吳承恩（1506-1583）字汝忠，號射陽山人，漢族，中國四大名著之一《西遊記》作者、明代小說家，淮安府山陽縣河下人（現江蘇省淮安市淮安區）。 [1]

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：“嘉靖中,吳貢生承恩,字汝忠,號射陽山人,吾淮才士也”，“及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著” [2] 。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。

2004年，江蘇省淮安市淮安區政府在山上茶庵處山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。 [1]

從深沉次角度來說的話，作者的目的是以虛幻的故事情節諷刺當時社會黑暗，當權者腐朽無能。同時也表現了作者對人事真諦的探索，追求崇高的精神世界。

吳承恩在《西遊記》開篇寫到“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳”，意思就是“要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記”。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。

中國古代文學名著《西遊記》是明代小說家吳承恩留給後世的一部長篇神話小說。它敘述了孫悟空大鬧天宮和唐僧師徒歷千難萬險到西天取經的故事,用大筆勾勒出一個井然有序的天上世界、一片莊嚴神聖的西天佛土和一批各具體態的神魔形象。這些神話故事和神佛鬼怪人物形象,儘管看起來荒唐怪誕,但它們卻是現實社會的曲折反映。因此,吳承恩創作《西遊記》的動機,一直成為人們討論的話題,引發了文學界不同的解釋。 以悟一子和悟元子為代表的學派是用佛道思想來解釋《西遊記》的真意。悟元子、劉一明在《西遊記原旨?讀法》中說《西遊記》是“神仙之書”,在《西遊記原旨?序》中又說,讀《西遊記》的人,“悟之者,在儒即可成聖,在釋即可成佛,在道即可成仙”。這種唯心主義觀點很快受到了唯物主義文學理論家的批判。胡適在他的《西遊記考證》中說:“這七回(指《西遊記》前七回)的好外全在他的滑稽”,“這部《西遊記》”“至多不過有一點愛罵人的玩世主義”。在他看來,創作《西遊記》不過是為了博人一笑。這種歪曲、抹煞整部《西遊記》作品的積極思想內容和社會意義的說法自然也受到了辯證唯物主義者的徹底否定。 　　用歷史唯物主義觀點來觀察和分析歷史人物和事件,站在歷史的角度去分析吳承恩的生平,瞭解《西遊記》產生的時代背景和作品裡的主要人物事件,把握好作品反映出來的思想內容,才能弄清楚吳承恩創作《西遊記》的真正目的。 　　 　　一、在吳承恩的一生中,不同時期裡,他的政治思想也不相同 　　吳承恩,字汝忠,號射陽山人,淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉,約在公元一五○○年至一五八二年間。他的一生分為三個階段,分別反映了他不同時期的政治思想。 　　第一個階段,即少年時期:發奮讀書,試圖考取功名。吳承恩出身在一個由文職小官僚淪落為小商人的家庭。父親“賣採縷文索(賣綵線和縐紗一類的絲織品),”是個不善經營的小商人。他極好讀書,常遭官府吏胥敲詐,對社會現實頗為不滿。(據《射陽先生存稿》卷三,故宮博物院版本)在父親看來,常受人欺負是因為沒做官。自然,他希望兒子考取功名。而吳承恩自幼聰明博聞,文名遠揚,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成”。可見,吳承恩早期的思想是受了家庭環境的影響。 　　第二個階段,即中青年時期:目睹封建統治弊端,提出改良主張。