因為鬼子是個變態的民族，二戰時攻戰南京城說好了並劃了“安全區”不進軍人，結果還是進侵犯貧民，鬼子是地球上最無恥的國度。

實際上，鑑真東渡日本時，日本僧人也是獨身的，情況發生改變，是在佛教完全“日本化”後，12世紀日本出現了淨土真宗，淨土真宗的僧侶開始允許娶妻。淨土真宗信仰生前唸佛，死後靠阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。據說，當時攝政王關白的女兒，愛上了親鸞，關白為了成全女兒，便找來親鸞的師父法然上人，關白問法然上人：“我今在家，上人出家，我們同是唸佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答說：“是一樣的”。關白便抓住這句話，既然出家在家唸佛同等，那麼就請上人命令高足親鸞與小女結婚。這個故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人們常常用它來說明日本淨土真宗的和尚為什麼可以結婚的緣由。 很長時間以來，日本僧人中也只有淨土真宗一派是允許結婚的，直到明治維新，僧人結婚的風氣才在日本其他各宗派中流行起來，並一度播及到當時的日本殖民地北韓半島和臺灣地區。時至今日，日本僧人除極少數例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得結婚。 日本僧人被稱為“坊主”，主要負責寺院附近信徒的宗教生活，特別是靠行葬禮（日本人也有舉行佛教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持安定的生活。日本和尚可以公開結婚，一般是長子承繼父親衣缽，日語稱作“後繼”；長子以下諸子（次男、三男等），都會進入社會謀生，自由選擇職業，也有在家中（即寺院）同長兄同做和尚的情形。如果和尚沒有兒子，其子或由於疾病等原因不能或不願做和尚的，常常為長女招婿入贅，繼承父親的和尚衣缽。 日本僧人一般都有高等學歷，日本佛教大學很大，不少學生就是將來要做“坊主”的和尚之子，也有將來打算做尼僧的女子入學。當然佛教大學也收非僧人出身的學生，和尚之子也不一定非在佛教大學中讀書，而且佛教大學除了佛教以外，也開設其他許多科目，跟世俗大學沒有太大區別。在佛教大學中，學生可以選修“教職課程”，畢業後可以獲得“免許狀”，這樣他們就有資格在學校以及少年感化院、監獄等地，當教員或教官。所以，日本和尚大多可以從事社會工作。 日本僧人在明治維新之後，普遍娶妻，這是特定歷史條件的產物。由於近代歐洲著名的馬丁·路德宗教改革，基督新教教職人員打破天主教的慣例，開始允許結婚；所以晚清以來，不少受到歐風美雨影響的華人，常常將歐洲宗教改革也套用到佛教革新運動上來，常常期待中國佛教也出現馬丁·路德式的人物，將僧侶結婚視為改革的必由之路，這種看法實際上是將歐洲或日本的改革經驗，脫離具體歷史環境地強加到中國身上，難免以偏概全，削足適履。但同時，我們也不能因為日本僧人娶妻，就將其視為異類，或認為日本佛教只有佛、法二寶，沒有僧寶。事實上日本“坊主”確實是在做著弘揚佛教的工作，他們絕不是白衣信徒，普通訊徒的佛教生活是在他們引領之下的。 因此，我們對日本僧侶娶妻問題，應該有正確的認識態度，既不能盲目羨慕、跟從，也不能一概否定，鄙視、排斥。

日本是個佛教盛行的國家，在一個小小的島上有大大小小接近八萬座寺廟，9萬座神社。但是佛教在日本和其他國家有很大的區別。日本的和尚是可以娶妻生子的，還可以喝酒吃肉。在中國大多數人的印象中和尚必須要遵守五戒，一戒不殺生，二戒不偷盜，三戒不邪淫，四戒不妄語，五戒不飲酒。但是在日本做和尚不但可以娶妻生子喝酒吃肉以外，做和尚是日本最掙錢、最安穩的工作。為什麼這樣說呢，因為在日本，和尚可以不用剃髮，可以結婚、生子，還可以吃肉、喝酒重點日本和尚不用交稅。

日本和尚被稱為坊主，負責寺院附近信徒的宗教生活。日本和尚可以結婚，長子可以承繼父親的衣缽，說的通俗點就是日本的寺廟就是家族產業，大兒子可以繼承。在日本有專門管理宗教人員的法律，法律叫宗教法人法，宗教人員都要接受法律約束。

日本和尚可以結婚是從明治維新之後開始的，這是歷史條件的產物。公元6世紀，佛教傳入日本，所有的戒律是和中國一樣的。後來日本向唐朝學習，照搬了唐朝的稅收制度。但是當時日本農業生產力沒有唐朝發達，制度根本不可能實行下去。在加上當時的日本天皇下令僧人可以免稅，所以大量的日本人全家都出家了。

