李叔同是現代文化史上非常了不起、極有影響力的人物，堪稱藝術全才，在文學、書法、繪畫、戲劇、音樂、教育等領域，都有極高成就。

他的一生充滿傳奇色彩，留給後人的身份有兩個，即1918年之前，他叫“李叔同”，身份為著名藝術家，名聲享譽全國，被成為“風華才子”。1918年之後，他正式進入西湖邊的虎跑定慧寺出家，成為一名高僧，大家稱他為“弘一法師”。

在成為高僧後，弘一主攻佛學和書法，心態更加平和，精神狀態更加澄明通透，終成一代書法大師。

李叔同一生做了幾件非常值得稱道的事情，比如，在1907年留學日本期間，他首演《茶花女》，拉開了中國話劇的大幕。之後，他致力於音樂和繪畫，是第一個把西方音樂引入國內的人，在民國初年的1913年左右，在浙江第一師範學校教學期間，他大膽引入西洋裸體寫生課，轟動一時。

李叔同為什麼要出家？以我的理解，原因有以下幾點。

其一，追求更高人生境界，進入宗教領域，來完成精神上的救贖和圓滿。

在1918年沒有成為高僧之前，李叔同在各個藝術門類都取得了極高成就，他所鍾愛的藝術已經無法滿足他的精神更高層次的追求。這就像一個人需要在大海和藍天上遨遊，他的周圍卻是江河與廣場，怎麼辦？只有離開這裡，去更大更遠更高的地方，去追求精神的自由。

如後印象派大師高更的名作《我們從哪裡來？我們是誰？我們到哪裡去？》，就是這樣一幅探索人類終極問題的鉅作。

而佛學深不可測，佛學足夠能容納下弘一法師的求知慾和精神追求。

其二，源於李叔同思想深處儒家思想和道家思想激烈碰撞的結果。

未出家前，在李叔同心裡，他一直尊崇儒家那種“修身齊家治國平天下”的宏大抱負，然而，在他生活的清末到民國時期，軍閥混戰，社會局勢動盪，人人自危，多少仁人志士和英雄豪傑雖然滿腔熱血，卻始終難以實現理想。

社會現實擺在每個仁人志士面前可供選擇的道路並不多。要麼，像康有為、梁啟超一樣，積極尋求變法，憧憬社會新秩序的建立，但要冒著被保守派殺頭的極大危險。或者像魯迅一樣，以筆為刀，向社會黑暗口誅筆伐，給自己四面樹敵。要麼，只能睜一隻眼閉一隻眼，兩耳不聞窗外事，自私地活在個人自我世界中。

當時的情形，極像“竹林七賢”面對魏晉時期的社會，李叔同沒有勇氣和絕對實力矯正和改變社會現實，他只有讓道家思想在自己思想深處湧動，壓制住儒家思想的火焰，歸隱成為他不得已的選擇。

其三，面對之前的風流韻事，李叔同恍然大悟，選擇了懺悔和遁入空門。

李叔同年輕時堪稱“風流才子”，到處遊山玩水、飲酒作樂，混跡於煙花柳巷，留下了許多風流韻事。

1897年，李叔同虛歲剛滿18歲時，奉父母之命成婚。成婚後的李叔同突然間有了“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”的感慨，面對自己的妻子和父母，他陷入了深深自責之中。

這種自責像一塊大石頭，一直壓在他的心上，讓他獨自面對自己內心時，悔恨不已，一直伴隨了他20年。直到他選擇遁入空門的那一刻，他如同撥雲見日，把所有事情都放下了。即使他1918年進入虎跑定慧寺出家不久，妻子和情人好多次趕到寺院苦苦相勸，權他回頭，他也信念篤定，絲毫沒有回頭。讓一個個紅顏肝腸寸斷。

