看空一切，慈悲為懷。

不是說看空了，窺得大道就可以遠離世俗，跳出紅塵了。

因緣和合，有眾生的供養之恩，有祖師的開示之恩，不慈悲無以為報。

2011年11月25日，太原火車站站內等待乘車的僧人正在超度去世的老人。

滅佛就是慈悲，因為佛，通胡。佛言，即胡言。一，釋迦牟尼，是文盲，根本沒注一經，何來佛經。都是後人胡傳的胡經。也叫歪經。二，佛出生的地方，華人稱為胡地，而且很小。只有中國一個小村大。哪裡來國王，王子。有，也是一個井底之蛙的小國。何來千萬萬億眾菩薩，有，能住下嗎！所以胡教是邪教，應該滅掉。殺惡人即是善念。滅掉禿驢佛教，就是大功德，是大慈悲！

“慈悲”這個詞經常聽說，但確實要說真正明白意思的話，還真的或許不太多。我今天試著給解釋下，可能會說的與別人認為的，有些許不同。

慈悲，慈字是慈愛關懷，悲，是為別人擔心難過。慈悲結合起來，就是慈愛關懷別人併為別人擔心難過。

這個詞，本是自於佛經佛語。佛悲憫眾生，就是慈悲眾生。是佛對眾生的慈愛關懷，是佛看到眾生在六道之中，頭出頭沒，無有了期。因此，為眾生感到擔心難過。希望眾生可以多學習佛法明白道理，並修行有成，早日脫離六道輪迴。希望眾生可以獲得大自在，這是佛的大慈悲。

後來，慈悲這個詞，就在社會中，流傳開來，為大家所熟悉所用。通常說誰慈悲了，就是指這個人有愛心會為別人著想了。

慈悲和智慧是佛教修行的的核心內容。但是有很多人包括我們佛教徒自己有沒有弄懂什麼是慈悲，還真不一定。是不是別人說什麼就答應什麼就是慈悲，是不是無底線的忍讓就是慈悲，是不是不拒絕任何事就是慈悲，是不是不辨是非就是慈悲，是不是……

什麼是慈悲呢？大慈是與一切眾生樂；大悲是拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。慈心如同母親般的愛念呵護，而悲心則如同父親般的嚴厲呵責。不管是呵護還是呵責，慈悲心的初衷都是為了眾生離苦得樂，只不過表現形式不同，所以我們不能僅僅從外相來判斷行為是否慈悲。所以是不是慈悲，在我們的內心而不僅僅是行為。

現在很多佛教徒被慈悲綁架了，也有很多人用慈悲來綁架佛教徒。比如說，師父您那麼慈悲，您就答應什麼什麼吧？答應什麼呢，看內容。如果不符合佛法，胡亂的答應就不是真正的慈悲了。如果是有益於眾生的事，那就是不來戴高帽，師父也是會答應的。所以慈悲不是無原則，慈悲是需要智慧來辨別的。沒有智慧的慈悲也不是真正的慈悲。 佛弟子應該慈悲與智慧齊步走，以智慧引導慈悲，以慈悲攝持智慧，缺一不可。

超出自己心境與能力的要求，可以拒絕。幫助別人，一方面要看自己的能力範疇，另一方面要考慮到對他人的長遠影響，並非只看一時一事。把握好利他的發心，然後以智慧來抉擇怎麼做。佛菩薩的行誼是果，凡夫很難直接模仿，而應效學其因，也就是好好在因地發願，從自己的緣起點上邁出當下的一步。。做善事一定要有智慧，這樣才能長久。 很多人做慈善、公益事業，都是想要改善外境、幫助別人，這種心都是非常好的，但是如果不能與對治自心相結合，做久了也會做不下去，種種煩惱都會冒出來。要把利益他人與修行自我結合到一起，用慈悲對待他人，以智慧調伏自己，兩條腿走路，才能走得長遠。

所以善良必須要有智慧的引導和輔助，否則很容易陷入情緒，被煩惱所染汙。猶如美食雜毒，吃了不但不能滋養身體，反而會有損傷。離開了智慧，就沒有真正的慈悲。 要能真正的理解慈悲，行持慈悲，那首先我們要自己有智慧，要有正見。智慧和正見就來自我們對於佛法的熏習，來自於我們的精進修行。慈悲不等於一味接受、是非不辨，而是希望幫助人離苦得樂的心願。慈悲是長遠的，不在於一時一事。要真正實現慈悲，需要方法、步驟、規則，不是假慈悲、濫慈悲。我們只有不斷地修行，用慈悲和智慧為鎧甲，才能在所有境界中安然而行，身心不動。

