古人修不修鬍子，有很深的文化背景，有地方風俗，有人倫因素，有法制因素，當然這些都與歷史有關。本人做過專門研究，現用本人的一篇專論文章《話說“刮鬍子” 》來回答這個問題。
慢慢兒看，有點趣味兒的。
“刮鬍子”是個事兒，但也是個詞兒。是個事兒，成熟男人都懂；是個詞兒，可能需要講一講，懂的人才會更多。
在川渝地方，作為詞語的“刮鬍子”“刮鬍兒”常用於方言口語，表示“批評”“教育”之類意思，重一點叫“剋”或“斥責”，輕一點叫“說了一頓”之類。比如，說“快走，上班遲到了，要遭領導刮鬍子”“開會了，領導又要刮鬍子了”；二人爭論不休，第三人見到，就說，“還要爭，領導聽到了，你兩個都要遭刮鬍子”。當初，生產隊長老是喊到我們“刮鬍子”——你恁些小崽兒，背起背篼田坎上去竄來竄去，“溝子”一拱一拱的，把莊稼尖尖整斷好多。 沙汀是四川綿陽人，他有一篇小說名為《歐麼爸》，發表在《人民文學》1959年12月號。其中有人物對話，有一句“刮鬍子算什麼？我就是給人家刮慣了的！” 查字典網，解釋“刮鬍子”為：剃鬍須。喻批評人。還用了餘開選《獅子》中的句子“小組的同志都很生氣，說情況都不瞭解就亂反映，就刮鬍子”舉例。同時也用了前述沙汀《毆么爸》中的話。餘開選《獅子》之文未能查到。 網路上有人詢問“武漢話中‘刮鬍子’什麼意思”，有人回答說“是挨批評的意思”。或許在川渝之外也有用“刮鬍子”表示批評教育意思的。尚無更多資料，歡迎補充。
哎，四川人霸道，不管你有沒有鬍子，反正做錯了事兒，逮到起都要遭“刮鬍子”。 你崽兒膽敢違法亂紀，給老子按倒，把鬍子颳了。
何以“刮鬍子”就成了“批評”“教育”的代用詞？ 當一個童男，在某個神秘的夜晚，溫暖的被窩中，“花菲菲”的一個夢從一個幽深的意識之洞的底處突地冒出來，激起一股清泉噴薄而出，就像賈寶玉夢遊太虛幻景，溼了一片衣衫，羞紅了襲人的臉那樣，他就算個真正的男人了。 除此之外，一般來講，一個“男人”至少應該還有幾項可以觀察到的身體表徵，比如相對魁梧的身材、健碩的肢體，比較明顯的喉結，還有就是隨著成年的過程漸漸豐富的“鬍子”。於是，一個成年的男子，幾乎都有一件相同的日常事情，那就是“刮鬍子”。
從生理根源上講，一個男人能長鬍子，是其身體內雄性激素達到一定水平後的結果，是一種生命成長的自然現象。但是因為產生鬍子的“這個人”本身是父母生育的產物，是父母“給的”，所以在華人的傳統觀念中“這個人”的身體包括鬍子，都是父母的。哪吒鬧海之後，龍王興師問罪，哪吒被其父苛責，就要絕父子之情，於是剖腹剔腸，剜骨刮肉還於父母。這是一個極端的例子。 父母的東西，子女豈能隨意毀損和傷害？當然是不能的。這恐怕和哺乳動物進化到“有感情”這個程度是密切相關的。因為有感情的紐帶系連，子女輩的身體傷害會連帶產生對其父母的情感或精神的傷害。
從“養兒防老”的角度看，子女身體受損，對父母的養老是可能帶來威脅的。因此，從道德上來講，一個人保護自己的身體包括髮膚，除了是對自身的負責外，也是對父母的報答和感恩，也是對父母未來有提供保障誠意的一種表現。當然，引申下去，這也是具有社會責任感的表現。
這一點，在中國文化中表現得特別突出。《孝經》《開宗明義》就講“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，然後才說“立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也”。這個話意思是有點兒深的。孝悌也者，仁之根本。子女健康，父母有靠，家庭安穩，家庭社會都有可用的人力資源，於是傳宗接代、光宗耀祖和國家的稅收、勞務、戰陣乃至街邊歡呼都有充足的人力保障，家國天下就都成功了。所以《孝經》《開宗明義》又說“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”。《大戴禮記•曾子大孝》中更講“故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身,敢不敬乎！” 《孝經》把“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”作為“孝之始”，可見保護身體髮膚之於行孝的重要性。