然而,“吳承恩在科舉場上很不得志,直到四十多歲才得了個‘歲貢生’。由於科場失意,境遇不好,生活貧困,他曾遭到那些勢利之徒的笑罵”。(據一九八○年人民文學出版社出版的《西遊記》“前言”部分)這種種遭遇使他看到了封建官場、科場的黑暗面,也認識到了當時社會的炎涼世態,激發了他改良封建統治的思想,提出了實行“王道”“德治”的政治主張,希望革除官場、科場弊端,以便早日實現自己考取功名的願望。 　　第三個階段,即老年時期:以小說為武器揭露封建社會醜惡現象。吳承恩性格比較倔強,不肯阿諛逢迎。他的這種為人處世態度,這樣的性格,在仕途上,自然不會一帆風順。據《天啟淮安府志》卷十六《人物誌》載,吳承恩直到六十多歲時,不得已,去做了長興縣丞,但不久就“恥折腰(彎腰折背地拜迎官長權貴),遂拂袖而歸”。在一九八○年人民文學出版社出版的《西遊記》“前言”中則有這樣一段敘述:“作者(吳承恩)深感在現實社會中,自己的政治理想不能實現,對於當時那些‘五鬼’‘四凶’,‘欲起平之恨無力’,於是就在民間傳說創作的基礎上,創作出《西遊記》這部神話小說,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩了。”這些事例充分說明,老年時期的吳承恩,其政治思想已經發生了根本變化。他晚年創作的《西遊記》裡已經沒有了他中青年時期提出的改良封建統治的主張,只有對封建統治者的醜惡行徑的揭露和批判! 　　 　　二、吳承恩是站在維護被統治的勞動人民的利益立場來創作《西遊記》的。 　　(一)透過塑造正面人物孫悟空的形象來寄託被統治的勞動人民的美好願望。 　　孫悟空有無窮的本領,又有機智、勇敢、樂觀的性格,是勞動人民心目中理想的英雄人物。他敢於鬥爭,不怕困難。如在作品的第四回到第七回裡,因害怕他作亂,玉皇大帝欺騙他,讓他做了天庭級別最低的弼馬溫。在知道真相後,孫悟空立即反出天宮回到花果山,豎起“齊天大聖”旗竿與天庭對抗,並打敗了天兵天將,迫使玉帝降旨封他做“齊天大聖”。孫悟空在取經途中,一路斬妖除魔,敢打敢拼,困難再多再難也難他不住。 　　孫悟空能呼風喚雨,滅火救旱,反映了古代勞動人民戰勝大自然的力量。特別是在小說第四十五回,他對著一群司雷電風雨之神發號施令:“但看我這棍子:往上一指,就要颳風。”那風婆婆,巽二郎沒口的答應道:“就放風!”“棍子第二指,就要布雲。”那推雲童子、布霧郎君道:“就布雲!就布雲!”“棍子第三指,就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道:“奉承!奉承!”“棍子第四指,就要下雨。”那龍王道:“遵命!遵命!”這充分寫出了他在自然之神面前的雄偉氣魄和強大威力。 　　孫悟空愛打抱不平,疾惡如仇。如在作品第六十七回裡,唐僧師徒本來打算寄宿駝羅莊李家一夜。聽李家老者說,當地常有個妖怪來活吞男女老少.孫悟空忍不住就說,“等我替你拿他來。”唐僧師徒為此多住了好幾天,直到消滅了殘害這一方百姓多年的大蟒蛇精才離開李家。孫悟空這種“路見不平,撥刀相助”和除惡務盡的精神正乎合古代勞動人民盼望能為他們主持公道並剷除惡勢力的英雄降臨的願望。 　　(二)透過塑造反面人物妖魔鬼怪的形象來揭批封建統治者的醜惡行徑。 　　在人間作惡的妖魔鬼怪,要麼殘害無辜,要麼強奪財物,要麼敲詐勒索,甚至奪人妻女。然而,他們卻往往跟神仙、佛祖、菩薩和太上老君有關係。平頂山金角大王、銀角大王是太上老君的看金爐、銀爐的童子,通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池裡的金魚,三怪大鵬金翅雕又與如來有親,陷空山無底洞的老鼠精又是李天王的義女,如此等等。這些妖魔鬼怪不是仙佛的部下,就是他們的親屬。對於這些為非作歹的傢伙,每當孫悟空追根尋源時,他們的主子往往就出來以“收服”為名,行保護之實,不讓孫悟空打殺。