慈悲和智慧，是佛教惠世度人的兩大宗旨，是一體的兩用。沒有慈悲的智慧易流於冷漠，沒有智慧的慈悲易變成縱容。慈悲的下手處是推己及人和換位思考，智慧的落腳點是清醒洞察和責任擔當。下手處和落腳點，是萬丈高樓的基礎。連基礎都不具備的豪言壯語豪情壯志，是萬萬靠不住的！

佛法的慈悲，讓我們對於別人的痛苦不做一個旁觀者；佛法的智慧，讓我們不偏執於一點，而是用緣起和業果來引導自己的行動，把改善世界的願望落實在當下的一言一行上。慈悲引導智慧，智慧輔助慈悲。比如說，有些人受到幫助會激起感恩和慚愧，有些人受到幫助可能會助長懶惰，別人會怎麼反應，我們並不能主宰。因此，一方面要儘量以智慧來抉擇自己的善行，另一方面要更多注重每一個行為對自己的意義：自己是以什麼樣的心去佈施的？有沒有增長慈悲、策勵發願？有沒有發心與對方結善緣？再比如說恆順眾生，就是順著眾生的根機、喜好來教授佛法，傳播佛法。很多人把恆順眾生理解成為無條件的聽話，這是大糊塗、大誤解。

所以用智慧去分辨事，用慈悲去包容人。有了智慧就不會迷茫，有了慈悲就不會痛苦。不能做沒有智慧的濫好人。佛法的兩個核心是慈悲與智慧，如鳥之雙翅，悲智具足才能FIT諸佛功德大海，缺少哪一樣都如折翅鳥。智慧和慈悲，原本是一體的，即智慧的慈悲與慈悲的智慧！

王麗霞，中國心理衛生協會會員，北京懋德工作服務中心專案及行政管理組組長。

慈悲，來自於佛教術語，是“慈”與“悲”二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎。慈愛眾生並給予快樂（與樂），稱為“慈”；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為“悲”；二者合稱為“慈悲”。

因為同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，所以，外在就沒有所謂的敵對，內在也沒有所謂的怨恨。這裡還有一則美麗的故事。

傳說釋迦成道之時，天魔來擾亂，帶來了魔兵魔將，刀槍利劍。魔以嗔心來，佛陀就用慈悲心來化解，就如同“以柔克剛”也。結果所有惡魔射來的毒箭，在佛陀慈悲心的感染下，化為美麗的花朵紛紛落下。

所以，“慈悲”二字的境界需是達到佛陀那樣的境界才可成的吧！想要做到它，是要先成佛才可以達到的吧！

若要給予眾生快樂，是不是自己得首先快樂起來？如果自己尚在痛苦之中，你如何才能給予他人快樂？ 若要慈愛眾生，是不是自己可以首先視周圍的所有人是平等的？如果自己尚且在劃分三六九等，如何才能做到慈愛？ 若要同感其苦，是不是自己首先可以獨立擔當自己的痛苦？如果自己尚且不能感受自己的痛苦，又如何才能承擔他人的痛苦？ 若要拔除其苦，是不是自己首先出離了自己的痛苦？如果自己的事情尚且有種種不順遂，又如何才能幫助他人離開痛苦？

所以，如果您已具有佛的成就，慈悲就是自然的結果，慈悲不是學來的，慈悲是一種因大成就而呈現的結果；如果您尚未具有佛的成就，最大的慈悲就是不要去幫助他人，專注於自己的修行，給予他人自救的機會，否則很有可能是害人害己。

心無所住，而行佈施，就是菩薩，觀世音菩薩是慈悲的代表菩薩，你什麼事如果能與觀世音菩薩對應，那就是感應道交，你也是觀世音菩薩化身。

常言道，《慈悲為懷》。馬上人們聯想到《大慈大悲的覌音菩薩》。

從上面的聯想，可解《慈悲》之意。

慈悲有二層意義。(一)意指《慈愛》，因為有慈愛，必出自慈善之心，又引出慈善之意，慈善之舉。愛存於心，有心才有意，有意才會產生行動之舉。這是一連串的因果關係。(二)悲指一種表象，代表世間萬物(主要指人)處於危難，艱難，坎坷而引發的悲感，悲情，悲傷之事。

慈悲即是以慈愛之心，去憐閔，關心，幫助人們從危難，痛苦中解脫出來。

而覌音菩薩成為《慈悲》的典範。

慈悲有兩種說法。

一種是來自顯意識，我們從書本上或社會上所習得的。就是我們所說的愛心，基督教，佛教和儒學都有愛，慈悲，仁愛等理念。

這些理念對社會起到了積極的作用。但因傳播者自身的德行，使這些理念的功能大大打了折扣。比如一些自稱學佛的人，他們也宣揚慈悲心，但自身的分別念，不是說這家沒有慈悲心，就是說那家不圓滿。其實不管哪家，只要對人類貢獻了愛，就是慈悲。