假使把“身體髮膚”上升到作為“生命”載體的存在這個高度來講，這當然是對的。如果連生命都沒有了，怎能盡孝？但如果是於生命存在並與大礙，“身體髮膚”“毀傷”一點點大約也是無傷大雅的。比如剪剪指甲、修修面使之變得更加美觀等。這在文明社會當尤其如此。或許當初，人類是沒有條件“刮鬍子”的。比如完全靠採集生存的時代或者茹毛飲血的時代，可能並不會有什麼工具讓人類“刮鬍子”，甚至石器時代也不會有“刮鬍子”的工具，或者是不會有有意識地製造的這樣的工具的。試想一下，用一塊石片刮鬍子會是什麼感受？而且必須刮乾淨。可以想象，那幾乎是相當於受刑的。而現代的人刮鬍子，幾乎可以看成一種享受。所以“刮鬍子”是人類進化的結果，也是人類文明發展的結果。到了一定的文明程度之後，不刮鬍子反倒成為一種不文明或文明不夠的表現了。比如，今天我們會認為一個人鬍子拉碴、不修邊幅是不夠文明的或者是不夠文雅的。 鬚髮如此重要，所以我們可以從古代經典中發現寫男人“美”，總是離不開鬚髮的，特別是“鬍子”。
《三國演義》第二十五回“屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍”中，間接寫了“美髯公”關羽如何愛髯。其知其髯“約數百根。每秋月約退三五根”，而且還寫他“冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也”。以致曹操特以紗錦作囊，與關公護髯。作者寫關羽愛髯如此，曹操亦如此投其所好，其實是有目的的。就是為塑造關羽的“忠義”做鋪墊。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孔子說“孝悌也者，仁之根本與”。關羽的“根本”護得這樣好，自然是無比忠義的人。 《三國演義》有“髯”“須”的幾個人物，如：曹操身長七尺，細眼長髯；關羽身長九尺，髯長二尺；張飛身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚；周倉板肋虯髯，形容甚偉；孫權方頤大口，碧眼紫髯。龐統濃眉掀鼻，黑麵短髯，形容古怪；尚書清河崔琰虎目虯髯等等；其髯，都與作者塑造的人物性格有關。
再看遠點，漢樂府《陌上桑》中寫羅敷怒懟見了美人就流口水、就想用車拉走的“使君”時，塑造了一個非常非常高大上的美男子（夫婿）的形象。在極力描寫其夫婿出眾、高貴、富豪中，還不忘加入一個“為人潔白晰，鬑鬑頗有須”的特徵。為了突出羅敷的美麗，文中開始段還寫了“行者見羅敷”的表現。“行者見羅敷，下擔捋髭鬚”。“捋髭鬚”這寫得很有意思。髭鬚就是上下唇上的鬍子。用手捋這樣的鬍子，既有以旁觀者的姿態欣賞美人的神情，也有用“捋髭鬚”的方式顯式男性特徵，以展示自己男人之美的意圖。比之於其它動物，比如鳥類，當一隻雄性鳥在同類異性面前展示鮮豔的羽毛時，那表示它已經愛上雌鳥了。年老的受羅敷吸引也動了春心、有被青春撞了一下腰的感覺啦。至於“少年見羅敷”那自然就把持不大住了，所以就當面收拾打扮自己，“脫帽著帩頭”。 帩頭，是男子包頭髮的紗巾。一個少年當著一個美女，把帽子揭了，開啟帩頭，打理他的頭髮——展示他的“毛”美，這不是學孔雀開屏麼？《陌上桑》的作者一定是個知情識趣的俏哥哥。
古時中原人視南方或東方為蠻荒之地。如蠻荊。恐怕和其人不與中原同俗或者有關。比如越人“斷髮紋身”。這在其時視膚髮比生命更重要的人看來，就顯得夠野蠻的了。
鬍子，是第二性徵，是男人性成熟的標誌性物件；鬍子留得好，也是愛惜身體膚髮的標誌。從道德層面來講，鬍子保護得好，就是“孝”之始施行得好，子曰“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”其人就是忠孝的好苗子，就是忠孝的人，忠孝的人基本上就不會作奸犯科，那就是良民、道德高尚的人啦。“民恥且格”，從另一個方面來講，是君王“道之以德，齊之以禮”的表現。如此看來，百姓——當然主要指男百姓的——一把頭髮一把鬍子保護得好，不僅會成就一個、一群好男人，一個好家庭，更能成就一個好君王。 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 不僅如此，在民間，老百姓對“鬚髮爪甲”更有許多深刻而神秘的認識和運用。
