上帝賜人類婚姻，乃是要人們生養眾多，遍滿地面，生養培育出虔誠的後裔。

當地上人類進入邪惡不肯悔改的時候，就會有戰爭災難疾病瘟疫禍患臨到人類，以是為喚醒人類悔改也是對不法的公義審判。

故，這也是基督教會，向人們傳講福音的緣故，提醒人們免得落入審判裡，也好引導人們信仰耶穌進入祝福的裡面，這也是上帝賜人繁衍生養的旨義，因祂願人人得救，不願一人沉淪。

只是祂給人選擇，所以，選擇決定人類生存的意義與價值。

繁衍是生命的延續，文明的傳播。不停的完善，進化。以前還是爬行動物時，以前還是類人猿時，我們一路走來，不停繁衍，從以前到現在，我們產生了區別，我們知道我們不一樣了，我們這叫進化，我想，繁衍可能是為了進化吧。一切生命還在繁衍，就為了他們還能更好。

希伯來書2章10節，原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。

這節經文就是人類繁衍的意義所在。

神要眾多高質量的能被稱為他兒子的人進入他的榮耀。

數量方面，由亞當夏娃完成。

質量方面，由耶穌基督完成。

完整廣義的創世紀就由這2個階段組成。

起初人類是不死的。

後來降維了，人就有了壽命。

為了延續生命，人就有了生育。

人類未來會迴歸不死。

生育就會逐漸失去意義。

什麼叫上帝賜人類婚姻？太費解，那沒賜之前呢？沒婚姻？那不是基督教徒的人，賜不賜婚姻？人類的繁衍性行為是上帝賜予的？那大便行為是不是上帝賜予的？

這個問題是最難回答的問題！

從唯物主義角度來講，人類繁衍生息，不是後天功能，而是人類存在的先天條件！不僅僅是人類，包括整個生命體系，都是建立在繁衍之上的。也就是說，如果沒有繁衍功能，人類就不可能誕生！沒有繁衍，也就沒有生命！有了繁衍，有機物才能稱得上具有生命。根據個人所知，沒有見到具有繁衍功能的物體，是沒有生命的。所以繁衍是生命的另一種解釋，它沒有具體的意義。就如同，吃飯是為了活著的意義一樣。

從唯心主義角度來說，任何事物的存在都必須現有意識的存在！例如，基督教中的上帝！伊斯蘭教的真主！佛教中的緣聚念起！也就是物質存在至少是有一種非物質的存在而引發的。或者說，任何事物的存在都是有原因的。

有原因就必須有意義，否則就沒有邏輯性了。那麼，任何事物的存在都應該有意義的。就如同，人類是上帝創造的。那麼人類存在的意義就是信仰上帝。人類的繁衍也就必須要有意義，那麼唯心主義對於繁衍的定義卻又有不同的認識。基督教就認為繁衍是上帝賦予人類的能力，所以繁衍的目的就是維護人類的生存。

而不同的是佛教，佛教認為一切因緣而起，若要脫離苦海達到涅槃，就得斷滅因緣。繁衍也是人們無法擺脫輪迴的因緣之一，是人的慾望之一。所以要斷滅其因緣，就的滅欲。換句話來說，就是停止繁衍後代。似乎這有點反人類，但是這並不是強制性的，任何一個人能否滅緣，都是由前緣所定。並不是人為強制斷滅就能斷滅的。這裡對此不做深討。

所以，要回答繁衍對於人類的意義，就太難回答了，因為沒有準確的答案！現實中是繁衍保證了人類長久的生存和進化。而進化的目的就是永生，但當人類最終走向了永生，那麼繁衍就沒有了意義。也許，當人類脫離了身體的約束，成為了意識的存在，可以在任何載體中存在交流。那就如是我聞，繁衍就真的成為了制約人類存在的條件了。

