蘭亭集序是當時很多大家爭相模仿的書法巔峰之作，相傳王羲之酒醒之後也寫不出當時的那種行雲流水的神來之筆。其唐褚良臨帖最為接近，所以一直都有流傳，只是傳說其真跡被帶進了乾陵。

謝謝邀請，首先我們所見到的公認的王羲之《蘭亭序》出自唐代馮承素臨摹，即是所謂的“神龍本”，之前，我聽到一種說法，說是唐太宗李世民得到蘭亭序後特別喜歡，愛不釋手，整天讓群臣進行臨摹，其中，還對蘭亭序進行了所謂的“複製”，在一個四面可以封閉的小房屋裡，開一個小窗戶，然後將蘭亭序真跡緊貼窗戶，投過窗戶的光線，讓臣工進行勾了，然後再填充墨，這樣得到的蘭亭序就可以說是蘭亭序真跡的複製品。當然這是我以前聽到的一種說法，既不能貿然肯定，也不能貿然否定。說太宗得到蘭亭序後，非常喜歡，臨死之前，要求用蘭亭序進行陪葬，高宗當時也非常喜歡蘭亭序，太宗死後，高宗並沒有將蘭亭序陪葬昭陵，而是自己死後將蘭亭序帶進了乾陵，如果屬實，就在乾陵，如果不屬實，應該就在昭陵，說不定……

首先乾陵還沒有被盜掘，所以說《蘭亭集序》出自乾陵，完全就是胡說八道。其實《蘭亭集序》的真跡到底在不在乾陵，那也是專家的推測，因為根據歷史記載，唐太宗李世民得到了《蘭亭序》的真本。但唐朝末年的大盜墓者軍閥溫韜盜掘了李世民的昭陵，沒有發現《蘭亭集序》。所以推測真跡可能被埋進了乾陵，因為武則天和李治也酷愛王羲之的書法。現在流傳在世的《蘭亭集序》是在唐太宗得到《蘭亭序》後，命歐陽詢、褚遂良、馮承素等人分別臨摹，拓數本以賜皇太子及諸王近臣。所以現今傳世的是馮承素、歐陽詢、褚遂良、虞世南等人的臨摹本。當然這幾個人都是當時的書法大家，他們的臨摹本應該和真跡很接近！

《蘭亭序》是東晉時期書聖王羲之的作品，問世於東晉永和八年，當時王羲之和謝安兩人和一大幫善於玄說的名流在蘭亭這個地方吟詩作賦。酒醒之後，都覺得可以把吟詩作賦的內容記錄在冊，王羲之可以說是那個時候的超級網紅了，寫一手好字自然就成了帶代筆不二人選。

也就是這一次流觴作賦產生了中國書法史上的一個奇蹟，千古第一行書《蘭亭序》正式粉墨登場。要說王羲之的書法水平，在東晉的時候就已經是家喻戶曉的，有一次王羲之走在街上的時候看見一個老太太在賣扇子，很久都沒有賣出去一把，吸脂就隨手拿起筆在扇子上寫了幾個字，然後告訴那個老婆婆他逢人就說這上面的字是王右軍親筆書寫了，果然老婆婆的扇子很快就被一搶而空了。

這裡我們大概就可以看出，王羲之在東晉的時候書法就是已經出了名的，要說蘭亭集序的真跡可能在武則天和唐高宗的乾陵其實這種說法也並非空穴來風。

大家都知道，安史之亂是唐朝由盛轉敗的開端，雖然中間迎來了幾次中興局面但是其內部宦官專權在這種情況下，唐朝再也沒有迎來過天可汗時期的盛世，唐朝末年發生過一次叛亂這就是著名的黃巢之亂，其實說著黃巢和東漢末年的曹操好像也有一些相同之處更是地方勢力的軍閥，為了籌措經費甚至去挖掘唐朝所有的皇陵。

