《左傳》宣公二年有“（趙盾）盛服將朝，尚早，坐而假寐”的句子，王力的《古代漢語》及洪成玉的《古漢語教程》（中華書局）均將“假寐”釋為“不脫衣服睡覺”。
假寐者“不解衣冠”，當屬事實，但“不解衣冠”只是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分，與“假寐”的時段短暫有關。如《左傳》例前文有“盛服將朝”；唐王維《裴僕射齊州遺愛碑》“公急人之虞，分帝之憂，御衣假寐，對案輟食”中，“假寐”前有“御衣”。
“假寐”是否一定入睡，需具體而論。
有時確指入睡，這一用法從六朝到現代都有例證。如《高僧傳》卷一三釋僧護：“鹹危懼假寐，忽夢見三道人來告雲……”又如《大唐西域記》卷三烏仗那國十：“迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。”再如《水滸傳》九八回：“瓊英一夕偶爾伏几假寐……猛然驚覺……似夢非夢。”郁達夫《燈蛾埋葬之夜》：“若周圍保住了絕對的安靜，什麼聲響，什麼行動都沒有的時候，那在假寐的一刻中，十幾年間的事情，就會很明細的，很快的，在一瞬間展開來。”這些“假寐”或與“夢”有關，或與“覺醒”類詞語搭配。明代李漁說：“就常理而論之，則忙人宜睡，閒人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。”（《閒情偶寄·頤養部·行樂·睡》）可見“假寐”只是“輕度的入睡”。
有時也指未睡著，如《太平廣記》卷三五三邵元休：“邵枕書假寐，聞堂之西，窸窣若婦人履聲，經於堂階。……遂西入書齋，窗外微月，見一物，形狀極偉。”假寐者可以“聞”“見”，說明並未睡著。
有時“假寐”只是強調一種休息的狀態，這種狀態可以是佯裝出來的，如《大唐新語》卷一二酷忍：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承製，攘袂於其間。”
“假寐”常與“寢、熟寢、熟寐”相對，如《元典章·刑部》：“間有品官為事，鞫問官吏，先使本人跪於其前，問官據案假寐，或熟寢榻上，至於睡覺……”
《王力古漢語字典》說“假寐”與“睡”“坐寐”義同。從用例看，假寐不限於“坐著”，還有臥伏著的，如《大唐西域記》卷九：“阿難……便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。”有倚立著的，如《太平廣記》卷二一六管輅：“生懼圖己，乃持刀門外，倚薪假寐。”《三國志·魏書·管輅傳》裴松之注：“主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側立假寐。”因此“坐著”也是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分。
《左傳》宣公二年有“（趙盾）盛服將朝，尚早，坐而假寐”的句子，王力的《古代漢語》及洪成玉的《古漢語教程》（中華書局）均將“假寐”釋為“不脫衣服睡覺”。
假寐者“不解衣冠”，當屬事實，但“不解衣冠”只是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分，與“假寐”的時段短暫有關。如《左傳》例前文有“盛服將朝”；唐王維《裴僕射齊州遺愛碑》“公急人之虞，分帝之憂，御衣假寐，對案輟食”中，“假寐”前有“御衣”。
“假寐”是否一定入睡，需具體而論。
有時確指入睡，這一用法從六朝到現代都有例證。如《高僧傳》卷一三釋僧護：“鹹危懼假寐，忽夢見三道人來告雲……”又如《大唐西域記》卷三烏仗那國十：“迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。”再如《水滸傳》九八回：“瓊英一夕偶爾伏几假寐……猛然驚覺……似夢非夢。”郁達夫《燈蛾埋葬之夜》：“若周圍保住了絕對的安靜，什麼聲響，什麼行動都沒有的時候，那在假寐的一刻中，十幾年間的事情，就會很明細的，很快的，在一瞬間展開來。”這些“假寐”或與“夢”有關，或與“覺醒”類詞語搭配。明代李漁說：“就常理而論之，則忙人宜睡，閒人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。”（《閒情偶寄·頤養部·行樂·睡》）可見“假寐”只是“輕度的入睡”。
有時也指未睡著，如《太平廣記》卷三五三邵元休：“邵枕書假寐，聞堂之西，窸窣若婦人履聲，經於堂階。……遂西入書齋，窗外微月，見一物，形狀極偉。”假寐者可以“聞”“見”，說明並未睡著。
有時“假寐”只是強調一種休息的狀態，這種狀態可以是佯裝出來的，如《大唐新語》卷一二酷忍：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承製，攘袂於其間。”
“假寐”常與“寢、熟寢、熟寐”相對，如《元典章·刑部》：“間有品官為事，鞫問官吏，先使本人跪於其前，問官據案假寐，或熟寢榻上，至於睡覺……”
《王力古漢語字典》說“假寐”與“睡”“坐寐”義同。從用例看，假寐不限於“坐著”，還有臥伏著的，如《大唐西域記》卷九：“阿難……便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。”有倚立著的，如《太平廣記》卷二一六管輅：“生懼圖己，乃持刀門外，倚薪假寐。”《三國志·魏書·管輅傳》裴松之注：“主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側立假寐。”因此“坐著”也是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分。