進入佛門的李叔同，把所有精力都用在了佛學、書法和詩詞的研究與創作上，終成一代德高望重的大師，受人敬仰。

只可憐幾房賢妻留鬧事（尤其是渡洋隨嫁日本妻欲從身事佛遭拒），可想李大師遇難上難之狀，令中國學界尤其是教育界驚愕。李先生是留學歸國教育文藝全才呀……

個人觀點，非喜忽噴。

那個年代的文化人，太多的人都有強烈的精神追求，說極端一點，如果不是有那麼一大批有精神追求的人們，肯定沒有新中國的建立！

現代人，由於物質生活的追求太過，或者是由於沒有過豐富的物質生活經歷，確實難以理解那麼對精神生活有強烈追求的人們，總覺得他們有點不可理解？

我個人認為，人總是有一個進化過程，不能總以為自己理解不了的，就是別人有什麼不對。民國初，那段年月，有宗教信仰的大師不是個別現象，讀經的大有人在！

真正如李叔同大師這樣的，確實不多，也只能是隨緣吧。不是所有人，都是有什麼問題才遁入空門，也確實有佛緣的人。

題外話，宗教信仰能成為三大體系，並不是像我們想象的那樣，它們很高深，也非常系統，能滿足大部分有精神追求的人的精神需求，不可能像你我普通人平常聽到、看到的那麼膚淺！

“長亭外，古道邊，芳草碧連天………”寫下這首情真意切的《送別》不到四年，將近不惑之年的李叔同遁入空門，取名演音，號弘一。從此世上只有弘一大師，沒有了李叔同。對於大師的出家，我看了一些資料，思考一月有餘，現分享如下。

第一，家庭的影響和薰陶

帶小叔同的劉姓乳母，經常教小叔同背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。這些詩啟發了少年小叔同對佛法的感悟，他13歲的時候寫出了“人生猶似西山月，富貴終如草上霜”的詩句。這首詩顯示出了小叔同對佛經的理解，也表現出他的法緣，為他以後皈依佛門奠定了堅實的基礎。

二、現實的殘酷和黑暗

20世紀初期的中國，雖然已經推翻了兩幹多年的封建統治，但社會現實還是一片死寂，科學和民主的旗幟根本舉不起來。一些進步的青年知識分子目睹軍閥連年混戰，民生凋敝，精神苦悶甚至絕望，於是他們選擇佛經來開導自己，擺脫困境。國學大師章太炎年輕時讀佛經排遣苦悶，嬉笑怒罵的鬥士魯迅年輕也藉助讀佛經撫慰心靈。

佛經確實能給內心苦悶的人以暫時的安慰和開導，但李叔同做人做事極端認真，他一向做事追求極致，追求人生的終極意義，偶爾學習佛經雖然可以讓他的精神得到暫時撫慰，但並不是最終方案，於是在思考再三之後，他就決定做一個徹底的宗教徒了。李叔同的出家，是對殘酷黑暗現實的反抗，也是他赤子之心的選擇。

第三，自身的困惑和追求

李叔同在當時是個標準的富二代，他的父親是富甲一方的成功商人，母親是父親最小的姨太太。他生性敏感，他很小就知道自己的快樂生活是母親用屈辱和痛苦換來的。在他18歲的時候，雖然他已有意中人，但他還是聽從母親的安排，娶了門當戶對的俞氏。結婚後他也曾和才女名妓有過來往，母親去世後，為了減輕悲傷，他東渡日本留學，又娶了個日籍妻子。

李叔同的內心很矛盾，他對母親有強烈的負罪感，他一直反感一夫多妻制，隨著年齡漸長，他難以面對九泉之下的母親，也同樣難以面對異國他鄉的弱女子。道德感強烈的李叔同，默默忍受著自責帶來的痛苦，最終，他出家為僧，一了百了，“豈為阿女戀塵世，真愛合當斷情痴”，他作出了與古代士人們如一出一轍的決定。

縱觀弘一法師的出家，有家庭的耳濡目染，也因為當時社會的積弱積貧，更是他深思熟慮的選擇。他皈依佛門後，把自己多年來視若珍寶的書籍、字畫、摺扇、金錶都贈送給了友人，就連衣服也一件不留。 為了避免親朋好友打擾，他的禪房上貼著四個字：“雖存若歿”，將所有探訪的腳步阻止在門外。

弘一大師的一生充滿傳奇，前半生轟轟烈烈，後半生淡泊寧靜，他的選擇和成就永遠值得我們景仰和回味。正如趙樸初先生評價弘一大師的詩句：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。