可黃巢比曹操更厲害的地方，總結起來就是幾個字臉皮厚，他在盜竊了唐朝十幾位皇帝的皇陵之後甚至還把從中得到的奇珍異寶的名字編輯成冊，奇怪的是在提到從唐太宗的昭陵挖出的奇珍異寶中，並沒有出現蘭亭序的名字。後人就推測蘭亭序可能在乾陵。

其實這個說法也是有一定的原因，相關史料記載唐太宗去世的時候就叮囑說一定要讓《蘭亭序》埋葬在他的陵寢，所以很長的時間裡都鬧出了那麼大一個烏龍。

今時今日流傳的所謂《蘭亭序》都是當時唐太宗召集了當時貞觀年間比較出名的一些書法家臨摹成的。至於《蘭亭序》真正的下落在不在乾陵，也許只有我們有足夠的能力開啟乾陵的那天才會知道了。

御史蕭翼從雲門寺僧辯才手中騙到蘭亭序後，唐太宗令虞世南等大書家臨摹多個版本，遂以流傳。下文是虞世南故事，其中包含此內容

虞世南：

我憑什麼在冢

斜古村做神仙

居高聲自遠，非是藉秋風

　　

01

歐陽修很會玩，佳作多出於青山綠水間，《醉翁亭記》就是典型。可見，綠水青山不僅是金山銀山，更是詩山文山。

　　歐陽修有一首詩，記載與梅堯臣等人一起遊玩嵩山的快樂：“各具一壺酒，各蠟一雙屐。登危相扶牽，遇平相笑噱……”與友人一起，嘻於水石間，自由自在，這樣的句子，讀著都讓人開心。

　　現在的我 們，時代節奏很快，更須偶爾的登山涉水，為生命做調節。

　　9月2日，友人小虞約上我們一家，到紹興稽東的冢斜古村遊走。

冢斜村的餘氏宗祠

02

冢斜村地處會稽山脈深處，背靠著大龍山，前對五龍山，一條舜江恰如玉帶，環抱村堂，由北而來，向東而去，靜靜流淌，澄碧如初。

　　見過此地的，都說是不一樣的風水。專家考證，這裡就是越國舊都嶕峴所在地。

　　

　　冢斜村是中國歷史文化名村，相傳虞舜和大禹的妃子都埋葬在這裡的大龍山腳下，過去曾有紀念性墳墓，可惜現在已蕩然無存。

　　

　在餘氏宗祠中，碰到村民餘松庭，他已年逾古稀，看到我對冢斜村有興趣，熱情地給我當了半天嚮導。他女兒從城裡回來看他，電話打了三次，催他回家，他嘴上回答馬上回，卻一直陪著我，講解得格外認真。山裡人真是樸實熱情，讓人感動。

這裡的子民，多是余姓人家，余姓是大禹後裔。大禹有三個兒子，大兒子繼承父姓“娰”，二兒子賜姓為“顧”，三兒子賜姓“餘”。雖然古往今來，東南西北，遷來遷去，但冢斜余姓族譜中世系清楚，十分完善。目前這一支，是明朝建文帝時，到冢斜村落腳。六百年來，耕讀傳家，人才輩出。

　　其中餘煌值得單獨一提，他是明朝最後一位狀元，崇禎皇帝吊死煤山後，魯王監國，任命餘煌為兵部尚書。清兵直逼紹興時，魯王渡海而逃。餘煌見大勢已去，果斷下令，大開城門，放軍民出城避難，避免被屠城。而他自己呢，城空之後賦絕命詩一首，獨自出東門，投河殉國。

　　　　他的絕命詩這樣寫：

　　　　穆駿自馳，老駒忍逝。

　　　　止水汨羅，以了吾事。

　　　　有愧文山，不入柴市。

　　餘煌佩服文天祥，向他學習，以身殉國。我覺得這個人是值得稱讚的，不完全是因為他視死如歸的愛國精神，更重要的是，他具有民本思想，像吳越國王錢俶納土歸宋一樣，順應時勢，百姓為重，江山為輕，個人名利更輕。

