《論語.學而第一》的第四章是寫曾參的三句話：“曾子曰：‘日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”譯為“曾參說:“我每天多次檢查我自己：替別人謀劃出主意做事情沒有盡心無私嗎？與朋友交往沒有講信用的地方嗎？老師傳授的知識沒有複習嗎？”這裡，曾參強調三點，一點是為別人出謀劃策要竭盡心力而且還要不摻雜私心;二點是對朋友要講誠信，要有信用;三點是對老師傳授的知識要複習。此三點似乎是對青年學生而言，針對性很強，亦很明確。

題主，這是曾參的話，不是孔子的話。

《論語》學而篇1.4曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子是賢人，賢人“中傍人事以養五臟”。曾參比孔子小46歲，至孔子卒時也才26歲，這句話你可以把它當作是一個還在追求上進的年輕人的感悟。“我每天會從這三方面反省自己：為人辦事是否盡心了？和朋友相交是不是言行一致？老師傳授的知識我複習應用了沒有？”

為什麼提醒你這是曾參的話，孔子的聖人之道論管理並沒有提倡所謂忠。忠是盡忠職守，孔子把忠合在信裡面了，“信則民任焉”，“仁義禮智”終歸於言行合一的信。與人交而信，這更是管理者的基本素質，孔子說的信並不限於朋友。因為守信所以要慎言慎行，言之不出恥躬之不逮也。“傳而習”比起“舉一而反三隅”也差了點距離，所以顏回是孔子的得意門生，仁心也夠夠的。

你想反思自我，這幾句話可不夠。因為忠不忠、忠於誰、怎麼忠這都是思維層次決定的，世界觀決定你對忠的理解。言行合一是理解踐行價值觀。傳而習的堅持在立志這是人生觀。單純的三觀定義是知己識人的基礎，反思自己要從每一件事中去檢討，順風順水的時候沒有人在挫折中的檢討來得快……這是人性，開心的時候很少有人會想為什麼，只有挫折才會使人反思自己。

怎麼反思，複製給你。

“個人提升思維的關鍵在挫折後是否願意徹底反思：一、我的要求有沒有問題，我為什麼有這樣的要求？相較於同類關係這是不是正常行為？二、我的語言表達目的與對方語境感受是否一樣？三、我的方式於對方而言，為什麼不被理解？四、對方為什麼不認同我對預後判斷？五、我有沒有盡心盡力溝通？

    反思第一個問題的關鍵在相較別人是否為同等條件發生，非正常要求來源於我對對方的定位錯誤還是自我定位錯誤？任一錯誤都需要重新審視自我認知或者對於對方的認知，這是自知的起點。這裡特別強調日常的觀察，否則要花更多的時間去思考。為什麼要相較別人，因為同地域生活的人們基本生活需求是類似的，即基本價值觀相同。同等條件得到不同的結果，只可能是人生觀差異。同類關係相較的正常行為也可能存在集體價值觀混亂，眾人的行為不一定是對的行為，這就在於自己的世界觀對三觀的認識了。

  第二，語言表達與對方語境感受的差異是價值觀是否一致的問題：管理的重點是價值觀的整合，但個人生活中透過價值觀分析人生觀才是重點。就是說，這個挫折如果來自私人生活，思慮要更細緻才行。

    第三點“我的方式不被理解”是人生觀和人生經歷共同決定的：人生觀一致、經歷的不同能溝通理解，如果經歷不能溝通，必定是人生觀不一造成價值觀差異。

    第四點、對預後結果判斷的不同除了基於人生觀或人生經歷的差異，還有部分是雙方世界觀的差異造成的：世界觀、知識層面和思維深度廣度差太遠，雙方對預後判斷不一樣，但世界觀的差別能透過溝通說服。人生觀一致，基本價值觀一致，世界觀不同會導致外延價值觀差異，這種情況只會在矛盾中體現出來。不過，有穩定世界觀的人能說服人生觀一致的人。所以第五點，若人生觀不同，溝通做得再到位也無法被認同。

  以上反思次序，私人生活中一般是1，2，3，5，人生觀才是決定因素――三觀是最遙遠的距離，重點是心地差異，人品讓人安適才是生活中長期交往的保證。管理決策重在價值觀和世界觀的溝通、大部分反思次序是1、2、5，4，3，人生觀相近在管理內控連結和售後服務中比較重要。對決策和個人生活抉擇而言要作深思熟慮計，行事前按1，2、5的順序思考就能大致判定結果：3、4問中，人生經歷和世界觀差異能在日常溝通中解決；人生觀的差異無法處理，再長久的掩飾也終歸會在遠期戰略決策中顯現。

    人生觀決定決策思維連結和個人生活交往！私生活中只有雙方三觀極度穩定且人生觀相合的情況下，能忽略行為方式的溝通。於管理，即使三觀相合也要事後補充溝通，公開才能夠保證公信力。

    人生的每件事都能用以上反思五步驟來自照內心。用得越多，瞭解自己和周圍的人越快，自己的思維和判斷能力提升越快。正視挫折，利用挫折提升自己！逃避讓自己痛苦的事很容易，但轉移注意力不等於痛苦不存在。挫折不反思清楚，會一直留在心底，直到生成創傷影響日常的思維判斷能力。”