如何看李叔同出家？世間少一位孝子，佛家多一位佛子。法號弘一法師，是功成名就的著名高僧，在文化，教育，戲曲，篆刻，繪畫，書法，詩歌等領域，出類拔萃，在當時乃至今天都有具大影響的一代大師，名師。說他不孝也不成立，家庭富裕，母親生活無憂。婚後離開不能說不義，應有苦衷。作為名人，做出捨棄名譽親情遁入空門，實屬不易，成為千古不朽的話題，做名人難，做遁入空門的名人難上加難？李叔同雖然說笫一個名人為僧，可能會有更多名人，看淡看破看開鬧心煩惱的世俗生活，找一個心能真正安靜的地方，那就是弘一法師開先河的地方。

李叔同為何會突然出家？多年來眾說紛紜。

我認為，最讓人信服的只有一種，這是他跟隨內心的選擇。

因為，任何人都無法否認，他的一生都在不停地尋找自己，並且敢於做自己。

許多人的一生，只有一種軌跡，一種可能。

但他短暫的生活裡，活了無數種可能。

為什麼這麼說呢？一件小事，可見一斑。

後人整理遺物時，發現他一生，竟然有200多個名字。

出生時，父親為他起名“成蹊”。他年輕時自報家門是“惜霜仙史”。

在南洋公學學習洋務時，他叫李廣平。去日本留學時，他起名李哀。悄悄隱去之前的李文濤，李瘦桐，李漱桐等等。

出家後，他字弘一，既自稱為“晚晴老人”，又叫“晨暉老人”，自言是“無住”，又自道為“深心”，還叫過“息翁”，“不息“，”雪翁”，有時也叫“焰慧”……。

這200多個名字的背後，是他對自己的200多種期待，他要追尋的不是平常的人生路，而是跟隨心靈深處的指引，探尋人生的本源。

豐子愷作為他的學生與摯友，曾說：“我以為人的生活，可以分為三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。”

這種人，說的就是李叔同，他要的不是平凡的生老病死，是超越於普通生活與凡間藝術的人生本源，他要的是靈魂與宇宙的根本。

事實上，如果對李叔同的成就稍微有些瞭解，也會震驚他於此生愛好之廣，成就之大，這都在述說著，他是絕不甘心只過一種生活的，他一直在尋找。

比如，他“二十文章驚海內”，出版《李廬詩鐘》《李廬印譜》。

他與同學組織成立中國第一個話劇團體“春柳社”

他主編中國第一本介紹西洋音樂的期刊《音樂小雜誌》，

他主演的《茶花女》是華人上演的第一部話劇，被譽為中國話劇的先驅、奠基人。

他第一個將西方通俗音樂介紹到國內，第一個用五線譜作曲、最早推廣鋼琴

他在任上海《太平洋報》美術編輯，第一個採用圖文廣告藝術排版，是中國近代廣告畫的先驅。

他第一個編著《西方美術史》教材，完整系統地講授西方油畫藝術。

他是第一個在中國美術史上採用裸體寫生教學的人，第一個介紹石膏模型用法

用於西畫教學。

他最早創作、倡導中國現代木版畫藝術，最早撰《西洋樂器種類概說》，開創鋼琴教學的先河。

他更是民國著名的書法家，“樸拙圓滿，渾若天成。”

他成為弘一法師後，把斷了700年之久的律宗振興了，被譽為第十一代律宗祖師。

就如匈牙利詩人所言：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”

所以，當條探索本源的路指向宗教時，他就義無反顧地，走向了宗教。

林語堂說，李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最遺世獨立的一個人。

他這一生是自己的，與任何人無關，他只是聽從內心，走了自己心裡想走的路。

天才作家張愛玲，一生孤傲，睥睨天下。

唯獨在一個人面前會低下她那高貴的頭顱——

弘一法師。

“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍牆外面，我是如此的謙卑。”

1915年，弘一法師在俗時，這年冬天的一個晚上，大雪紛飛。

摯友許幻園站在門外突然喊道：“叔同兄，我家破產了，咱們後會有期。”