　　

　　八老爺臺門，也建於乾隆年間，是河南佈政史餘炳濤所建，因他鄉試考取舉人時，恩科第八名，故稱八老爺。

餘氏家譜上的冢斜古村圖

03

冢斜村歷來有祭禹、祭山神的習俗，至今存有一處極為稀缺的古建築——永興公祠。該祠始建於唐貞元九年（793），現存建築為清代重建，專為紀念山神永興公和唐朝名臣虞世南。在這裡，神人合一，山神就是虞世南，虞世南就是永興公。

虞世南畫像

　　山川河嶽能興雲起雨，在先民們眼裡，山川有著巨大的神秘力量，因此心懷敬畏，覺得自己的成功與否，天下太平與否，都和神秘力量相關。於是，就產生了山川祭祀的規矩，並且放到十分重要的位置，如同國家軍事，不容輕慢。周朝時有九座名山是每年需要祭祀的，即五嶽和四鎮。五嶽大家都知道，四鎮是什麼呢？就是將天下分為東南西北四片，每片確定一座主山，謂之鎮山，也就是神山，用以祭祀，祈求太平。鎮山是中原的天然屏障，《周禮》記載，東鎮為山東的沂山，南鎮為紹興的會稽山，西鎮為山西的霍山，北鎮為遼寧的醫巫閭山。西漢時，宣帝改封霍山為中鎮，陝西的吳山為西鎮，五嶽五鎮由此出現。

　　每座山都有山神。歷代天子都要封禪祭天地，對山神也要大祭。很多地方，山神都被人格化，在歷史長河中，有些人深受百姓愛戴，他們死後，老百姓會祭祀他們，有些就轉化為護佑一方的山神。虞世南就是這樣的例子。生前，被皇帝封為永興縣子，人稱虞永興。死後，被越地百姓尊為神明。

　　虞世南怎麼成為會稽山神的，歷史記載中語焉不詳，難以說清楚了。有軼事典故說，虞世南死後多年，唐太宗有天夜裡夢見了他。夢中，虞世南依然進諫直言，有如平生之日。醒來後，唐太宗更是懷想他的美德，詔人設五百齋，祭奠虞世南，併為他造天尊像一座。也許，虞世南在紹興民間轉化為山神，跟皇帝這樣的推崇有著千絲萬縷聯絡吧！

　　虞世南少年時，曾在雲門寺跟智永和尚學書法，冢斜這一帶都是他的活動範圍。這一片山水人文，對他一生產生了很大影響。有人說，虞世南的字，如秀嶺危峰，也應是受到了會稽山水的啟發。

　　虞世南是浙江餘姚人，今天的慈溪，還建有他的紀念館。對於紹興的山水，虞世南一直念念不忘，年老時，曾向唐太宗表達過致仕歸越的想法。但沒有獲得皇帝同意。

　　虞世南是一代名臣，他輔佐唐太宗成就了大唐盛世。後來的人們，順應虞世南生前意願，為他在朝思暮想過的冢斜建一座祠堂，並把他升格為護佑一方的山神，順理成章。

　　公祠坐北朝南，前後兩進，合院式，建築面積千餘平方米。這是目前紹興僅有的公祠建築，儲存完好，極為難得。

　　虞世南手跡，真跡保留在文保所。

　　

無塵殿，與平水平陽寺的無塵閣一樣，樑柱不用打掃，長年不沾灰塵，很神奇。

　　

永興公祠中這片山石，每年都在“生長”，很神哦。

　　

此石窗乃唐朝古物

雕樑畫棟

族譜記載，每年陰曆6月15日，冢斜村的村民，都要舉行大型廟會活動，隆重祭奠永興公虞世南。據說這一天，是山神巡視禾稻的日子，大家抬著永興公神像，繞村巡遊，祈求吉祥。現場往往鼓樂喧天，彩旗獵獵，很是熱鬧。