日本明治維新時期，政府更改了宗教政策：尊神道、貶佛教，神佛分離。這個政策目的是為了樹立天皇的權威。但是佛教幾千年的歷史，對日本民眾影響非常的深。為了瓦解佛教的影響，鼓勵和尚娶妻生子，忽視佛教教規，是當時政府的手段之一。之一政策沿用至今，所以日本和尚是可以娶妻生子的。

首先並不是所有的日本僧人都能結婚，我所知的，日本律宗唐招提寺的主持就需要持戒，不會結婚。是的，就是鑑真東渡創立的宗派和寺廟。

歷史上日本僧侶的戒律，有嚴格的時期，也有鬆弛的時期，結婚並不是一直都行的。

日本的僧人的能量十分大，中國最熟悉的日本戰國曆史上，一向一揆就指的是僧侶發動的暴亂，當時的戰國大名跟僧侶的關係總體是十分尖銳的，火燒比叡山就是這一矛盾的表現。

到了明治維新時期，政府為了從內部瓦解佛教勢力，規定了僧人可以吃肉、娶妻、蓄髮、法事之外可以穿便裝。並由於出臺了繼承法，如果寺廟的主持沒有後代，那麼這間寺廟就會被上級寺廟或者政府收回，所以現在的寺廟都是私產，一代傳一代了，可以自己去搜索看看，有很多日本名人都是和桑的後代，有寺廟需要繼承的。

師傅別急快一樣了

很多看日劇的朋友肯定都對石原里美和山下智久主演過的《朝九晚五》中山下智久飾演的日本和尚印象很深。這個劇裡，和尚身份的男主生活奢侈但又十分撩人，不僅英俊瀟灑，帥而多金，追起女主來那也是活脫脫一個霸道Quattroporte的存在。日本的和尚就是這麼神奇，對於習慣了中國和尚入佛門就是要秉持清規戒律的華人來說，日本和尚簡直是個天外飛仙般的存在。日本的和尚不僅很有錢，飲食也沒有禁忌，還能夠娶妻生子。

為什麼日本的和尚沒有禁忌呢？在1872年，當時是明治維新時期，當時的政府為了改革社會，最大程度強大日本，頒佈了一系列法令。其中就有針對日本僧人的《肉食妻帶解禁令》，其中規定，“僧人今後無論蓄髮、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便”，這就是從政府層面給了僧人鬆了綁。在日本，和尚更多的是一個職業，很多僧人成為和尚之前是有著自己的職業的，寺廟就有點像政府部門，僧人可視作神職人員。

其實，對於和尚娶妻生子，世界各國對此態度是不一樣的。中國的漢傳佛教是要求戒女色的，自然是不可能娶妻生子的。但是佛教的原產地印度和部分藏傳佛教就沒有戒女色的規定。比如，咱們國家的西藏活佛班禪就是可以光明正大娶老婆的。

日本雖小，但是日本佛教卻是宗派林立。有些宗派為了迎合眾生，廣納 門徒，就會把門檻放得很低，這樣就在自身戒律上要求很鬆散，自然就不會在意和尚娶妻生子的問題了。

所以，日本不僅和尚可以娶妻生子，還有些寺廟的主持還是父傳子的世襲制。

日本是一個佛教國家，人口1.2億多，其中有九千六百萬人是佛教徒，約七萬五千座寺院、三十萬尊以上的佛像。日本的佛教從中國傳入，經過一千年的發展帶著成為了有著濃郁本土風格的日本佛教。普通日本人對佛教的信仰，幾乎已到了無以復加的地步，從出生到死亡、從茶道到劍道、從朝廷禮儀到居家生活，無處不可見佛教的身影。

日本僧人被稱為“坊主”，主要負責寺院附近信徒的宗教生活，特別是靠行葬禮（日本人也有舉行佛教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持安定的生活。

在日本，僧侶是一個很受人尊敬的職業，被認為是睿智、博學的象徵。

如果讓你想象僧侶的生活，很多人會用清心、寡慾、平淡來形容。而日本僧侶的真實生活卻和想象中相去甚遠。

最典型的就是在日本各地隨處可見的“托缽僧”。他們不到施主家門前去懇求佈施，而是選擇繁華的車站、廣場等地，戴上斗笠穿上僧袍，端然一立，便不再作聲。

看到這樣的僧人不時有人加以佈施，而每得佈施，托缽僧便報以法鈴一聲。這樣的托缽僧人，也成了日本城市的一道風景。

日本和尚可以公開結婚，一般是長子承繼父親衣缽，日語稱作“後繼”。日本僧人普遍娶妻是在明治維新之後，這是特定歷史條件的產物，但他們絕不是白衣信徒，普通訊徒的佛教生活是在他們引領之下的，應該有正確的認識態度。