比如，一些地方的人認為其與人的身體、思想是“同感”的。假如踩別人的頭髮就相當於踩別人的頭，踩仇人的頭髮仇人的頭就會痛。所以有不少地方的人都要刻意保護嬰孩少兒的頭髮。頭髮甚至被巫蠱用以施法害人。又比如，其可以代替“人”。當人在某種情況下不得不面對有嚴重損失身體甚至生命的威脅時——當然，在現在看來，那或許是根本不存在的杞人憂天、只是一種認識水平低下時的誤會，在“走投無路”時，古人就會想到用鬚髮爪甲代替“人”去接受危險，從而化解性命之憂。
當初看《三國演義》，覺得曹操“割發代首”很“假打”。而且對曹操割發後將頭髮“示眾”所產生的威懾效果表示懷疑。現在看來，曹操的舉動雖然不排除其“假打”一面，但其割發產生的整肅軍隊的效果還是真有的，而且也有其時現實的及文化的根源。 鬚髮爪甲還被古人用以治病。現在似乎還會有人用。醫書上是很容易查得到的。歷史上甚至有仁德君王為愛惜之臣貢獻鬚髮爪甲以治病的記載。但是有一層似乎要說一下。既然鬚髮爪甲對人來說那樣重要，那麼，一個人的鬚髮爪甲被別人用去治病了，會不會“損”了這個人呢？從一些資料及民間的一些風俗行為來看，那是被認為會的。這其實又加重了人們對鬚髮爪甲的重視意識。民間有“童子尿治跌打損傷”的說法，如果有年長者向童子索要尿液，有可能會被童子的家長拒絕。因為家長會覺得，這會“損”了童子。這種現象所反映的一些人對童子尿的態度，其實與一些人對鬚髮爪甲的態度是一樣的。 由此可見，鬚髮爪甲甚至尿，對於人，是多麼了不得的東西。如果一旦損害了它、損失了它，或者被人別有用心地利用了甚至不是別有用心地利用了，那將是多麼嚴重的事情。因此，在一些地方，保護好自己的鬚髮爪甲，甚至是已經離開身體的那部分，都是一些人很重視的事情。 那麼，現在我們可以想象，用強制甚至野蠻的手段將一個人的頭髮鬍鬚甚至通體之毛強行除去，而且自然是無法知道這些毛髮會受到怎樣的對待的，那對這個人的打擊將會是多大。 從更遠的歷史來看，“剃髮”“刮鬚”是作為官方的刑罰施行於民間的。
發，表示“毛”的意思那個字，其實當寫為“髮”的。髪，《玉篇》釋為“首上毛也”，《說文解字注》釋為“頭上毛也”。區別於身體上其它部位的“毛”。但《說文解字》本身的解釋卻不一樣，其釋為“根也”。人之“根”啊。根，“木株”，指露出地面的樹根，也指樹木本身。《玉篇》是南朝梁大同九年（543）黃門侍郎兼太學博士顧野王所撰的字書。《說文解字注》是清代知名學者段玉裁的代表性作品。《說文解字》的解釋更早，而且顯然把“髮”看得更重要，我們更應看重它的解釋。這種解釋也從側面反映了漢代人們重視膚髮以示行孝的社會風氣。“髪”既是人的本身，也是人的生命之根啊。所以用“割髮”這一招懲治罪犯實在是最厲害的手段之一了。
江紹原著《發須爪》中記載了一個故事，說，一個官員審問一個殺人犯罪嫌疑人，用盡各種慘痛的刑法犯人都硬是不招，後來，官員不得不用狠招，即宣佈——拿剃刀來——要剃光犯人頭髮——犯人一受驚嚇，立即就招了。根，是人的心理支撐或者精神支柱。是人的“靈魂”之類的東西，一撤去，就只剩一堆骨肉，沒有生氣了。難怪“斷根”令人害怕。哪吒鬧海的故事中哪吒剔除骨肉還於父母之後，只因還有魂魄這個“根”在，所以還能幸得幾節藕幾張荷葉作依附，又成人形而生。假使其“根”滅失，就是神仙也無能為力相救了。 在古代，將犯人強行剃光頭髮和鬍子是一種很重的刑罰。為此，古人專門發明了一個字，叫“髡”。看到這裡，有人就可能笑了。那些貪官汙吏、犯罪分子或者心存不軌者可能就內心竊喜起來。這就算嚴重的刑罰？呵呵。今天，生活中的一些人，這樣處理自己的頭髮，不僅不算嚴重的刑罰，估計還可能是一種比較好玩兒的耍事。剪個大平頭或者刮個光頭，不是一件很有個性的事兒麼？這實在不算什麼。當然，被判刑後驗明正身剔光頭髮、名字改為一個編號者除外。但是，如果把它作為一種刑罰放到茹毛飲血的時代，受此刑的傢伙會是什麼感覺？那時恐怕沒有什麼好工具，惟有用手。那一根一根拔，一把一把扯會有怎樣的痛苦呢？如果再把這種刑罰放到會用火的時代，燒掉犯罪分子的“根”會有怎樣的效果呢？如果再放到石器時代，用石刀石斧獸骨來“剃”，那會對犯罪分子製造多少難以忘記的記憶？如果這些手段加起來用呢？內心竊喜的人自己想想吧。
