自在王佛會下。聞法出家。發四十八種大願。第一願。國中無有地獄。餓鬼。畜生。三惡道。乃至第四十八願。他方菩薩。聞佛名號。即得第一。第二。第三法忍。總之以四十八願。成就極樂依正莊嚴。接引信願唸佛眾生。生彼世界。永階不退者。即永遠登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入聖流。不退墜凡夫地。二行不退。恆常度生。不退墜二乘地。三念不退。任運增進。證入如來地。凡生極樂者。皆得三不退地。本經雲。眾生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永階不退。非獨上品不退。乃至十念功成。帶業往生之者。亦得不退也。

梵語阿彌陀。此雲無量壽。亦云無量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。莊嚴。說法。化度。一一無量也。

大乘經。對小乘說。乘是車乘。有運載義。法華經。有羊車。鹿車。牛車。以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛車。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二車。指聲聞緣覺。可從凡聖同居土。運載至方便有餘土。牛車。指大乘權教菩薩。可從前二土。運載至實報莊嚴土。大白牛車。指一乘實教菩薩。可從前三土。運載至常寂光淨土。

　　諸大乘經。談理深廣。故皆以一乘實相為正體。如妙法蓮華經。以實相為體。楞嚴經。以如來藏為體。華嚴經。以一真法界為體。其餘不必廣舉。名異體一。如來藏。一真法界。亦實相也。

　　實相者。真實之相也。又平等一相也。實相之體最深。最關緊要。不得不詳細講明。靜心察聽。自能領會。若明實相。是為悟大乘理。

　　先講無相之實相。無相者。離虛妄相也。金剛經雲。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。非相即離相。意謂若見所有虛妄諸相。能離虛妄之相。即見真實之相。真實之相。即是法身如來。故曰即見如來。此即無相之實相也。

　　次講無不相之實相。無不相者。不是沒有真實相也。諸法雖妄。妄中有真。諸法生滅。生滅之中。有個不生滅性。凡虛妄生滅者。皆差別相。真實不生滅者。乃平等相。此即無不相之實相也。

　　如上所講二種實相。今以譬喻明之。經雲。諸有智者。要以譬喻。而得開悟。譬喻者。以易知之事相。譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。且試舉金與金器。譬喻無相之實相。及無不相之實相。世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實之相。無相之實相。無字。當作離字解。若離卻金器。瓶。環。釵。釧。虛妄之相。即見金之實相。法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見真如實相。故曰無相實相。又。一切金器雖然千差萬別。於差別異相中。不是沒有平等之一相。瓶。環。釵。釧。差別相也。真金。平等相也。真金是一。能成無量器。無量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。不是沒有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒有真如平等真實之相。故曰無不相實相。是實相。為諸法所依之體。亦為諸大乘經正體。

　　吾人現前一念心性者。此正指現前唸佛之一念心性。心有靈知之用。性乃不變之體。用不離體。故合稱心性。下不在內外中間。過現未來等。是教人必須深研痛拶。自有一番訊息。不可徒落語言。作道理領過。今當以二義釋之。一本空義。即無相之實相。以現前一念心性。本自空寂。故不在內外中間三處。如二祖神光。斷臂求法。求初祖達磨。為他安心。初祖伸手雲。將心來與汝安。二祖即時迴光返照曰。覓心了不可得。初祖雲。與汝安心竟。不可得。即本空義也。

　　二常住義。即無不相之實相。以現前一念心性。常住本然。不屬過現未來三際。此之心性。過去無始。未來無終。不生不滅。故三際悉皆不屬。此常住義也。無生論雲。法界圓融體。作我一念心。我今唸佛心。全體即法界。達此者。由持名唸佛。而悟實相也。

　　非青黃赤白。長短方圓。非香非味。非觸非法者。離一切虛妄相也。如楞嚴經。空如來藏。空諸一切妄染之法是也。古人悟道雲。見山不是山。見水不是水。此中即香味觸法。而非香味觸法。且道是甚麼。試參看。

寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。實相無二。亦無不二。

是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也。

這麼說吧！《阿彌陀經》裡的極樂世界的相，好比是是拍電影拍出來的預告片。演的是極樂世界，七寶池，八功德水，黃金鋪地。

電影告訴世間，念阿彌陀佛，將來去極樂世界參觀，留學。到了極樂世界，阿彌陀佛當校長，觀世音菩薩和大勢至菩薩當教授。去極樂世界留學吧！去了好好學習，明心見性，學了本事了，再回來教教我們。

那麼去極樂世界留學要不要條件。多少也有條件的。分九個錄取分數線。最低條件的，想去，就有方法去。

那麼《金剛經》中的“”凡所有相皆是虛妄”。這是給看電影的人說的。讓看電影的人，別入戲，看著有，也是電影，是照片，是夢幻，是影子，不真實。不要看戲看久了，入了迷，出不來了，可就麻煩了。

明白了這個真相的人，就不去不來，入如如不動的真如自性了。

你的問題確實讓人有迷惑的方面，尤其是對於佛家經典不熟悉的，金剛經講的是般若智慧，講究破除一切相,破除相是為了不住於相，簡單來說就是不住於色聲香味觸法，破除相才能見到自性，也就是真如本性萬法皆通，禪宗的六祖說到的見性成佛就是這個境界，是最上乘的法門。