說完，揮淚而別。

李叔同看著好友遠去的背影，在雪地了站了好久。

回屋後，讓日本妻子誠子彈琴，含淚寫下《送別》：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。

……

原曲源自19世紀美國作曲家約翰·p·奧德威創作的歌曲《夢見家和母親》。當時美國正值南北戰爭，奧德威以此曲感念往日的母親和家園。

後來此曲傳到日本，日本作曲家犬童球溪填詞，名為《旅愁》，表達的依然是遊子思鄉之情。

李叔同感懷好友家世變故，人生世事無常，重新填詞《送別》，成為華人傳唱百年的驪歌。

歌詞看似通俗直白，幾乎每個人都能看得懂，實則意蘊悠長，非得經歷一些人事，到了一定年歲才能真得聽“懂”曲中意。

寫完《送別》的李叔同，三年後在杭州定慧寺正式出家。

關於李叔同出家的原因，至今眾說紛紜。也許我們可以從他給妻子的信中，窺知一二。

出家前，他給摯愛的日本妻子誠子留下了一封信。

誠子：

關於我決定出家之事，在身邊一切事務上我已向相關之人交代清楚。上回與你談過，想必你已瞭解我出家一事，是早晚的問題罷了。經過了一段時間的思索，你是否能理解我的決定了呢？若你已同意我這麼做，請來信告訴我，你的決定於我十分重要。

對你來講硬是要接受失去一個與你關係至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我瞭解。但你是不平凡的，請吞下這苦酒，然後撐著去過日子吧，我想你的體內住著的不是一個庸俗、怯懦的靈魂。願佛力加被，能助你度過這段難捱的日子。

做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的。

我們要建立的是未來光華的佛國，在西天無極樂土，我們再相逢吧。

為了不增加你的痛苦，我將不再回上海去了。我們那個家裡的一切，全數由你支配，並作為紀念。人生短暫數十載，大限總是要來，如今不過是將它提前罷了，我們是早晚要分別的，願你能看破。

在佛前，我祈禱佛光加持你。望你珍重，唸佛的洪名。

叔同 戊午七月一日

誠子見信後，抱著最後一絲希望，帶著孩子從上海趕來杭州寺院，勸阻丈夫。無奈此時，李叔同決心已定，拒門不見。誠子知道已挽不回丈夫的心，要求見最後一面。

於是，某日清晨，西子湖上，霧氣氤氳，兩舟相向。

一僧人一女子各立船頭。

女子喚：叔同……

僧人答：請叫我弘一。

女子，沉默良久，抬頭問：“弘一法師，請告訴我什麼是愛?”

僧人答:“愛,就是慈悲。”

語閉，各自轉身而去，再未回頭。

第二天，誠子返回日本，從此銷聲匿跡。

對於國內妻兒，弘一法師從未相見，家人所寄書信，亦從未開啟。

只是，偶爾，弘一法師會給家裡寄來，寫有“南無阿彌陀佛”字樣的篆字條幅，並勸說家人信佛，如有可能，讓後人從事教育事業。

弘一法師圓寂前，曾經和昔日好友趙萱堂，同遊雁蕩山。

登至頂峰，兩人並立山岩，均不言語。少許，趙翁發現弘一法師眼睛中有微茫的變化，不禁啟問：

“似有所思？”

“有思。”弘一答。

“何所思？”

“人間事，家中事。”

數日後，弘一法師圓寂，留下四字：悲欣交集。

島主認為，一百多年來，大家之所以樂此不疲地傳誦弘一法師的傳奇故事，並不是因為他的完美和超脫，反而是因為他那顆從未了斷的“塵念”。

正是這點“塵念”，他懂得人間的一切悲喜，所以他才更包容，更偉大，才得以用他的佛光永遠照耀世人。

一如那首傳唱百年的《送別》。

當有人潛意識探尋“人生到底是怎麼一回事？”的時候，從這首歌裡多多少少可以得到一些答案。

有時候，這個答案是抽象的，只是一片靜默；有時候，這個答案是具體的，可以訴諸於筆墨。

關注 “聽島音樂” ，用音樂喚醒塵封已久的往事回憶。

李叔同，很多人管他叫弘一法師。出家之前，李叔同是那個時代的骨灰級文藝男青年，藝術全才。後代介紹他，總說他是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，此外他還擅長繪畫和篆刻。一首《送別》情真意切，傳唱至今，後來的李叔同放下一切俗務，剃度出家，一度令很多人惋惜不已。其實聯絡他的生平經歷和周圍好友的解釋，一代才子李叔同走向出家，也是情理中的事。