　

永興公

冢斜村廟會活動，祭禹，祭永興公。此三圖片由柯小微攝。

04

冢斜村青山環抱，周邊山水俱佳，田野沃疇，風光無限。北邊的大龍山，氣勢磅礴，山脊如大龍舞動。有個叫銅勺柄的山坳，相傳即是禹妃墓地。

　　這也算是愛情聖地了，因為歷史上傳說的第一首愛情詩《候人歌》，就是這位禹妃塗山氏所作。全詩只有一句，“候人猗兮”，意思是“我在等你回來啊！”

遠望大龍山

　　關於這個愛情故事，也有更多戲說。前些年，有人說，大禹三過家門而不入，是因為有小三了。這論斷當然惹來反對派一片罵聲。當然，這種爭吵肯定沒結果。大禹都是傳說的，何況他的妻妾呢，誰搞得清楚？誰又是正論？都是從自己的立場出發，猜測好玩而已。

　　大龍山上，聽說有個仙人洞，因為尚未開發，山路被野草灌木侵蔓，不好行走，我們沒有去。

　　村子南邊正對的是轟溪山。這山名是現在老百姓叫出的俗名，也許是因為溪水轟鳴而稱之。餘氏族譜上，這座山有個雅名，叫五龍山。這個名字更有味，因為若仔細觀察，此山形狀如五條小龍相聚，拱衛在村前，與後面的大龍山形成呼應。

　　當天，我們逛完古村後，去攀爬的，就是南邊五龍山後面的大西嶺和小西嶺古道。這曾是紹興南部山區重要的郵道，嵊州和諸暨的山民，過去要來平水和紹興，就要翻越此道。全長2.5公里的古道，石階蜿蜒，溪水見底，茂林修竹，別有趣味。

　　建於清代的永濟橋

游魚碎石，清澈見底

古道上的景色

05

有興趣的，再看看更多關於虞世南的故事。

　　虞世南，歷陳隋唐三代，558年生，638年卒，終年81歲。其生年有多種說法，取其一。虞世南入唐後，官至秘書監、弘文館學士。

　　唐代長安城皇宮內，有座小樓，名為凌煙閣。唐太宗晚年，懷念一起打天下的功臣，遂建此閣，陳列由閻立本所畫《二十四功臣圖》，畫圖比例為真人大小，面北而立，唐太宗時常進閣懷舊。

　　此後，頭像掛上凌煙閣，成為人臣榮耀之最，是功成名就的標誌。李賀有詩云：男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。

　　虞世南在凌煙閣中，排名第二十。唐太宗稱他為完人，身兼五絕：忠讜、友悌、博文、詞藻、書翰，表揚他忠誠友善品德好，公文詩詞文采好，還有書法也槓槓的。

　　虞世南對唐太宗總是直言相勸，拾遺補闕，要他薄葬愛民，不要居功自傲，不要太平久了就驕怠，不要恣于田獵，要牢記初心。唐太宗稱虞世南為當代名臣，人世楷模，他感慨地說，如果大家都像虞世南一樣忠正，天下哪會不治？

　　虞世南沉靜寡慾，意志堅定，儉樸有度，對父親很孝道。他對兄弟也很友善。哥哥虞世基與他的三觀不一樣，隋朝時，虞世基靠拍馬逢迎，獲得高官厚祿，卻依然貪得無厭。弟弟虞世南卻潔身自好，視富貴如浮雲。後來，在江都兵變中，宇文化及反叛殺君，同時要殺時為內史侍郎的虞世基。虞世南捨身相保，希望自己能頂替哥哥去死，其情深若此。最終沒能保住哥哥，虞世南悲哀得形銷骨立。