論語.學而篇第四章寫的是曾子的話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？三省吾身這個成語也出於此。

這段文字在文言文中算是比較簡單的，從字面上看都可以理解曾子想表達的意思。上學時老師曾這樣為我們解釋：我每天都多次反省自己，為別人辦事是否忠誠？與朋友交往是否守信？老師教的知識是否複習？

論語作為傳承了幾千年的文化經典，在我們今天看來，每一句話都應該有深意，老師講的沒有錯，但能否從這句話中真正理解曾子的思想呢？我認為還需要深入研究一下。

先解釋這段話中的幾個關鍵字吧。第一個是三，三這個字對於我們來說是很明確的數字，表示數量，比如三皇五帝。在古文當中，也代表多的意思，比如楚雖三戶，亡秦必楚，並非是指明確的數量。第二個是忠，字面來看就是把心放在中央，不偏不倚。第三個是信，是一個人所說的話。第四個是習，可以講學習、複習，也可以說練習和修習。

明白了這幾個字，我們再從頭理解一遍這段文字的意思，可以這麼解釋：我每天就考慮或檢討自己三件事，一是為別人做事是不是心態端正，二是與朋友交往是不是說話能兌現，三是老師教我的知識和道理有沒有親自去實踐。

這個解釋和老師說的有區別嗎？我認為還是有的，從更深的角度來看，曾子就是想透過這段簡潔的文字，告訴我們做人做事最關鍵的三點，一是做事的道理，二是做人的道理，三是實踐的道理。

為什麼這麼說？因為曾子也非常偉大呀，他的思想學識繼承了儒家思想的精髓。在紛繁複雜的人生當中，每天遇到的問題數不勝數，所以作為老師，曾子幫我們提煉出最具代表性的三件事兒，能夠讓我們去繁就簡，一針見血的看到問題的本質。

與人謀而不忠乎？就是做事要忠，這裡的忠並非愚忠，而是正心誠意，盡職盡責。從內心深處要有恭敬心，不敷衍了事。這裡的人除了上級領導，還包括父母妻兒等和我們有關的人。如果我們每個人都用這種恭敬、感恩的心態為別人做事，還有什麼事情辦不好呢？

與朋友交而不信乎？就是做人要言而有信，一諾千金。孔子一直強調仁智禮儀信，也曾提醒我們：輕諾必寡信。為人處世，信字為先，應當言必行，行必果。大丈夫立足天地之間，一言既出，駟馬難追。所以誠實守信是我們做人安身立命之本，可以以信行天下。

傳不習乎？就是告訴我們要知行合一，任何知識、道理傳授以後，一定要付與實踐才能有正確的理解，不能淪為口頭禪。學習二字本身就有兩個意思，一為學二為習，學中有習，習中有學，和佛家說的修行的意思是一樣的。從理論到行為合二為一，相互論證以後才能真正認知事物的真相。

論語是儒家經典，透過文字，我們越過千年的時空，學習體會先賢們的思想智慧，一定要深入思考、用心理解、三省吾身，並付諸行動，才會對得起這些名師的良苦用心，從而讓自己的德行有所增益，併為社會的進步做出應有的貢獻。

如何解讀《論語·學而》1·4我們該如何反思自我？

感恩邀答：

問了個非常核心的問題，我還真沒有好好地總結過。

《論語·學而》第四句話：

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

第四句話與第三句話是連在一起解讀的：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”這樣就容易分辯。

兩句話譯：孔子說：“花言巧語，少仁心！”

曾子說：“我每日多次反省自身：辦事是否忠心？交朋友是否誠信？所傳授的是熟悉而能踐行的嗎？”

巧言一是悅人、二是自辯均與仁無關，因為都是表面功夫，是術。並且一旦染汙，洗滌都難，非化大力氣才能改變。

與此相對比的是：曾子“三省吾身”之說，一個人能自省是多麼得難能可貴。

這裡我把自我反思過程與大家分享：

我是一個不善言詞的人，剛開始知道“三省吾身”，著手做時，就是回憶今天做錯了什麼事，做個表記，下次努力改正。看到“不貳過”真的很是膽戰心驚，死死地記住“不貳過”，真的，我很怕犯貳過呵！怕犯貳過聖賢不再教我，實在是一個人犯貳過是不能再有所突破，不能再跨臺階。所以怕！

每天空閒看書、抄寫、誦讀、寫筆記。

忽然有一天，象啞巴聽到聲音一樣，我能聽懂別人話中之話，及他們的用意。想到《黃帝的新裝》那是真的，人的花言巧語是沒有藏身之處呢，明眼人能看穿其五臟六腑，並特寫詩以記念。

有感於“巧言令色”