在東京新宿區有一家名為“坊主”的酒吧。酒吧的老闆是京都東本願寺、真宗大谷派系和尚田口弘願。不僅老闆，酒吧的員工也由來由不同寺院、不同宗派的僧侶組成。

在這裡，你不僅可以喝酒，還可以跟僧侶們聊聊人生，聊聊佛教，聊聊心理學。

寺廟咖啡代官山「寺カフェ代官山」開店的主體是位於川崎市的信形寺，是淨土真宗本願寺派分支。

店內裝修也是佛系風格。

店內供奉的佛像

店的LOGO

店的運營也是由信行寺的僧侶負責,有10位僧侶，以替換的形式駐守。定期舉辦各式各樣的活動。

“千日回峰行”是日本佛教特有的修行方式，被網友們稱為“史上最殘酷的修行”，日本歷史能完成這項修行的人寥寥無幾。

在清幽古寺中參悟修行，六根清淨，是世人對僧人慣常的印象，可在日本，有不少出家人卻喜歡跨出山門，在紅塵中經歷一番：大口吃肉喝酒，娶妻生子；到設計領域拿個大獎；或是指點下喬布斯這樣的學生……

日本佛教的確是一個與眾不同的存在，日本僧人的行為屢屢讓人瞠目結舌。

如果沒有特意去了解，大概沒人能分清日本的宗教觀。比如說，聖誕節的家庭party，除夕夜的108響鐘聲，新年到神社祈福。他們用不到一個星期的時間就經歷了基督教、佛教、和神道教，而這都已經成為了公認的習慣，理應如此。

一般以日本欽明天皇13年（552）百濟的聖明王進獻佛像、經論、幡蓋和上表勸信佛法，為佛教傳日之始。佛教在日本流傳後40年，為日本飛鳥時代的開始。聖德太子攝政，下詔傳播佛教，貴族大臣競造佛寺，從此佛教廣傳幹日本。

推古3年(594)，高麗僧慧慈、百濟僧慧聰來到日本，說法於法興寺。聖德太子奉慧慈為師，學習佛教。12年，聖德太子制定憲法17條，其第2條就是“篤敬三寶”。由於聖德太子的弘揚，日本佛教很快得到流傳。

聖德太子死後25年，日本發生了“大化改新”，即模仿中國唐代文物制度，進行政治、文化、經濟等方面的改革，建立了中央集權制度，完成了國家的統一。由於促進這個革新運動的中心人物，如被任命為國博士的高向玄理、僧曼等，都是入唐留學僧，故使佛教進入一個新時期。

在日本，天台宗、禪宗、淨土宗等宗派都有一個明顯的組織特點，即宗教法人化。說俗一點，就是把寺院當做公司來管理。並不是在一個寺院裡方丈就說了算，宗教法人法規定至少要有三名以上的類似“CEO”的高管（方丈只是其中一員）進行投票，才能決定事務。

在財產方面，日本寺院是發工資的，各級僧人包括方丈在內都須按收入繳納所得稅，並支付國民養老金和國民保險金。在收入和支出上也會有一套世俗公司似的財務系統。所有的錢放在寺院裡面，是寺院的財產，而不是你方丈的財產，這是被明確定義的。當然，中國寺院存在一些漏洞，以至於被群眾和輿論誤解，像方丈拿iphone等。

在生活方面，日本僧人也被稱為“坊主”。主要負責寺院附近信徒的宗教生活，特別是靠行葬禮（日本人也有舉行佛教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持安定的生活。

日本和尚可以公開結婚，一般是長子承繼父親衣缽，也稱作“後繼”。日本僧人普遍娶妻是在明治維新之後，這是特定歷史條件的產物，但他們絕不是白衣信徒，普通訊徒的佛教生活是在他們引領之下的，應該有正確的認識態度。

在日本，僧侶是一個很受人尊敬的職業，被認為是睿智、博學的象徵。因此，在網上有不少朋友都特別羨慕日本僧人，認為那是全世界最好的工作。

不過，日本僧人的修行過程卻是十分殘酷。其中，有一個修行方式叫“千日回峰行”。放眼日本歷史，能完成此項修行的僧人也寥寥無幾。

“千日回峰行”即在7年的近1000個日子裡，每天都要拜遍比睿山和京都府的270餘處聖蹟（包括佛、菩薩、神、巨樹等），而且走的都是崎嶇不平的山路。完成千日回峰行，總行走距離大約4萬公里，相當於繞地球一週。