髡，《說文解字》的解釋是“髮也”。，其上從“髟”，為“長髮猋猋也”；下為“剔”。剔，《說文解字》解為：解骨也。用刀將骨肉分開。可見，在古人眼裡，“剃髮”的感受是與斬骨分肉相當的。這恐怕是沒有多少好感覺的。當然，這肯定與“髮”的工具和手段有關，也與給人的精神折磨有關。 髡，這種刑罰的起源一定是非常早的，至少這種“創意”的來源是非常早的。雖然還難以找到證據。從歷史記載看，髡刑，周到漢都是可查的，而且都屬於很重的刑罰。髡刑，給人以奇恥大辱般的道德侮辱、精神摧殘和心理打擊。剃了頭髮和鬍子，這並不算完。比如漢朝受髡刑者，還要弄去做苦役築城，有的還要在其頸子加上一個鐵箍一直戴著。如果是女人的話，就派去舂米。這不僅是精神刑，也是肉體刑，還有標誌性的東西讓世人一目瞭然，其給犯罪分子的痛苦和於世人的警戒教育作用是多麼的明顯和沉重。 髡刑的影響是深遠的。曾經被剃“陰陽頭”接受批鬥的，一定依然心存畏懼甚至痛並恥辱著。那些被判刑入獄的罪犯，一進號子就得剃光頭，恐怕也與此有關。 如果可以，這種刑罰或許可以恢復，對那些強姦犯之類使用。不過得用遠古之人的那些工具施行。
為了區別不同部位的“鬍子”，我們的老祖宗發明了一些字。如：須、髭、髯。《說文解字注》中，說“須在頤下，髭在口上”“髯在頰”；髯，在頰耳旁曰髥，指兩腮的鬍子。《爾雅●釋名》說“口上曰髭。口下曰承漿。頤下曰鬚。在頰耳旁曰髥。”此外，還有如表現長毛的“髟”、表現“腮須”的“而”、表現下垂腮須的“垂”等。鬢，是指臉旁靠近耳朵的頭髮。
在古代，如漢，如果罪不及“髡”，就保留其頭髮，然後剃光罪犯的鬍鬚和鬢髮，為“耏”。 剃鬚就是對一個犯罪分子“刮鬍子”，與“髡”相比是一種輕刑，“教訓”“教育”“警告”的意味相對重一些。 耏，在民間口語中就叫“刮鬍子”或“刮鬍兒”之類。 鬚髮長勢好，是男人成熟而且體能健旺的特徵。膚髮被愛惜得好，是“忠孝”的表徵；鬚髮長得好，是“美”的表現；鬚髮齊全，是遵紀守法的標誌。“髡”“耏”，讓男人“不成個男人”，讓人一看就知道其人不是個忠孝之人，讓人一看就知道其醜惡，甚至明白其是個罪犯。
所以，綜上所述，我們應當能想到，長久施行的“髡”“耏”之刑，會在民間百姓的心靈上留下怎樣深刻的印象。雖然隨著歷史的發展，髡、耏之刑退出了歷史舞臺，但這種被民族文化積澱深刻影響了的百姓心理，卻一代一代傳了下來。同時，“耏”這個詞變化成“刮鬍子”透過方言口語傳承了下來。由於方言使用的頻繁和廣泛，又使這種心理文化有了儲存下來的現實條件，不至於被丟失，得以不斷延續。然而，人們卻漸漸忘記了“髡”“耏”本身，卻更多地記住了“刮鬍子”及其對人的教育警戒作用，並繼續不斷運用，從而形成新的語境和意義。於是就出現我們今天仍能用“刮鬍子”這個詞表達“批評教育”的意思，卻不一定能說清楚它的歷史淵源的現象。
《孝經》，相傳是孔子所作，成書於秦漢時期。“成書於秦漢時期”，就可能是偽託孔子所作，說不定就是漢人所作也未可知。說不定就是漢人為其“孝治”製造理論基礎而作的。漢代重孝，倡導“以孝治天下”，並把作為家庭道德規範的“孝”擴大成為社會道德規範，“移孝作忠”推崇“以孝事君”。臣事君，猶如子事父母。漢代不僅把“孝”政治化，還透過廣泛的教育活動社會化。郡國設“學”，縣、道、邑、侯國設“校”，鄉設“庠”，“聚”（小鄉）設“序”。“序”“庠”都專門設定有講《孝經》的經師。學孝行孝成為社會風氣。國家還用法律懲治不孝之徒，並用“舉孝廉”之類獎勵行孝突出者。不僅以“孝”考核官吏，還廣開“以孝入仕”大門，甚至把孝倫理推到“孝悌之至，通於神明”的高度。三國時，蜀漢一直以為自己屬於大漢正統。因此，想當然來說，四川更多地保留一些大漢遺風或者其影響，大致是沒問題的吧。漢水流域，江漢平原在歷史上是歷代帝王視為可以飽足天下的必爭之地。大漢之興，與漢水是有深厚的淵源的。如若果真武漢話中也有“刮鬍子”一詞之用，那也不奇怪。 這“刮鬍子”的來頭大概就如此吧。哎，如果說得不周全甚至不對，歡迎各位大家來補充、來“刮鬍子”。 歷史教訓：百姓不好好刮自己鬍子，就被老爺刮鬍子。自己不好好刮鬍子，就被別人刮鬍子。