人類繁衍的意義？

繁衍是生物存續的方式，是另一種意義上的長生不老，基因才是生命的本質，基因依靠繁衍代代相傳，從第一代人類起，就以基因的方式達到了另一種宏觀上的生命延續。

也可以說，繁衍本身是無意義的，只是被人類主管願望賦予了意義。

若從地球來看，人類僅僅是生物體系中的一員，經歷多少萬年的繁衍發展壯大並主宰了這個星球，但是文明是否會長存，答案應該是否定的，萬物有始有終，宇宙也有始有終，人類也是宇宙內演變出的一種物質體，世間萬物都是起源於宇宙中的塵埃，或者說，不要仰望星星，因為組成星星的各種物質也是宇宙中的塵埃逐漸堆砌起來的，人呢？一樣的，碳基生命體，碳基也來源於同樣構成星星一樣的宇宙塵埃，有句話說的是，人，也終歸是星塵。

既然從物質上來看，能量守恆和轉換，部分會成為熵，為了對抗熵增，物質透過能量的方式互相轉換，終於在巧合和偶然中形成了地球，恰好形成了生態圈，恰好誕生了無數生命，恰好人類進化趨向於智力，一切偶然的必然就是生命本身的奇蹟。

作為人，繁衍就是生存，生存就是繁衍，透過繁衍將自己的基因片斷永生，從而使人類文明傳承，生生不息。

這就是繁衍的意義，生命和文明追求永生以對抗宇宙熵增的方式。雖然也許遲早一天會一切均歸於混亂和無序，但誰知道會不會在混亂無序中再次誕生規則？

如果你把一切生物的進化過程來看，生物出現的目的是很明確的，甚至人類出現都是必然趨勢的。生物的目的就是繁衍擴張的過程，最早佔領海洋，然後就是大地，天空，直至整個地球。人類的出現就是為了進化出智慧，以發展科技，進行宇宙探索，把生命擴散到別的星球上去。