李叔同出生於天津官宦富商之家，成年後和母親妻子遷居上海，過的是看戲捧角、狎妓詩酒的浪蕩公子哥生活，從他後來留下的詩歌看，他為藝伎李萍香、楊翠喜寫過不少詩。這樣聲色犬馬的生活過了幾年，他漸漸覺得無趣，便東渡日本留學，主攻西洋美術，兼修鋼琴和作曲。這時的他對話劇也很感興趣，還男扮女裝扮演了茶花女。回國後李叔同在浙江第一師範講授美術和音樂，豐子愷、劉質平等都是他的學生。他對中國近代藝術教育的貢獻很大，不出意外，他會成為一個藝術家或者教育家。但是1918年8月，他卻突然遁入空門，令很多人深感錯愕。一個生命能量這麼大，對藝術、對人生有著如此多熱情的人怎麼會突然出家呢？

李叔同做事、做人極端認真。他的同事夏丏尊曾回憶過這樣一件事，有一次學生宿舍發生財物被盜事件，遲遲找不到盜竊者，李叔同給夏丏尊出主意，問他是否願意貼告示說如果偷盜者不來自首，自己就自殺，算是殉教育。朋友歐陽予倩也說在日本時他和李叔同約8點見面，因電車耽誤，8點過了5分鐘，李叔同就閉門不見他了。

他的學生豐子愷說：他以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。有一種人“人生欲”很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。

當時辛亥革命雖然成功，但社會空氣依然沉悶，“舊瓶裝新酒”，許多知識分子眼見著軍閥間爾虞我詐，民生凋敝，難免覺得精神苦悶乃至幻滅。李叔同追求人生的終極意義，藝術文化可以讓精神得到暫時撫慰，但並不是最終方案，於是在思考再三之後，就決定做一個宗教徒了。李叔同的出家，乃是精神赤誠之人的一個選擇，是主動不是被動，於他個人，也是圓滿吧。

李叔同的出家讓我想到了英國的小說《月亮的六便士》，後者簡直是前者的英國版，雖然出家的形式不一樣，但兩者都是最後遵從了自己內心的選擇，是一種生命真正的修行。對於家人的安頓，他們也並非沒有想到，在權衡與決斷之間，內心也應該經歷了好多年的掙扎。而當他們能夠放下之後，選擇走定了自己的道路，依然承受著許多世人的偏見與指責，所謂求全之毀也，他們是內心真正強大的人。

每個人都有尋找人生真諦的權利，弘一大師未出家時，熱血救國；出家後，依舊熱血救國，舍小家為大家，不管在哪裡，心繫國家，心繫大家，當是人中豪傑，大師無愧此生。懷念大師，懷念為國家，為大家奉獻的人。

李叔同才子出家就對了，少在紅塵中造輪迴惡業。

李叔同人帥又有才，出家後法名叫弘一法師。

弘一法師出家後，一生研究戒律。但弘一法師晚年並不好，得了重病，這是他往昔所造的惡業，重罪輕報。

如果不出家修行，很有可能會死後墮在三惡道。

他的出家，可能有以下原因:一是幼年成長環境雖然富貴無憂，但缺少大家庭的融洽關愛，使他形成敏感、自憂的內心世界。二是成年後的花天酒地，讓他只是獲得表面的快樂，內心並沒有真正富有過。三是在詩文、戲劇、金石方面的造詣，使他對所追求的藝術多了更深層次的理解，影響了他對人生的看法。四是日本之行，組團春柳社，讓他報國與淨化普通大眾心靈之間未能找到準確的道路。五是回國後的滿目瘡痍和民不聊生，驅使他更向往乾淨世界，循入空門。雖然也有對誠子的不捨，但未能阻止他向佛的腳步。縱觀其一生，他缺愛的成長和為名所累是主因，使他一步一步走向弘一法師的高僧之路。