因此，古人只會“打理”鬍子，把它保護好弄得更美觀。
古人修不修鬍子，有很深的文化背景，有地方風俗，有人倫因素，有法制因素，當然這些都與歷史有關。本人做過專門研究，現用本人的一篇專論文章《話說“刮鬍子” 》來回答這個問題。
慢慢兒看，有點趣味兒的。
“刮鬍子”是個事兒，但也是個詞兒。是個事兒，成熟男人都懂；是個詞兒，可能需要講一講，懂的人才會更多。
在川渝地方，作為詞語的“刮鬍子”“刮鬍兒”常用於方言口語，表示“批評”“教育”之類意思，重一點叫“剋”或“斥責”，輕一點叫“說了一頓”之類。比如，說“快走，上班遲到了，要遭領導刮鬍子”“開會了，領導又要刮鬍子了”；二人爭論不休，第三人見到，就說，“還要爭，領導聽到了，你兩個都要遭刮鬍子”。當初，生產隊長老是喊到我們“刮鬍子”——你恁些小崽兒，背起背篼田坎上去竄來竄去，“溝子”一拱一拱的，把莊稼尖尖整斷好多。 沙汀是四川綿陽人，他有一篇小說名為《歐麼爸》，發表在《人民文學》1959年12月號。其中有人物對話，有一句“刮鬍子算什麼？我就是給人家刮慣了的！” 查字典網，解釋“刮鬍子”為：剃鬍須。喻批評人。還用了餘開選《獅子》中的句子“小組的同志都很生氣，說情況都不瞭解就亂反映，就刮鬍子”舉例。同時也用了前述沙汀《毆么爸》中的話。餘開選《獅子》之文未能查到。 網路上有人詢問“武漢話中‘刮鬍子’什麼意思”，有人回答說“是挨批評的意思”。或許在川渝之外也有用“刮鬍子”表示批評教育意思的。尚無更多資料，歡迎補充。
哎，四川人霸道，不管你有沒有鬍子，反正做錯了事兒，逮到起都要遭“刮鬍子”。 你崽兒膽敢違法亂紀，給老子按倒，把鬍子颳了。
何以“刮鬍子”就成了“批評”“教育”的代用詞？ 當一個童男，在某個神秘的夜晚，溫暖的被窩中，“花菲菲”的一個夢從一個幽深的意識之洞的底處突地冒出來，激起一股清泉噴薄而出，就像賈寶玉夢遊太虛幻景，溼了一片衣衫，羞紅了襲人的臉那樣，他就算個真正的男人了。 除此之外，一般來講，一個“男人”至少應該還有幾項可以觀察到的身體表徵，比如相對魁梧的身材、健碩的肢體，比較明顯的喉結，還有就是隨著成年的過程漸漸豐富的“鬍子”。於是，一個成年的男子，幾乎都有一件相同的日常事情，那就是“刮鬍子”。
從生理根源上講，一個男人能長鬍子，是其身體內雄性激素達到一定水平後的結果，是一種生命成長的自然現象。但是因為產生鬍子的“這個人”本身是父母生育的產物，是父母“給的”，所以在華人的傳統觀念中“這個人”的身體包括鬍子，都是父母的。哪吒鬧海之後，龍王興師問罪，哪吒被其父苛責，就要絕父子之情，於是剖腹剔腸，剜骨刮肉還於父母。這是一個極端的例子。 父母的東西，子女豈能隨意毀損和傷害？當然是不能的。這恐怕和哺乳動物進化到“有感情”這個程度是密切相關的。因為有感情的紐帶系連，子女輩的身體傷害會連帶產生對其父母的情感或精神的傷害。
從“養兒防老”的角度看，子女身體受損，對父母的養老是可能帶來威脅的。因此，從道德上來講，一個人保護自己的身體包括髮膚，除了是對自身的負責外，也是對父母的報答和感恩，也是對父母未來有提供保障誠意的一種表現。當然，引申下去，這也是具有社會責任感的表現。
這一點，在中國文化中表現得特別突出。《孝經》《開宗明義》就講“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，然後才說“立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也”。這個話意思是有點兒深的。孝悌也者，仁之根本。子女健康，父母有靠，家庭安穩，家庭社會都有可用的人力資源，於是傳宗接代、光宗耀祖和國家的稅收、勞務、戰陣乃至街邊歡呼都有充足的人力保障，家國天下就都成功了。所以《孝經》《開宗明義》又說“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”。《大戴禮記•曾子大孝》中更講“故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身,敢不敬乎！” 《孝經》把“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”作為“孝之始”，可見保護身體髮膚之於行孝的重要性。