阿彌陀經是修淨土宗的經，主要是講阿彌陀佛發下四十八大願，會接引信仰他的人死後去往西方極樂世界，這個世界是阿彌陀佛的佛國，即使你去了也相當於留學並不代表你成佛了，淨土法門對於人的根器要求低一些，主要誦唸阿彌陀佛，求生西方極樂世界，至於你說的是不是相，我只能說是相，但是是阿彌陀佛建立的世界相，為了度一心向佛之人的相，阿彌陀佛又稱無量壽佛，無量劫來就在那裡接引向佛之人，是西方極樂世界的教主，大勢至菩薩和觀世音菩薩都是他的左右手，你可以想想多麼厲害。

回答這個問題，必須理解佛法之精髓:性與相的真實意義。

什麼是性？法界之本體;什麼是相？法界之表象。二者的關係是:無體不生相，無相不顯體，體乃相之宗，相乃體之用，二者名異而實同也。

何謂凡夫？著相之人也。相乃生滅，故著相之心亦隨之生滅，遂墮輪迴之數，呈六道之形。

世尊者，大覺也，故教《金剛經》，令眾生破相去執，顯露本體，迴歸真心。

然，眾生愚痴，有教難悟，有悟難修，有修難證，有證難圓，是故世尊講法三百餘會，歷時四十九年，培植有緣眾生善根福德因緣，爾後無問自說，開顯西方極樂世界，教授唸佛之法，實為百川歸海，萬教歸宗之終極殊勝法門也。

娑婆有相，乃眾生顛倒共業所變現，極樂有相，乃彌陀願力功德所變現，雖皆為相，其功用天差地別！娑婆之相，令眾生從迷入迷，從冥入冥，從苦入苦，無明永駐，眾苦常伴。極樂之相，令眾生從迷入覺，從冥入明，從苦入樂，親證無生，永享涅槃矣！

相者，即非相，是名相。關健在於:迷與覺也，有住無住也，與相何干？無相無不相，正是體用關係，娑婆極樂本無二致！區別在於:迷覺之功用也！

娑婆世界之眾生，因性迷而執相，以執相而遮覺性，故《金剛經》:破相顯真性，無住起妙用一一全性即相！

極樂世界之聖者，因性覺而用相，以用相而合覺性，故《阿彌陀經》:事事源真如，念念歸覺海一一全相即性！

真悟金剛經，即念阿彌陀;

真念阿彌陀，即脩金剛經！

性相不二，無上妙用！

無論是根據“凡所有相，皆是虛妄”來說，還是根據三法印之“諸行無常”法印來說，極樂世界就是一個笑話，就是一個騙局。也就是說，所有淨土諸經都是偽經。

《金剛經》裡講，凡所有相，皆是虛妄。《金剛經》所講的相是妄心變現的，是唯心所現，唯識所變。妄心變現的是生滅法，剎那剎那生滅，我們所見的相是相續相，不真實故。見那山河大地有成住壞空，動物植物有生住異滅，人有生老病死，乃至三乘賢人還有變異生死。無一法是恆常！我們執著在這些假相里頭不能自拔， 以假為真。所以本師釋迦牟尼佛告訴我們，凡所有相，皆是虛妄。

而西方極樂世界的相是真，是從真心所變現的，是真如自性本具性德所顯現，是一真法界，是恆常。西方極樂世界正報莊嚴依報莊嚴。正報是阿彌陀佛及菩薩，而他們壽命無量，身是紫磨金色身和阿彌陀佛無異;依報是欄網行樹七寶所成，七寶池八功德水，阿彌陀佛講堂也七寶所成，地布黃金，天樂嗚空雨降鮮花，無有夜晚，阿彌陀佛所變化的鳥禽皆可說微妙法，風作樹響皆是微妙法音，無不莊嚴。往生到西方極樂世界只有眾樂沒有苦。所以西方極樂世界極為殊勝莊嚴。

反觀我們所居住的娑婆世界穢惡充滿，處五濁惡世。壽命短促命長也不過百年而已。

所以佛陀講《金剛經》凡所有相皆是虛妄。要我徹底放下執著煩惱，智慧才能現前，才能解脫。

佛陀所講《彌陀經》是讓我們厭苦欣樂，唸佛往生極樂世界，永離諸苦，永得諸樂。

其實阿彌陀佛極樂世界的境界就是《華嚴》境界。殊勝到不可思議。所以佛陀苦口婆心勸導我們一定要念佛求生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛

凡所有相皆是虛妄，是金剛經裡的法語，但你們千萬不要拿講般若空性的金剛經去反扣淨土宗，這是不對的。

為什麼呢？ 很簡單，金剛經是告訴大家一切法都是緣生法，也就是有成住異滅相，它沒有自性不能獨立存在，好，認識到了諸法性空，但又不能住空，因為萬法皆空所以才能緣生一切法。這樣也就是既空既有，非空非有，空有不二，所以說不住相不住空。

西方極樂世界就是從阿彌陀佛的實相真如裡籍著往昔所發四十八大願的願力流現的剎土。每一尊佛都有自己的剎土，我們修行也是在不斷莊嚴自己的剎土，剎土分淨土晦土，我們娑婆世界人間的剎土也是凡聖同居土，只不過是凡聖同居的穢土，而西方安養剎則是凡聖同居的淨土，所以它可以圓攝上三土，在西方極樂世界凡聖同居土可以隨時見觀世音大勢至菩薩，可以見到阿彌陀佛。在我們現在這個土則不行，凡聖同居但業力障礙無法見到聖人。

所以如果說你說諸佛剎土是空的，那你就墮到斷滅見了，是行邪道。

願天下有情無情都早成正覺！