李叔同先生出家後法名弘一 。先生學貫中西音樂、戲劇 、書畫無一不精通 。可以說是天才人物 。不是俗人：所以我等俗人不能理解其出家的心境。從大師為其母辦喪事來看異於凡人 ：他不是哀而是彈奏鋼琴曲為母送葬 。別說現在就當時封建社會這種另類之事決乎常人所能為更不能理解 。這就是大師的心態 。能成大師者想凡人不能想做凡人不能做之事也就順理成章了

另從大師臨終所書 “悲歡交集 ”來看 。大師是有豐富情感之人 。悲什麼呢？從“送別 ”知交半零落來看有血有肉有情有義 。對世態的炎涼而悲嘆。同時為自己為世上所做所為而歡愉 。先生在這悲與歡的碰撞中離開了世俗 。可大師的精神影響著後世 。

李叔同出家，是心之所至的結果！

記得年少時就看過李叔同傳，也看過臺灣人寫的關於李叔同的小說。那時對於李叔同的經歷不甚了了，畢竟年紀輕，於世事的理解能力有限。

後來又陸續看到夏沔尊、馬一浮、豐子愷等人對李叔同的回憶性文字，加之年長，漸漸明白且理解了他出家的原由。

豐子愷說過很著名的一段話：我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。

看完這段話，我的理解是，它與另外一段話有異曲同工之妙：

人生有三層境界：第一層是看山是山，看水是水；第二層是看山不是山，看水不是水；第三層是看山還是山，看水還是水。

李叔同出家的原由，正是因為他經歷了足夠繁盛的物質生活，又曾在文藝領域佔據過頂峰，當他的精神突然在宗教方面得到徹底的洗禮時，就徹底轉向了宗教。這完全是心之所向的歸屬，是他個人在精神上找到了一個寧靜的所在。雖然於他的日本妻子和孩子是一種痛苦，但於他個人，卻是精神的自然選擇。

塵世中，多數人都在第一層境界掙扎、奔忙，衣食尚且不能保證，又怎能去尋求精神生活乃至靈魂生活。他們看到的山，就是那樣一座山；看到的水，就是那樣一潭水。沒有任何美感。

少部分人在第二層境界悠然。他們保證了衣食，在學術文藝的領域能夠思考，有所建樹，他們美化了自己眼中的山水，為它們增添了藝術化的想象。在這一層境界，他們已經覺得生活美好無所擾。

極個別的人向第三層境界邁進。雖是青燈古佛、凌晨即起，他們心緒平靜，神態平和。在宗教的世界裡，他們獲得了大自在。或許他們並沒有完全忘記塵世的經歷，可宗教是他們畢生的追求，他們的生命已經得到了昇華。山還是山，水還是水，一切在他們眼中迴歸本來模樣，卻不會為其所擾所憂。

看弘一法師這張照片，面帶微笑，眼神慈和，已是一種法相。儘管世人和後人對他的出家議論頗多，但他的靈魂早已從塵世飛昇，與玄奘法師一樣，自佛法中得到大自在。

弘一法師圓寂前，寫下了絕筆“悲欣交集”。

個人認為，這是他對自己在人世的一種最終的總結。既有悲痛，又有歡欣，這是每個人的常態，就連法師也不能例外。

而他的人生在童年乃至青年時期，其實有頗多不愉之處，是為悲。中年之後，在宗教信仰中，得到了真正的快樂，是為欣。

他以平常心，看待自己悲欣交集的人生，所以豁達，所以自在。

近日聽聞見過兩面的一位書法老師亦已在北京一座寺廟裡出家為僧，年紀五十有餘。不覺驚訝。或許，他也像弘一法師一樣，在人生境界裡登上了第三層，去宗教裡尋求大自在了。

1918年李叔同決定出家，在留給妻子的信中，他這樣說道：

“做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。”。

在許多後世電影中，李叔同的妻子被叫做“雪子”，但在李叔同口中，她是他心中最愛的“誠子”。當他終於下定決心，放棄小家小愛，去追尋大愛後，他的日本妻子誠子，痴心不改地守著他們的愛情，孤獨地度過了一生。