假使把“身體髮膚”上升到作為“生命”載體的存在這個高度來講，這當然是對的。如果連生命都沒有了，怎能盡孝？但如果是於生命存在並與大礙，“身體髮膚”“毀傷”一點點大約也是無傷大雅的。比如剪剪指甲、修修面使之變得更加美觀等。這在文明社會當尤其如此。或許當初，人類是沒有條件“刮鬍子”的。比如完全靠採集生存的時代或者茹毛飲血的時代，可能並不會有什麼工具讓人類“刮鬍子”，甚至石器時代也不會有“刮鬍子”的工具，或者是不會有有意識地製造的這樣的工具的。試想一下，用一塊石片刮鬍子會是什麼感受？而且必須刮乾淨。可以想象，那幾乎是相當於受刑的。而現代的人刮鬍子，幾乎可以看成一種享受。所以“刮鬍子”是人類進化的結果，也是人類文明發展的結果。到了一定的文明程度之後，不刮鬍子反倒成為一種不文明或文明不夠的表現了。比如，今天我們會認為一個人鬍子拉碴、不修邊幅是不夠文明的或者是不夠文雅的。 鬚髮如此重要，所以我們可以從古代經典中發現寫男人“美”，總是離不開鬚髮的，特別是“鬍子”。
《三國演義》第二十五回“屯土山關公約三事救白馬曹操解重圍”中，間接寫了“美髯公”關羽如何愛髯。其知其髯“約數百根。每秋月約退三五根”，而且還寫他“冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也”。以致曹操特以紗錦作囊，與關公護髯。作者寫關羽愛髯如此，曹操亦如此投其所好，其實是有目的的。就是為塑造關羽的“忠義”做鋪墊。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孔子說“孝悌也者，仁之根本與”。關羽的“根本”護得這樣好，自然是無比忠義的人。 《三國演義》有“髯”“須”的幾個人物，如：曹操身長七尺，細眼長髯；關羽身長九尺，髯長二尺；張飛身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚；周倉板肋虯髯，形容甚偉；孫權方頤大口，碧眼紫髯。龐統濃眉掀鼻，黑麵短髯，形容古怪；尚書清河崔琰虎目虯髯等等；其髯，都與作者塑造的人物性格有關。
再看遠點，漢樂府《陌上桑》中寫羅敷怒懟見了美人就流口水、就想用車拉走的“使君”時，塑造了一個非常非常高大上的美男子（夫婿）的形象。在極力描寫其夫婿出眾、高貴、富豪中，還不忘加入一個“為人潔白晰，鬑鬑頗有須”的特徵。為了突出羅敷的美麗，文中開始段還寫了“行者見羅敷”的表現。“行者見羅敷，下擔捋髭鬚”。“捋髭鬚”這寫得很有意思。髭鬚就是上下唇上的鬍子。用手捋這樣的鬍子，既有以旁觀者的姿態欣賞美人的神情，也有用“捋髭鬚”的方式顯式男性特徵，以展示自己男人之美的意圖。比之於其它動物，比如鳥類，當一隻雄性鳥在同類異性面前展示鮮豔的羽毛時，那表示它已經愛上雌鳥了。年老的受羅敷吸引也動了春心、有被青春撞了一下腰的感覺啦。至於“少年見羅敷”那自然就把持不大住了，所以就當面收拾打扮自己，“脫帽著帩頭”。 帩頭，是男子包頭髮的紗巾。一個少年當著一個美女，把帽子揭了，開啟帩頭，打理他的頭髮——展示他的“毛”美，這不是學孔雀開屏麼？《陌上桑》的作者一定是個知情識趣的俏哥哥。
古時中原人視南方或東方為蠻荒之地。如蠻荊。恐怕和其人不與中原同俗或者有關。比如越人“斷髮紋身”。這在其時視膚髮比生命更重要的人看來，就顯得夠野蠻的了。
鬍子，是第二性徵，是男人性成熟的標誌性物件；鬍子留得好，也是愛惜身體膚髮的標誌。從道德層面來講，鬍子保護得好，就是“孝”之始施行得好，子曰“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”其人就是忠孝的好苗子，就是忠孝的人，忠孝的人基本上就不會作奸犯科，那就是良民、道德高尚的人啦。“民恥且格”，從另一個方面來講，是君王“道之以德，齊之以禮”的表現。如此看來，百姓——當然主要指男百姓的——一把頭髮一把鬍子保護得好，不僅會成就一個、一群好男人，一個好家庭，更能成就一個好君王。 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 不僅如此，在民間，老百姓對“鬚髮爪甲”更有許多深刻而神秘的認識和運用。