這裡寫的神魔關係,實際上反映了封建社會里統治階級上下勾結,並且慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的社會狀況。 　　西遊記相當深刻地揭露、批判了封建社會的黑暗腐朽和統治階級的昏庸兇暴。作品裡所描寫的天上人間,實際上都沒有一塊乾淨的“樂土”。天宮和地府,看上去似乎十分神聖威嚴,其實是在神聖威嚴的外衣之下,隱藏著腐敗和醜惡。唐僧師徒歷盡千辛萬苦,到了西方“極樂”世界,就因為“不曾備得人事”,阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”。為了取得真經,唐僧只得把那隻“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻出去(九十八回)。烏雞國那個獅猁怪,霸佔王位,害死國王,就因為他“官吏情熟”,與神佛閻王有親,所以烏雞國王“無門投告”,有冤難伸(三十七回)。這些描寫,實際上是當時社會那種官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現象的反映。與此同時,《西遊記》盡情地嘲弄、批判了統治階級的昏庸無能,荒淫殘暴。人間帝王,或崇通道教,或沉迷女色。就連天上的玉帝這個剝削階級用來愚弄人民的莊嚴偶像,在西遊記裡也是一個賢愚莫辨、專橫獨斷的人物。他為了鎮壓孫悟空的造反行動,在太白金星、太上老君一夥的策劃和支援下。設騙局,搞陰謀,軟硬兼施,無所不用其極。在這些統治者身上,人們可以看到人間那些昏庸、貪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反動面目。 　　(三)透過故事的細節和人物的語言來表達對封建統治者的憎恨和對被統治的勞動人民的同情。 　　在小說四十五回孫悟空佈置自然之神布雲、打雷、下雨時,特別命令雷公鄧天君說:“老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官,忤逆不孝之子,多打死幾個示眾!”孫悟空的語言寄託了被剝削被壓迫的勞動人民對腐敗的封建統治者的憎恨!在小說八十七回,孫悟空對風仙郡郡侯大吼:“只因你這廝三年前十二月二十五日冒犯了天地,致令黎民有難,如今不肯降雨!”言語中,讀者感受到了孫悟空對那個封建高官的憤怒,也感受到了對老百姓的同情。 　　 　　 三、追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統治是《西遊記》反映出來的思想內容。 　　《西遊記》是在明代中葉晚期產生的作品。當時是手工業比較發達的時期,也是資本主義的萌芽時期。吳承恩透過《西遊記》裡孫悟空形象的塑造來反映追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統治的進步思想,符合時代發展趨勢。 孫悟空大鬧天宮,喊出了“皇帝輪流做,明年到我家”的民主思想(見作品第七回)。孫悟空視天規地律如糞土,他見了玉皇大帝自稱“老孫”,即使官居“齊天大聖”還“今日東遊,明日西蕩,雲去雲來,行蹤不定。”如此無拘無束,自由自在,實際上是在挑戰封建社會的各種禁錮,爭取自由。孫悟空“結交天上眾星宿,不論高低,俱稱朋友”(見作品第五回),這是在打破封建等級制度,爭取平等地位。 　綜上所述,吳承恩創作《西遊記》的目的是透過神佛鬼怪故事,曲折地反映追求民主、平等、自由的進步思想,揭批封建統治的黑暗統治以便人們認識到封建制度的腐朽,共同反對封建黑暗統治。由於作者生活在“文字獄”十分嚴厲而且特務橫行的明代中葉晚期,《西遊記》的創作不得不披上一層保護的面紗,這是可以理解的。神佛喻諷當政 魔怪暗比腐官。透過這層面紗,人們看到的就是真實的主題思想,就是作者隱藏的真實創作意圖。