即使世上再無李叔同，只有弘一法師，她也無怨無悔。

一、十一年的感情

收到李叔同託付友人，轉交給她的錢和一撮鬍鬚時，誠子是有些茫然的。雖然她在之前，就聽聞丈夫出家的願望，但她還是無法相信。他們十一年的感情，以及共同養育的孩子，李叔同居然會說放棄，就放棄。

誠子想不通理由，是她忽略了他們之間的文化差距。誠子是日本女人，即使和李叔同再怎麼親近，也不可能完全理解他。在這封李叔同寫的信中，他還說道：

“放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的……在西天無極樂土，我們再相逢吧。”

但她沒有充分理解，李叔同留給她的最後的話語。她只是單純地不懂，兒女雙全，事業也有所建樹的他，怎麼會全部放棄。她沒有像李叔同的原配一樣，只是淡然處之，從此以後也吃素，支援他修行。她只是一味地回味過去，百思不得其解。

誠子不願相信信中的決絕，她慌忙跑去虎跑寺——李叔同研學佛法的地方，等待她的卻是閉門羹。李叔同出家的心意，誰也改變不了。這不是他不再重情義，只是選擇大愛的那一刻起，他就不再會被這些小愛所迷惑。

二、溫暖的回憶

在誠子一生的回憶中，李叔同佔據的，恐怕是最美好，最溫暖的。也許就是因為這回憶，後來李叔同離開了她後，她依舊選擇等待。

遇見李叔同，是在日本東京，誠子的家鄉。前者是美術院的一個學生，後者，非常巧合地成了他的模特。

這種模特是特殊的，因為繪畫的過程裡，必須不著片縷。

當時的社會，對這種模特都是不尊重的，誠子也受過不少的蔑視。但是在李叔同這裡，平時總是被蔑視的誠子，得到了少有的尊重。他的言辭之間，總是透露出他的溫柔，以及體貼。

有一次，因為李叔同的關心，過去難堪的回憶突然被她想起。她很委屈地哭了，李叔同不知所措。誠子連忙解釋：

“不關你的事，我只是突然想起了不開心的事。”

李叔同連忙安慰，說只要有什麼困難，儘管找他幫忙。誠子的心，在他的溫聲細語下，更加柔軟。

後來在朝夕相對中，誠子邁出了第一步，她向李叔同表白。李叔同其實也動心了，但他在中國已經有了妻子。

他的母親因為是小妾，受了一輩子的委屈，他不願誠子受苦。儘管這樣，誠子卻還是願意愛他。

李叔同被感動了，發誓要一輩子照顧好她。

此後，不管李叔同回國還是出訪，誠子都跟著他，為他打理家事，生兒育女。

三、苦守的一生

回憶是美好的，眼前的現實讓誠子苦惱。

如若可以，她願意一輩子活在回憶中。只是現實終究赤裸裸地提醒著，李叔同離開了她。但她不願醒來，寧願守護著昔日的感情，終其一生也不後悔。

一次次嘗試喚回丈夫失敗後，誠子選擇回了日本。她最後一次求見時，終於見到了“弘一法師”。

她固執地叫他叔同，但那個早已不是她的丈夫的人，微微施禮，

“阿彌陀佛，請喚我弘一！”

誠子滿目含淚，不甘心地問他：

“好，弘一法師！請你告訴我，什麼是愛？”

李叔同合上雙眼：

“愛，就是慈悲。”

誠子終於死心，變賣了家中一切，回到了日本。

關於她的餘生，有許多種說法，有人說她改嫁了，也有人說她出家了。但無論怎樣，我們都可尋覓到，她對李叔同永恆的愛。

李叔同的學生，後來著名的現當代畫家豐子愷，曾經這樣評價他的恩師：

“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。老師的出家，只是他已經突破第一二種生活，往靈魂深處走的必然罷。”

如果誠子能夠像李叔同學生一樣，充分理解他，也許她的執念，就不會這麼深。