　　虞世南死後，唐太宗很悲傷，為他加官晉爵，賜他陪葬昭陵，諡文懿。

　　虞世南博聞強志。少時，與兄長虞世基就學於博學多知的顧野王，少年英發，時人將二虞比之為晉時陸機陸雲。讀書時，學到入神處，虞世南可以半個月不洗漱。

　　虞世南編了中國第一部完整內書《北堂書鈔》，唐朝能見到的各種古書，都摘錄其內，為儲存古代文化典籍貢獻巨大。因為讀書多，記憶好，虞世南被人稱為“兩腳書櫥”，名列“十八學士”。相傳有一次，唐太宗裝修大明宮，內有一巨幅屏風，需要將105名烈女小傳書其上。唐太宗只交待了一遍，虞世南即憑記憶，一夜之間書成屏風，一字不誤。還有一次，唐太宗出行，有官員請示說，把書和檔案帶上，一同裝車，以備時用。唐太宗說，此行有虞世南同行，有什麼事問他就是，書就不必帶了。

　　虞世南擅長書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”，虞居其首。雲門僧智永（時稱永欣寺），是王羲之七世孫，活了一百歲。陳隋期間，他在這裡閉門苦練，習書三十年。因日日臨摹《蘭亭序》，智永妙傳家法，創出了永字八法，世傳《真草千字文》，並帶出了三個高徒：智果、辨才、虞世南。

　　唐太宗酷愛王羲之書法，因此學書遍臨王帖，並不時向虞世南請教。智永死後，將《蘭亭序》傳給了辯才，囑咐妥善保管。辯才不負重託，在寺廟方丈屋內樑上，鑿洞收藏，秘不示人。

　　唐太宗知道《蘭亭序》在辯才手上，有說是魏徵告訴，有說是房玄齡說與。不管是誰透露，最終的新聞源應該是虞世南。因為只有他與智永學書，真正親眼見過《蘭亭序》。因有虞世南的親眼所見，唐太宗才能鎖定《蘭亭序》就在永欣寺，所以在三召辯才而不得的情況下，最後放出殺手鐧，派詭譎的御史蕭翼出馬，演繹出後人津津樂道的歷史故事：蕭翼賺蘭亭。

　　虞世南書法極為純靜，江南的山水陶冶了他的情懷氣度，直承魏晉風骨，一洗六朝浮靡，簡靜蕭散，超凡脫俗，圓融遒麗，法度嚴謹，鋒芒內斂，外柔內剛，勁健中和，溫潤近人。真是字如其人，虞世南書法，觀之如聽松濤古琴，恬淡安寧，大器深藏，充滿君子法度。但現在臨他帖的人相對較少，因為他的楷書，境界極高，蘊藉太多，城府太深，很難琢磨，讓人可望不可即，望而生畏。

　　唐太宗很喜歡虞世南的書法，經常臨寫。相傳有天，太宗書“戩”字，只寫好了“晉”字，虞世南進見，順便替皇帝將“戈”字補上。唐太宗將寫好的字給魏徵看，魏徵說，唯“戈”筆逼真。

　　628年，長安孔廟建成，年近古稀的虞世南應詔，書寫《孔子廟堂碑》。宋朝黃庭堅有詩讚此碑帖：虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購得。

　　虞世南臨摹的《蘭亭序》。

　　虞世南詩風與書風相似，清麗剛健，但因是近臣，侍宴應詔作品較多。有一詩《蟬》，大家較為熟知：

　　垂緌飲清露，

　　流響出疏桐。

　　居高聲自遠，

　　非是藉秋風。

　　此詩表達了虞世南的節氣，人活世上，得靠自己的品格和能力生存，而不是依賴和受制於他人。清代沈德潛認為這詩已漸開唐風，成為盛唐文學的先聲。

古古閣 生命如此美好，我們有情有義相守

講述最有情懷的故事

推薦最有歷史的風景

歡度最有味道的人生