在規定的一千日中，無論颳風下雨還是生病受傷，都不能成為停下來的理由，一旦有一日走不下來就等於修行失敗。

一缽千家飯，孤僧萬里遊，行腳歷來是佛教修行的基本功課。用日本禪學者鈴木大拙的話說，靈性就是大地性，大地孕育萬物的生命力恰如人的靈性的生生不息。人走在大地上，呼吸大地的氣息，有助於喚起自身沉睡的靈性。

從印度的遊行乞食，到中國的行腳巡禮，再到日本的“千日回峰行”，雖然內容形式各有不同，但親近大地、親近自然，追求人與自然的和諧的宗旨是一脈相承的！

實際上，鑑真東渡日本時，日本僧人也是獨身的，情況發生改變，是在佛教完全“日本化”後，12世紀日本出現了淨土真宗，淨土真宗的僧侶開始允許娶妻。淨土真宗信仰生前唸佛，死後靠阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。據說，當時攝政王關白的女兒，愛上了親鸞，關白為了成全女兒，便找來親鸞的師父法然上人，關白問法然上人：“我今在家，上人出家，我們同是唸佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答說：“是一樣的”。關白便抓住這句話，既然出家在家唸佛同等，那麼就請上人命令高足親鸞與小女結婚。這個故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人們常常用它來說明日本淨土真宗的和尚為什麼可以結婚的緣由。

很長時間以來，日本僧人中也只有淨土真宗一派是允許結婚的，直到明治維新，僧人結婚的風氣才在日本其他各宗派中流行起來，並一度播及到當時的日本殖民地北韓半島和臺灣地區。時至今日，日本僧人除極少數例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得結婚。

日本僧人被稱為“坊主”，主要負責寺院附近信徒的宗教生活，特別是靠行葬禮（日本人也有舉行佛教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持安定的生活。日本和尚可以公開結婚，一般是長子承繼父親衣缽，日語稱作“後繼”；長子以下諸子（次男、三男等），都會進入社會謀生，自由選擇職業，也有在家中（即寺院）同長兄同做和尚的情形。如果和尚沒有兒子，其子或由於疾病等原因不能或不願做和尚的，常常為長女招婿入贅，繼承父親的和尚衣缽。

日本僧人一般都有高等學歷，日本佛教大學很大，不少學生就是將來要做“坊主”的和尚之子，也有將來打算做尼僧的女子入學。當然佛教大學也收非僧人出身的學生，和尚之子也不一定非在佛教大學中讀書，而且佛教大學除了佛教以外，也開設其他許多科目，跟世俗大學沒有太大區別。在佛教大學中，學生可以選修“教職課程”，畢業後可以獲得“免許狀”，這樣他們就有資格在學校以及少年感化院、監獄等地，當教員或教官。所以，日本和尚大多可以從事社會工作。

日本僧人在明治維新之後，普遍娶妻，這是特定歷史條件的產物。由於近代歐洲著名的馬丁·路德宗教改革，基督新教教職人員打破天主教的慣例，開始允許結婚；所以晚清以來，不少受到歐風美雨影響的華人，常常將歐洲宗教改革也套用到佛教革新運動上來，常常期待中國佛教也出現馬丁·路德式的人物，將僧侶結婚視為改革的必由之路，這種看法實際上是將歐洲或日本的改革經驗，脫離具體歷史環境地強加到中國身上，難免以偏概全，削足適履。但同時，我們也不能因為日本僧人娶妻，就將其視為異類，或認為日本佛教只有佛、法二寶，沒有僧寶。事實上日本“坊主”確實是在做著弘揚佛教的工作，他們絕不是白衣信徒，普通訊徒的佛教生活是在他們引領之下的。

因此，我們對日本僧侶娶妻問題，應該有正確的認識態度，既不能盲目羨慕、跟從，也不能一概否定，鄙視、排斥。

雖然日本中國都是佛教，但是引進之後都在自己本土的文化上有變化，有自己的宗教流派。比如中國的漢傳佛教和藏傳佛教，都是佛教，但是就是有差異。其實我覺得一定程度上還和日本人口少，少子化嚴重這些問題有關係。日本佛教中的淨土真宗只提倡信，信佛就可以其他什麼都不用做，無戒無律，僧俗一同。酒肉穿腸過，佛祖心中留，不著於相的意思。

日本佛教界對和尚的要求，跟我們中國不一樣，他們可以結婚，跟天主教，基督教差不多。我們中國佛教界則要求出家人，不能破色戒。