從深沉次角度來說的話，作者的目的是以虛幻的故事情節諷刺當時社會黑暗，當權者腐朽無能。同時也表現了作者對人事真諦的探索，追求崇高的精神世界。

吳承恩在《西遊記》開篇寫到“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳”，意思就是“要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記”。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。

《西遊記》是中國古典神魔小說中的巔峰之作，書中講述了唐僧師徒四人一路降妖伏魔，歷經整整九九八十一難取經的故事。

作者細膩而深刻地塑造了四個極其經典的形象：慈悲、寬厚但軟弱、迂腐的師父唐僧；富有反叛精神、神通廣大的孫悟空；自私狡猾、好吃懶做的豬八戒；任勞任怨、忠心耿耿的沙僧……他們懷著不同的目的走上了同一條取經路，面對各種難以想象的妖魔鬼怪、險惡絕境，他們既有矛盾，又有合作與情誼。

有可能是借物言志，反映當時封建社會底層人民的現狀，那種壓迫於反壓迫之間的鬥爭，那種附炎趨勢得道，勇於抗爭被壓迫的社會現狀。也是對無力改變現狀的無奈。

也有可能西遊記只是吳承恩作為當時文人，而自發創作的一個作品，只是後人想當然的將作者、作品與當時的社會現狀聯絡起來。但沒有辦法去考證。

《西遊記》對宗教、神權作了一些諷刺，但並不完全否定宗教、否定神權。作品許多地方露骨地宣揚了佛法無邊、因果報應和宿命論等宗教迷信思想，如“一飲一啄，莫非前定”（三十九回），“人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私”（八十七回）等等。

我們應當看到，吳承恩對封建社會、封建統治階級和宗教進行的某些批判，其目的是為了對統治階級提出“鑑戒”，希望使之“改邪歸正”。但從作品本身，我們還是可以看到明代社會的黑暗，封建統治的腐朽，這對我們認識什麼是封建統治，什麼是封建社會，提供了生動的形象的認識材料。

一個人的成就往往與他的家庭背景，社會環境是無法分割的。 尤其是象西遊記這樣一部鉅作來講，可能要耗費作者大半生的經歷。 所以要想解答吳承恩寫西遊記的真實目的，就必須從作者的出生到後來的經歷講起。

出身背景：吳承恩出生於明朝時淮安府山陽縣一個學官淪為商人的家庭，少年天才卻一直無法入仕，29歲到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。44歲時得到一個歲貢生的機會，但可惜的是並未選上。總算到了50歲當上了河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經閣，增修儒學，表彰貞節，興辦水利等德政事蹟。可惜沒做滿三年就被替換下崗， 從此賣文寫書為生。期間雖有復出，但沒多久就又被誣陷而丟官免職，從此賣文為生，孤苦終老。總結起來一句話，就是家境中等但仕途不順，晚年悽苦。

文學素養：小時候聰慧勤奮，一目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉里，除了勤奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好。他創作的《禹鼎志》就是寓有鑑戒意味的短篇志怪小說。他的詩如《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等，也都表現了借神話傳說，寄託掃蕩邪魔、安民保國的願望。所謂“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶；野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息：胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力；救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄”，正是透過歌頌二郎神的搜山除妖來寄寓自己的理想的。它的浪漫主義風格，不僅可以和小說《西遊記》互相印證，而且也流露了他創作《西遊記》的旨趣。

西遊記故事的歷史演進階段：

第一階段： 唐太宗貞觀三年(629)，玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經歷百餘國，前往天竺取回佛經六百五十七部，震動中外。歸國後，玄奘奉詔口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的歷史人情、宗教信仰、地理資源，打開了人們的眼界。

第二階段：門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險，一意西行的同時，還穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女產子，西女國生男不舉，迦溼羅國“滅壞佛法”等。

第三階段：南宋的《大唐三藏取經詩話》開始把各種神話與取經故事串聯起來，形式近乎寺院的“俗講”。書中出現了猴行者的形象。他原是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以“功德圓滿”。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。

第五階段： 吳承恩最終完成長篇小說《西遊記》。

寫作目的： 諷刺當時的社會風氣，表現出自己對當時社會現實的不滿情緒。 當時正值明朝中期,當時雖然經濟繁榮,但政治日漸敗壞,百姓生活困苦. 吳承恩自己長期度過的，也是一種賣文自給的清苦生活。品嚐了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。這使得他更容易接受當時廣大人民迫切要求變革的思想感情。而他的“善諧劇”的風趣，酷愛野史奇聞的癖好，一旦和那種深沉的憤滿情緒結合，便很自然地引起他繼承“志怪”傳統，諷刺社會黑暗的創作動機。

幾百年過去了，以至於到現在，現代人對《西遊記》又多了一層不一樣領悟，甚至成為職場的紅寶書，讓人不禁感嘆：好書，永遠不過時！

現代人的《西遊記》新領悟：

1、領導都是肉頭。

　　3、搗亂的人都是上面派來的，結果還沒啥事。

　　4、虔誠善良的人最容易被吃掉。

　　5、好吃懶做的人得到實惠最多。

　　6、重擔都壓在老實人身上。

　　7、妖魔鬼怪都是有背景的。