想把中醫理論從經典意義的自然哲學變作現代意義的科學，我們有馬克思主義哲學作指導，我們可以能動性地有意識地來促進這種轉變”。怎樣把經典意義的中醫理論變作現代意義的科學呢？錢學森同志說:“在馬克思主義哲字的指導下，用系統科學的理論與方法，把西方醫學科學同中醫，結合起來，綜合提煉”“系統科學的概點是把整體論跟還原論結合起來，是辯證的統一”。在這個統一過程中，在把中醫理論納入現代科學技術體系的同時，“也要改造現代科學技術”。當我的確定從腫瘤病入手進行中醫現代化問題探討時，就己經把現代科學的還原觀引進中醫理論。意識到這一點，隨時都要小心，萬不可在不自覺之中誤入現代科學(只有)還原觀的泥坑。中醫採用現代科學方法，對腫瘤病因和發病機理這兩個完全不同的醫學內容進行比較嚴格的、精確的分析，這樣作就是對現代科學技術採取客觀的、實事求是的態度。這將是自從古代傳說中的神農以來中醫學發展史上的一個重大進步。但是在這個進步當中一定要防止中醫的整體觀受到破壞，而成了“東一塊西一塊的”。因rh此，在把中醫理論納入現代科學技術體系中去的同時，也要對現代科學加以改造，改造它的思維方式。當我們意識到現代科字的還原觀的思誰方式，並要在馬克思主義哲學指導下對它進行改造的時候，在這個問題上用西醫化中醫己經是不可能了。上述兩個概念一一腫瘤病因學和發病字，已不再是西方意義的現代醫學概念，它正朝著現代化中醫理論的意義轉化。討論腫瘤病的內因外因界線問題，首先應該比較清楚地瞭解，在腫瘤病理學中哪些內容屬於辯證唯物論的內因外因範疇。在腫瘤病理學中包括腫瘤病因學和發病學兩個分支學科:腫瘤病因學研究哪些因素是引起腫瘤發生的原始動因。腫瘤發病學則是研究正常細胞受到各種致癌因素刺激後如何轉變為癌細胞的機理。這兩個概念已十分清楚地告訴我們，腫瘤病因學和發病學的研究內容包括了與腫瘤病發生有關的所有因素在內。因此可以認為，腫瘤病因學和發病學是與馬克思主義哲學辯證唯物主義的內因外因論相關的學科。它的內容在哲學方面屬於辯證唯物論的內因外因範疇。也可以這麼說，腫瘤病因學和發病學是從醫學角度來研究腫瘤病的內因和外因以及它們之間的關係，而辯證唯物主義的內因外因論則將從馬克思主義哲學高度來概括腫瘤病因學和發病學這兩個學科的內容以及它們之間的關係。中醫從西醫那裡學會了分析的方法，把腫瘤病因和發病機理這兩個概念從地域上畫出清楚的分界線，從而打破了中醫整體覌的籠統性。它的樸素、自發的整體覌也就從根本上消失了。但是，中醫的整體覌並沒有被拋棄，因為，暫時它還不能為現代科學所完全替代;它作為隨時向中醫這個偉大的醫學寶庫索取寶物的借鑑工具而保留著。代替它來改造現代科學的是馬克思主義哲學和系統科字方法。現代醫學用科學的事實在中醫面前展現出一個新奇的微觀的世界:例如從細胞乃至分子水平上來認識腫瘤病，代替了古代人只能用臆想來補充的事實，從而發現古代人不可避免的會說出來的一些荒唐見解，如認為在今天看來顯然是包括腫瘤病在內的一些腫塊的形成是“有形之血”是“痰”，當然也會越發地認識到古代人的天才思想，如腫瘤發病學中“基因表達失調學說”與中醫的“陰陽學說”極為相似，說明中醫理論對於如何從微觀上認識腫瘤病也有很好的借鑑作用。縱觀以上中醫理論在向現代意義的科學轉化過程中丟失的僅僅是自然哲學這頂比較不合時宜的帽子，而沒有丟失任何有價值的東西(如整體覌)。它己經現代化、科學化，但是比西方狹隘的現代科學概念更加先進(有還原觀，但不是隻有還原觀)，而作到這一步僅僅是中醫步入現代化過程中的一個小小開端。經過以上工作，現代科學化的中醫腫瘤病因學和發病學這兩個概念大概可以成立，雖然還不算太成熟，但可以說中醫理論己經初步納入現代科學技術體系，也初步產生了屬於自己的現代科學語言。現代化中醫腫瘤病因學與發病學和辯證唯物主義的內因外因論兩者是辯證的統一，是同一事物在兩個不同領域裡兩種不同的反映方式。二、用系統科學的理論與方法，借鑑中醫的整體觀來改造現代醫學。我們己經認識了中醫腫瘤病因學與發病學和辯證唯物主義的內因外因論總體上的關係。討論腫瘤病的內因外因界線是要進一步認識這一關係的細節，由於中醫已經採用了現代科學對腫瘤病因和發病機理比較精確的分析方法，因此，現在這個問題就比較容易解決了。順便指出，自然哲學的中醫理論也講“內因”“外因”這兩個名詞，但其內容與馬克思主義辯證唯物論的內因外因是兩回事，中醫講的“內因”“外因”概念是整體觀的，它不講分析，在人體內部多元化，多層次的複雜情況面前，它不可能真正地認識什麼是內因和外因。所以，我們一定要注意把兩者區別開來，而不應混淆。中醫理論採用現代醫學的分析方法，己經認識到，腫瘤病因是指腫瘤發生的原始動因，沒有它腫瘤不會發生，但並不是說有了病因腫瘤就一定會發生:癌變機理是指正常的細胞在各種致癌因素作用下如何轉變為癌細胞的。辯證唯物主義哲學認為，“外因是變化的條件，內因是變化的根據”正常細胞轉化為癌細胞的根本原因一一內因，當然只能在細胞內部，而不是在細胞外部。細胞外部的導致細胞發生癌變的因素，只能認為它是細胞發生癌變的外因，而不是內因。上述兩個概念其本身也已經很清楚地用現代醫學語言告訴我們:！腫瘤病因是細胞發生癌變的外部條件即外因，而發病機理是細胞發生癌變的內在根據即內因。看來，現代醫字科字發展到一定水平，就會和馬克思主義哲學觀點“不謀而合”。這隻能說明，現代科學是科學的，而馬克思主義的辯證唯物論是科學的哲學。現在，細胞發生癌變的內因外因界線己經非常明確一一就在發生癌變的細胞和它的外部環境之間。細胞外部的導致細胞發生癌變的因素是現代中醫腫瘤學中的病因因素，屬於辯證唯物主義哲學中的外因。細胞內部的導致細胞發生癌變的因素是現代中醫腫瘤學中的發病機理，屬於辯證唯物主義哲學中的內因。人體發生腫瘤病就在於人體中某些組織細胞發生了癌變，所以，細胞發生癌變的內因外因界線也就是人體發生腫瘤病的內因外因的的最根本的界線。腫瘤病因包括兩類:一類是人體外部的病因，在現代醫字叫作外源性因素。另一類是人體內部的病因，在現代醫學叫作內源性因素。但無論是外源性因素，還是內源性因素，既然同屬病因因素，既然都是細胞外部因素，相對導致細胞發生癌變的細胞內部因素來講，也就同屬外因，而不能因為是人體內部的病因因素，就把它誤當成是辯證唯物主義哲學的那個內因。如果誤會了，就會忽略，甚至完全無視腫瘤病發生的真正的內因。在這種情況下，必然導致中醫的“辯證施治”成為“無的放矢”，治療走上歧途，失敗就是不可避免的了。腫瘤病因字中的“內源性因素”與辯證唯物主義哲學認為“內源性因素”是導致人體細胞發生癌變的“外因”，在文字上有一些衝突。不過這無關緊要，因為，“內源性因素”屬於腫瘤病因學的內容，“內源性因素”與“外源性因素”只是腫瘤醫學對於腫瘤病因因素的進一步分析，而辯證唯物主義哲學的“內因”和“外因”是對於腫瘤病理學的哲學方法上的分析和高度概括，本質上並沒有衝突，這些讀者知道就可以了。中醫理論在採用現代醫學方法對腫瘤病因和發病機理這兩個概念的最基本的分析的基礎上，又從馬克思主義哲學高度分析了腫瘤病的內因外因界錢，而不僅僅是採用現代醫學的分析方法。在這同時，也就從馬克思主義哲學高度初步認識了腫瘤病因和發病機理之間的作用和被作用關係，從而建立了現代醫學科學的“塊”與“塊”之間的最基本的聯絡。也就在一定程度上作到了在腫瘤病這個問題上，在把中醫理論納入現代科學技術體系的同時，也改造了現代醫學。(杜嶸:《杜嶸文集》，中國文化出版社，2O14。)