還有一種叫假慈悲，我在加拿大旅遊時遇到一箇中年婦女，自稱是學佛的。不知怎地對我發了慈悲心，要我馬上三退，否則後果不堪設想。我當時覺得很可笑，像她這樣造口業的人後果才不堪設想呢。

另一種慈悲則是在每一個人的內心中，本性具足的。它與我們生命的本源相連線，與慈悲相伴的還包含一種終極智慧。只不過由於自我的障礙，慈悲的天性不能發揮。

如果能夠清淨自己的言行，克服貪，嗔，痴等煩惱習氣，這樣來自自我的障礙就會減少，這時人心不僅是慈悲的，還有智慧現前。

這幾年好多了，在前幾年不少人以為道教的問候語是無量天尊，無量天尊這種說法是評書相聲裡的，在道教人們的問候語是慈悲慈悲，慈悲之中有諸多道家思想，興揚在這裡給大家介紹三點。

一 陰陽

在道家經典中有很多對立的語句，如陰陽、捭闔、長短、有用和無用等等，這些詞語看似對立實則統一，慈和悲也具有對立統一的關係，悲看似是陰面，實則是慈這個陽面的前提條件，如同你看到一個人或一條狗一隻貓很可伶，這時你心中生氣悲傷痛苦，在這種悲傷的感情下你就會想幫他，也就是你出現了慈，近似於現代人所說的沒有感受過痛苦的人無法理解他人。

二 三寶

《道德經》中說：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”老君爺在這裡對慈作出了進一步推理，人幫助人是需要勇氣的，如闖入火海救人的消防員，敢於救助落水者的人，水火無情他們都面臨危險但他們都有勇氣去救人，這些都是慈在推動人，也可以說慈者必勇敢，勇敢者不一定慈。

三 慈悲慈悲

為什麼是“慈悲慈悲”不是一聲“慈悲”呢？只有你善待別人，別人才會善待你。辨證的看待這個問題，當對我們不慈悲的時候，我們慈悲，獲得善意回應便好，不善則退。

簡單的理解，對所有眾生，沒有差別平等的對待，並且愛一切存在著的生命，這就是慈悲了。

菩薩就是慈悲的，因為菩薩不會因為，你的身份地位，生命屬性，善惡美醜，就分別去對待不同的生命，因為菩薩做到了，愛一切不同的生命與事物，所以菩薩能成為慈悲的化身。

如果我們每一個人，都能向菩薩學習，關愛身邊每一個人，關心每一粒糧食，每一個動物，哪怕是一花一草，我們也去愛它，久而久之，自然就會生出慈悲的心。

什麼才是真正的慈悲心？

回答這個問題之前呢，我想和大家分享一下學佛的三種心態。第一種啊就是把佛看成神靈，經常去供奉，也會採取一些戒，比如吃素啊。

也會施捨一些錢財，但不是無償的哦，他是希望佛祖能夠保佑自己平安幸福，包括自己的下一代。

第二種是想透過修煉，讓自己徹底擺脫對於事件現象的執著，看到事件的本來面目，達到類似道家所說的清靜無為的境界。

第三種是最高的，完全不是為了自己，而是為了一切眾生的解脫而修行。

正如佛陀所說，所有一切眾生我皆令入無餘涅盤而滅度使簡單的說呢可能不準確啊。就是不管是誰，只要有生命，我都毫無保留的沒有任何私心的去幫助他。

這就回答了之前的問題，什麼才是真正的慈悲心？

特別要注意的是，這三種心態並不是完全的隔斷。也許你是第一種心態，一段時間之後呢，對真實世界有了追問的衝動，那到達了。

第二種心態，從第二種心態又觸碰到了第三種心態，又或是直接從第一種心態來到了第三種心態，然後又回到了第一種心態。

因慈而悲，不歧視弱勢群體，見受苦人和罪人有憐憫之心。因善而良，因仇而恨，因喜而歡，因腦而怒，因寬而恕，因警而喜，因恐而怕，因驚而恐，很多成語自明。因仁而愛，這個愛不是夷族洋奴男女姦淫之愛，洋奴把愛字給顛汙了，至使不可啟齒。

這是來自於佛教的名詞，全稱“無緣大慈，同體大悲”，意思是即使沒有緣份，也希望你一切都好，也像感同身受般憐憫你的不幸。簡單點說，就是相當於“大慈大悲”。佛教認為，雖然今世沒有關係，但在過去無數輪迴中，一切眾生都可能曾經是父子、兄弟、夫妻。因此，對一切眾生都應生起慈悲之心。憐憫一切眾生，生憐憫心、慈悲心、平等心、清靜心。一切眾生平等。

在佛教中慈是想給與他人以安樂叫作慈，悲是拔除他人的痛苦叫作悲。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