嘴上不敢說，心裡是明鏡。

言語怕浸譖，未敢說出口。

嘴上不會說，只會努力忍。

翱翔在天地，就怕不知人。

本來不善言詞是沒有急智，找不到詞，或者事後才想到。後來聽明白了，我自己鄭重地作了一個決定：是不忍用言語去傷害人，需要講道理時才講。

這是磨自己的銳氣，能說而不說，傷害我而強忍著，言語不是用來爭短長的，也沒有必要爭。

這以後慢慢地天地更廣闊了，《程子四箴》是真的，制於外，實在為安定內心，一個人心中無限遼闊，外面還會與人爭嗎？現在根本不用這“忍”字了，反而感恩那份成全，那種虛闊之境真是天賜之福。無限感恩您讓我回憶思考了一下。敬奉！

曾子人家自己反省，我們跟著學習一下就極好了。

我們當下的國民，有幾個人肯反思自己呢？

遇到問題都是推卸責任，什麼時候學會自我反思，這個國家才真的有希望了。

《論語》學而篇1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

這個問題問得好，曾子的話大家都明白，關鍵是如何反思自我？曾子為什麼要“吾日三省吾身？”一日一省不行嗎？這實際上關係到儒家修行的方法問題。

儒家是以理入道。做事要合乎“仁義禮智信”，謂之“五常”。“仁”愛人；“義”尊賢；“禮”禮儀；“智”對錯；“信”信用。起心動念，做事符合五常，就接近於道，就會慢慢與道契合而入道。

為什麼要多次反醒呢？老子講“載營魄抱一能無離乎，專氣至柔能嬰兒乎，滌除玄鑑能無疵乎？”精神和肉體能不分離嗎？要求念念不離，行站坐臥不離這個，不僅僅是多次反思了。專注於呼吸身體柔和心靈純潔能像嬰兒一樣嗎？清除心裡這面玄妙的鏡子能無瑕疵嗎？

禪宗神秀，“身為菩提樹，心為明鏡臺，時時常拂拭，勿使惹塵埃。”六祖慧能，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

每日多次反醒，時時反思，最後達到像六祖慧能那樣，本來無一物，就入道了。

"吾日三省吾身"不是再三反省的意思

《破譯論語背後的龍學密碼》新著，把《論語.學而第一》第四章(執法丁章)的"吾日三省吾身……”的本意譯為:

“我（吾）執行法紀，靠主觀的一個“日”常機構一言堂機制，把與此相對的制約機構丶意見基礎上的第“三”統一機制丶意見“省”去，就是行使我（吾）指揮“身”子的工作權力，是要產生腐敗，為人治謀而不忠誠於公道信念嗎？對執法紀，交對立統一的制約機構制約的機制不相信不信任嗎?對我們宣傳的反對專制專斷的指導思想不學習，不習慣嗎?"

詳見拙著《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

曾子曰：‘日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

這三省正是在以道心來護養人心！因為人心惟危，道心惟微！君子求諸己！小人求諸人！所以我們要像君子一樣學習，精進，苟日新，日日新！只有這樣，我們這一生才不容易走偏！從自身的做事忠誠度，為人的信譽度，自己學習的成熟度來自律！自省！自覺！自反！

人一生讀小學二三年級水平的書都讀不完天文歷史地文學，課文的，課外的，三年級的，讀憧了嗎？讀得完嗎，別吹，三年級能讓你讀到死。我真不知道，有個本就哪麼值錢？小學三年級知識讀死，怎麼生的級！

這是一句馬後炮！

這一句話在歷史上被無數小人或權臣完美利用過，更成為粉飾道德和情操的最佳武器！

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

我叫嚴嵩，我真的省了，我今天不忠於君了，我不信於友了，我也沒複習學問了。你能把我怎樣？我明天照樣把那個叫夏言的傢伙往死裡整，誰讓他擋住我的道了？

我叫曾國藩，我天天寫日記，對每天的言行都要進行檢查，反思，可那又如何，天津教案發生後，還不得為了顧全大局而低頭麼？面對朝廷的疑神疑鬼，不還是違心玩自汙麼？

我們單位要裁員了，平時裡關係不錯的總在一起喝酒泡吧的人現在都不怎麼熱乎了，誰都知道關鍵時候誰都靠不住。為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？扯特麼淡吧！還是買點東西送禮罷！

不論是名人，還是凡人，都可以是三省吾身的，只不過謀的是己，忠的是權，信的是錢。

說穿了，不在侵犯自己利益的前提下，我們自然可以講忠，講信，講習，否則你信不信，一旦利益加身，所有的道德在慾望面前都會被選擇性地遺忘。等風平浪靜之後，再搖身一變，或痛哭流涕，或悔不當初，或剖心瀝膽，不就是做個樣子麼，誰不會呢？

所以，這一句話的核心只是建議，而且還是事後的建議，真正的邏輯應當是，每天早上告誡自己，今天，我要為人謀而忠，與朋友交而信，傳而時習之！

或者當事情來臨的時候，強迫自己為人謀而忠，與朋友交而信，傳而時習之！

而不是生米煮成熟飯了，再反過來做出一幅聖人的模樣三省吾身，如果一個理論或觀點，無法運用到實際上，或者根本與事無補。

這就是偽善，而且比邪惡更加邪惡！