以現代人類的文明程度來解答這個問題的話，怕是連探索人類繁衍的意義之門都還未進。

人類進化到今天，尚有一部分人連最基本的溫飽問題都沒有解決，何談更深層次的意義？萬物的生生不息，只是基於自然的本能，個人的一生，可以說完全是在一步一步的過程中，邊回首、邊希望著痛苦且迷茫地走完一生。

自從產生了文字，產生了城市，人類才創造了文化與物質文明。然而有些文明，卻是與自然界的＂森林法則＂和＂優勝劣汰＂原則是相違背的。也就是說我們有理由質疑現代文明生活到底是不是我們人類所需要的？

任何生命的進化、進步，我相信並不是僅僅只是繁衍生息後代，它必然有最終的目的，可誰能告訴我們這個最終目的是什麼？問個簡單的事，一棵樹不停地更新換代下去，它的目標是幹什麼？它有沒有盡頭？到了盡頭的意義在於什麼？

以現代文明的智慧，根本無法明確當下的發展方向是否正確，因為我們連生命的起源都沒有弄明白，縮小到個人範圍的話，生老病死還都解釋不清，更別說認識大自然外的宇宙了。

我們只知道繁衍的目的只是為了不讓人類絕種，細化到家庭，無非是遵從＂不孝有三，無後為大＂這個理念罷了。

現在世界範圍內人類的一切活動，都只是為了目前、最多延伸數十年的生存資源而不斷爭鬥。誰也說不清一二百年後人類的發展趨勢會去向何方？即使有預測，也只是無根據的想象，無法言說這是繁衍的意義。

生命科學及人文科學，實在是我們百姓難以想象的困難事。平淡的日子，三五年的規劃，或許就是生活所包含的意義。而能滿足生活的需求、不失自由的情感存在，想必更是絕大多數人的追求。

我以為三五千年，也許更久，我們都將難以破解這個問題。

既然如此，只好善待自己，善待造物主賜予我們每個人的七八十年的時間。

好在，我們明白這個世界上有希望與期待，好在，每個人都有一個明天，所以，這就是我們生活下去的理由。