可能我理解的和所以人理解的都不同，在我看來慈悲心就是問心無愧，看到受苦之人有心有利就幫一把，這就是慈悲心，殺一人救萬人也是慈悲心

某次索達吉堪布坐飛機時，到了午飯時間，就開啟自帶的素餐吃了起來，旁邊坐的一位小夥子吃的是雞肉餐，當他開啟餐盒時，一股肉香就飄了出來。

小夥子邊吃邊看向索達吉堪布的餐飯，並對索達吉堪布說：你不覺得雞肉的味道很香嗎？

索達吉堪布笑道：我聞到了，確實很香。

那你想不想嚐嚐呢？小夥子有些挑釁道。

我知道肉的味道吃起來很香，我不否認我也愛吃，但當我想到它們垂死掙扎時、被宰殺恐懼絕望時，我就不忍再去吃它們的肉了。

這應該就是慈悲吧，世人誰不喜歡享受？誰又沒有慾望？但是不願因一己之慾而去傷害其它眾生，能夠剋制自己的慾望就是慈悲。

慈悲不同於善良，善良的人還是有所求的、有分別的，甚至希望因自己的善行有所回報，心裡還有好壞之分。

但慈悲不同於善良，慈悲是大愛，沒有分別心、無所求，愛一切生命，甚至不惜為救助他人而犧牲自己。

慈，願與眾生樂；悲，願拔眾生苦。眾生樂猶同已樂，眾生苦猶如已苦，眾生一體，無分別無差別，才是慈悲。真正能做到慈悲為懷的只有大修行成就者，因為大修行成就者才能瞭解四生十類眾生沒有差別，自己就是眾生，眾生即是自己，只有這樣才能生起慈悲心。像我們有些人雖然能做到不吃肉，但那隻能算是同情心。就像有的出家人說是不吃肉，卻把素齋做成素肉，這是口中不吃肉，心中已吃肉，口宣慈悲，心非慈悲。就因眾生不能自發生起慈悲心，所以才有種種戒律，強制我們生起慈悲心，透過這種強制戒律，在透過修行，等修到一定境界，眾生也能生起慈悲心了，這是自發的慈悲心，才是真正慈悲。

慈悲是強者對弱者的憐憫。

如果弱者也對強者憐憫，那叫做“腦殘”。

比如：路人給路邊的乞丐丟下幾塊錢，那就是慈悲心、善良心。

比如：粉絲給明星、給網紅捐贈，儘管一人只是捐一元錢，那也是腦殘，有病！

佛門講無緣大慈，同體大悲。“緣”就是條件，意思就是沒有條件的愛叫慈悲，為什麼會沒有條件的去愛？因為“同體大悲”，我和眾生、宇宙是一體，我對眾生的愛就像對自己一樣，這叫慈悲。

希望所有生命快樂，是慈，希望所有生命不難過，是悲，合稱慈悲。僅僅在文字層面上這麼說，似乎一點也不難，但真正在生活中如此落實，就千難萬難了。

僅舉一例就能說明。《論語》中有“子曰：色難”的記載，何意？簡而言之，孔子說能給父母好臉色是很難的。且不說久病床前無孝子，單就日常生活瑣事而言，並沒有幾個人能時刻保持對父母好臉色，可誰又不希望自己的父母快樂和不難過呢？問題是又為何做不到呢？

所以真正意義上的慈悲無法孤立存在，漢傳佛教素有地藏、觀音、文殊、普賢四大菩薩之說，他們分別代表著大願、大悲、大智、大行，也只有將這四方面有機結合起來，在生活中才有那麼一點真正落實慈悲的意思。

細細品起來，這大願、大悲、大智、大行任何一方面都真心不容易，又都真心重要。如果沒有堅定而廣博的願望為根基，就算偶爾生起點了慈悲心也是脆弱而智暫的，隨便一點小煩惱就上頭而崩潰了；就算真的有了點恆定的慈悲心，且問自己的智慧和能力夠不，有那相應的本事麼？好吧，就算本事特別大了，咱是坐那兒噴呢，還是行動呢？基本上是，誇誇其談的多，躬身篤行的人少。

所以我相信知道慈悲心是咋回事兒的人並不少，但能把慈悲心轉化成有效行動力的人卻很少。僅僅一個“色難”，有幾個人能闖過關的呢？對生養自己的父母都沒法保證好臉色，能保證自己能對其它人有好臉色？別人信不信我不知道，反正我是不信。

歸結一句話：慈悲在意思上不難理解，難在化為生活中的行動自覺，若離開大願、大智、大行的配合，慈悲不是變成小資式的吟唱嘆息，就是變成教訓斥責別人的道德大棒，唯獨忘了針對自己。倘若真想提高自己的境界，那就儘快從見地階段步入功夫階段吧，也就是把“知道”變成做到，跨過了這道關，才能真正明白何謂慈悲。