比如，一些地方的人認為其與人的身體、思想是“同感”的。假如踩別人的頭髮就相當於踩別人的頭，踩仇人的頭髮仇人的頭就會痛。所以有不少地方的人都要刻意保護嬰孩少兒的頭髮。頭髮甚至被巫蠱用以施法害人。又比如，其可以代替“人”。當人在某種情況下不得不面對有嚴重損失身體甚至生命的威脅時——當然，在現在看來，那或許是根本不存在的杞人憂天、只是一種認識水平低下時的誤會，在“走投無路”時，古人就會想到用鬚髮爪甲代替“人”去接受危險，從而化解性命之憂。
當初看《三國演義》，覺得曹操“割發代首”很“假打”。而且對曹操割發後將頭髮“示眾”所產生的威懾效果表示懷疑。現在看來，曹操的舉動雖然不排除其“假打”一面，但其割發產生的整肅軍隊的效果還是真有的，而且也有其時現實的及文化的根源。 鬚髮爪甲還被古人用以治病。現在似乎還會有人用。醫書上是很容易查得到的。歷史上甚至有仁德君王為愛惜之臣貢獻鬚髮爪甲以治病的記載。但是有一層似乎要說一下。既然鬚髮爪甲對人來說那樣重要，那麼，一個人的鬚髮爪甲被別人用去治病了，會不會“損”了這個人呢？從一些資料及民間的一些風俗行為來看，那是被認為會的。這其實又加重了人們對鬚髮爪甲的重視意識。民間有“童子尿治跌打損傷”的說法，如果有年長者向童子索要尿液，有可能會被童子的家長拒絕。因為家長會覺得，這會“損”了童子。這種現象所反映的一些人對童子尿的態度，其實與一些人對鬚髮爪甲的態度是一樣的。 由此可見，鬚髮爪甲甚至尿，對於人，是多麼了不得的東西。如果一旦損害了它、損失了它，或者被人別有用心地利用了甚至不是別有用心地利用了，那將是多麼嚴重的事情。因此，在一些地方，保護好自己的鬚髮爪甲，甚至是已經離開身體的那部分，都是一些人很重視的事情。 那麼，現在我們可以想象，用強制甚至野蠻的手段將一個人的頭髮鬍鬚甚至通體之毛強行除去，而且自然是無法知道這些毛髮會受到怎樣的對待的，那對這個人的打擊將會是多大。 從更遠的歷史來看，“剃髮”“刮鬚”是作為官方的刑罰施行於民間的。
發，表示“毛”的意思那個字，其實當寫為“髮”的。髪，《玉篇》釋為“首上毛也”，《說文解字注》釋為“頭上毛也”。區別於身體上其它部位的“毛”。但《說文解字》本身的解釋卻不一樣，其釋為“根也”。人之“根”啊。根，“木株”，指露出地面的樹根，也指樹木本身。《玉篇》是南朝梁大同九年（543）黃門侍郎兼太學博士顧野王所撰的字書。《說文解字注》是清代知名學者段玉裁的代表性作品。《說文解字》的解釋更早，而且顯然把“髮”看得更重要，我們更應看重它的解釋。這種解釋也從側面反映了漢代人們重視膚髮以示行孝的社會風氣。“髪”既是人的本身，也是人的生命之根啊。所以用“割髮”這一招懲治罪犯實在是最厲害的手段之一了。
江紹原著《發須爪》中記載了一個故事，說，一個官員審問一個殺人犯罪嫌疑人，用盡各種慘痛的刑法犯人都硬是不招，後來，官員不得不用狠招，即宣佈——拿剃刀來——要剃光犯人頭髮——犯人一受驚嚇，立即就招了。根，是人的心理支撐或者精神支柱。是人的“靈魂”之類的東西，一撤去，就只剩一堆骨肉，沒有生氣了。難怪“斷根”令人害怕。哪吒鬧海的故事中哪吒剔除骨肉還於父母之後，只因還有魂魄這個“根”在，所以還能幸得幾節藕幾張荷葉作依附，又成人形而生。假使其“根”滅失，就是神仙也無能為力相救了。 在古代，將犯人強行剃光頭髮和鬍子是一種很重的刑罰。為此，古人專門發明了一個字，叫“髡”。看到這裡，有人就可能笑了。那些貪官汙吏、犯罪分子或者心存不軌者可能就內心竊喜起來。這就算嚴重的刑罰？呵呵。今天，生活中的一些人，這樣處理自己的頭髮，不僅不算嚴重的刑罰，估計還可能是一種比較好玩兒的耍事。剪個大平頭或者刮個光頭，不是一件很有個性的事兒麼？這實在不算什麼。當然，被判刑後驗明正身剔光頭髮、名字改為一個編號者除外。但是，如果把它作為一種刑罰放到茹毛飲血的時代，受此刑的傢伙會是什麼感覺？那時恐怕沒有什麼好工具，惟有用手。那一根一根拔，一把一把扯會有怎樣的痛苦呢？如果再把這種刑罰放到會用火的時代，燒掉犯罪分子的“根”會有怎樣的效果呢？如果再放到石器時代，用石刀石斧獸骨來“剃”，那會對犯罪分子製造多少難以忘記的記憶？如果這些手段加起來用呢？內心竊喜的人自己想想吧。
髡，《說文解字》的解釋是“髮也”。，其上從“髟”，為“長髮猋猋也”；下為“剔”。剔，《說文解字》解為：解骨也。用刀將骨肉分開。可見，在古人眼裡，“剃髮”的感受是與斬骨分肉相當的。這恐怕是沒有多少好感覺的。當然，這肯定與“髮”的工具和手段有關，也與給人的精神折磨有關。 髡，這種刑罰的起源一定是非常早的，至少這種“創意”的來源是非常早的。雖然還難以找到證據。從歷史記載看，髡刑，周到漢都是可查的，而且都屬於很重的刑罰。髡刑，給人以奇恥大辱般的道德侮辱、精神摧殘和心理打擊。剃了頭髮和鬍子，這並不算完。比如漢朝受髡刑者，還要弄去做苦役築城，有的還要在其頸子加上一個鐵箍一直戴著。如果是女人的話，就派去舂米。這不僅是精神刑，也是肉體刑，還有標誌性的東西讓世人一目瞭然，其給犯罪分子的痛苦和於世人的警戒教育作用是多麼的明顯和沉重。 髡刑的影響是深遠的。曾經被剃“陰陽頭”接受批鬥的，一定依然心存畏懼甚至痛並恥辱著。那些被判刑入獄的罪犯，一進號子就得剃光頭，恐怕也與此有關。 如果可以，這種刑罰或許可以恢復，對那些強姦犯之類使用。不過得用遠古之人的那些工具施行。
為了區別不同部位的“鬍子”，我們的老祖宗發明了一些字。如：須、髭、髯。《說文解字注》中，說“須在頤下，髭在口上”“髯在頰”；髯，在頰耳旁曰髥，指兩腮的鬍子。《爾雅●釋名》說“口上曰髭。口下曰承漿。頤下曰鬚。在頰耳旁曰髥。”此外，還有如表現長毛的“髟”、表現“腮須”的“而”、表現下垂腮須的“垂”等。鬢，是指臉旁靠近耳朵的頭髮。
在古代，如漢，如果罪不及“髡”，就保留其頭髮，然後剃光罪犯的鬍鬚和鬢髮，為“耏”。 剃鬚就是對一個犯罪分子“刮鬍子”，與“髡”相比是一種輕刑，“教訓”“教育”“警告”的意味相對重一些。 耏，在民間口語中就叫“刮鬍子”或“刮鬍兒”之類。 鬚髮長勢好，是男人成熟而且體能健旺的特徵。膚髮被愛惜得好，是“忠孝”的表徵；鬚髮長得好，是“美”的表現；鬚髮齊全，是遵紀守法的標誌。“髡”“耏”，讓男人“不成個男人”，讓人一看就知道其人不是個忠孝之人，讓人一看就知道其醜惡，甚至明白其是個罪犯。
所以，綜上所述，我們應當能想到，長久施行的“髡”“耏”之刑，會在民間百姓的心靈上留下怎樣深刻的印象。雖然隨著歷史的發展，髡、耏之刑退出了歷史舞臺，但這種被民族文化積澱深刻影響了的百姓心理，卻一代一代傳了下來。同時，“耏”這個詞變化成“刮鬍子”透過方言口語傳承了下來。由於方言使用的頻繁和廣泛，又使這種心理文化有了儲存下來的現實條件，不至於被丟失，得以不斷延續。然而，人們卻漸漸忘記了“髡”“耏”本身，卻更多地記住了“刮鬍子”及其對人的教育警戒作用，並繼續不斷運用，從而形成新的語境和意義。於是就出現我們今天仍能用“刮鬍子”這個詞表達“批評教育”的意思，卻不一定能說清楚它的歷史淵源的現象。
《孝經》，相傳是孔子所作，成書於秦漢時期。“成書於秦漢時期”，就可能是偽託孔子所作，說不定就是漢人所作也未可知。說不定就是漢人為其“孝治”製造理論基礎而作的。漢代重孝，倡導“以孝治天下”，並把作為家庭道德規範的“孝”擴大成為社會道德規範，“移孝作忠”推崇“以孝事君”。臣事君，猶如子事父母。漢代不僅把“孝”政治化，還透過廣泛的教育活動社會化。郡國設“學”，縣、道、邑、侯國設“校”，鄉設“庠”，“聚”（小鄉）設“序”。“序”“庠”都專門設定有講《孝經》的經師。學孝行孝成為社會風氣。國家還用法律懲治不孝之徒，並用“舉孝廉”之類獎勵行孝突出者。不僅以“孝”考核官吏，還廣開“以孝入仕”大門，甚至把孝倫理推到“孝悌之至，通於神明”的高度。三國時，蜀漢一直以為自己屬於大漢正統。因此，想當然來說，四川更多地保留一些大漢遺風或者其影響，大致是沒問題的吧。漢水流域，江漢平原在歷史上是歷代帝王視為可以飽足天下的必爭之地。大漢之興，與漢水是有深厚的淵源的。如若果真武漢話中也有“刮鬍子”一詞之用，那也不奇怪。 這“刮鬍子”的來頭大概就如此吧。哎，如果說得不周全甚至不對，歡迎各位大家來補充、來“刮鬍子”。 歷史教訓：百姓不好好刮自己鬍子，就被老爺刮鬍子。自己不好好刮鬍子，就被別人刮鬍子。
因此，古人只會“打理”鬍子，把它保護好弄得更美觀。