計篇是孫子兵法的第一篇，這裡要注意了，此計非彼計，孫子兵法講的計，不是奇謀詭計，這裡的計是計算、盤算、估量的意思。透過計算、比較分析，對比敵我雙方的實力，目的是評估一場戰爭的可行性，提前預知我方勝算的機率。要想正確理解《孫子兵法》第一篇計篇，要弄明白這4點：慎戰、五事七計、十二詭道、廟算。下面我給你詳細地分析。

孫武把慎戰的思想放在孫子兵法第一句，起到了總綱的作用。孫子兵法第一句是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，戰爭是國家大事，關乎百姓的生死，國家的存亡，不得不詳細考察。戰爭對國家和百姓的傷害是非常大的，不僅勞民傷財而且耗費國力。所以孫子兵法講究不戰而屈人之兵，用最小的代價換取最大的成功，不到萬不得已的時候，千萬別進行戰爭。這就是慎戰的思想。

對人類而言，戰爭往往不可避免。所以當一個國家迫不得已進行戰爭的時候，就要認真謀劃了。怎麼謀劃？孫子兵法提出了“經以五事，校以七計”，這和管理學裡面講的swot分析比較類似。五事指的是“道天地將法”，既道義、天時、地利、將領、法制；七計是“主孰有道，將孰有能， 天地孰得， 法令孰行， 兵眾孰強， 士卒孰練， 賞罰孰明”。這裡要注意了，不要以為掌握了五事七計就弄明白孫子兵法了，我認為，五事七計的核心是“經”和“校”。所謂的“經”指的是衡量，“校”指的是比較。其實重要的不是幾事幾計，而是全面充分地分析比較敵我雙方的實力，五事七計只是孫武列舉的幾個方面，並不能完整地反應敵我雙方力量的對比。我們在進行戰略預測的時候，要充分考慮戰爭的決定因素，這樣對戰爭的走向才能有準確地把握。

對於十二詭道，我要說的是，十二詭道不是教你耍陰謀詭計的，而是造勢的需要，把主動權握在自己的手裡。“勢者，因利而制權也”，要在瞬息萬變的戰場中，抓住有利的機會，靈活機變，這樣才能把握主動權。十二條詭道，既相互對立，又可以相互轉化。我們要擅於偽裝，隱藏意圖，不被敵人看透，“致人而不致於人”。所以，能打就要假裝打不了，想打就要假裝不想打，想靠近敵人的話要裝作遠他遠遠的，想遠離敵人的話就裝作逼近他......這樣敵人才不會知道我們的行動意圖，摸不清我們的活動規律，我們才得以把握戰爭的主動權。這樣戰爭的主動權才能掌握在我們的手上，這樣才能達到出奇制勝的目的。

廟算，通俗點來說，就是召集國家大臣和王孫貴族，開戰略研討會，討論作戰細節，準備戰爭的部署。在古代的封建社會，由於存在迷信的思想，所以出兵作戰前，人們通常把希望寄託於神靈，祈求上天保護，這時候就要去宗廟裡舉行特定的儀式，這就是孫子兵法裡說的廟算。在廟算的時候，用五事七計來分析，認真比較敵我雙方的實力，評估戰爭勝算的可能性。如果我們的勝算大，那麼這場戰就可以打，如果勝算不打，那麼這場仗就不能打。廟算的意義在於評估戰爭獲勝的機率和預測戰爭的走向。

《孫子兵法》距今2500年的歷史了，為世界兵書之魁，是中國上古軍事學說之大作，為中華傳統文化的兵法傑作。雖非人皆讀過是書，但對諸如“攻其不備，出其不意”、“百戰百勝”、“不戰而屈人之兵”、“知己知彼 百戰不殆”……等詞語並不陌生，可以說巜孫子兵法》的聲名是深入人心的。

巜孫子兵法》共十三篇，其第一篇為始計，最末篇為用間，可以說是首尾呼；從廣義來說，全書都是在講“計”，渉及到作戰、攻伐、地形、情勢、虛實、行軍、火攻等方方面面，無不與用“計”相關，正如計篇之始即言“國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，國家生死存亡無不關聯著戰爭，因此，運用兵法首要考慮的就是如何用“計”。

計，不僅對戰爭具有重大意義，對國家政策制定、民生計劃實施、以及個人的人生規劃都具有現實意義。可以說，兵法之計，對勝戰意義重大；其現實意義的影響也是不可小覷的。

要用好“計”，孫子提到五個必須具備的方面，即道、天、地、將、法。道，關係到國家理念與政治主張，有道則國之政治清明，無道則國之政治昏亂，民眾就不會與國君同生死；天即天時，正如火攻篇所言，必須“以時發之”，須知風向、燥熱、晝夜、雨晴等因素，簡言之就是要得天時；地即地形，作戰必須考慮遠近、高下、險易、廣狹等地勢，也就是說要得地利；將即人即帥，為帥者，必須具備智慧、誠信、仁愛、勇敢、嚴厲嚴格的品質精神；法即軍隊管理之法令制度及軍需供應等，必須利於呼叫。對這幾方面必須要有所衡量考察，既知兵眾士卒情況，又能賞罰分明，同時明白還要用兵宜詐，即用“詭道”，掩蓋真實的狀況，這是亂敵的策略，如能戰而表現出不能戰，有優勢而顯示出無優勢，距敵近而顯示出遠，遠則顯示出近，利於誘敵，擾亂敵人軍心，以實現“攻其不備，出其不意”；如此用計，勝負自然可見。

不難看出，始計篇的重心在於如何任用將帥、運用詭道；計在於人，至於天時地利是人的智慧來把握的外在因素，故人才是戰爭中最重要的決定因素。由於用兵是關係到國家的大事，所以必須認真對待，打有把握之仗。故而篇末提到了“廟算”，即廟堂計議合計；因此，透過戰前的估計推測，勝算多則勝之利大，就可用兵打仗；勝算少則勝之利小，就不貿然出兵，也就是要以有利條件多作為出兵即打有把握之戰；這應該是兵法用計的先決條件。

《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。”

《孫子兵法》 第一篇：始計篇 廟算原文及翻譯文賞析

　　第一篇《始計篇》

　　講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計劃。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這裡指戰前的戰略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精闢概括，它從宏觀上對決定戰爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，並對戰爭的發展程序和最終結局進行預測，尤其強呼叫兵前的周密謀劃對戰爭勝負的決定作用。其中，“慎戰”是孫子指導戰爭實踐的基本主張，“五事七計”是他用以預測戰爭勝負的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領，運用智謀。“慎戰”、“五事七計”、“詭道十二術”等都是中國古代最早的戰略概念，屬“廟算”的具體內容。

　　始計篇原文：

　　1、孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　2、故經之以五事，校之以七計，而索其情。

　　3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。

　　4、故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

　　5、將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。

　　6、兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

　　7、夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

《孫子兵法》 第一篇：始計篇 廟算原文及翻譯文賞析

　　翻譯文：

　　1、孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。

　　2、因此，必須透過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰爭勝負的可能性。

　　3、一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標相同，意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。瞭解就能勝利，否則就不能勝利。

　　4、所以，要透過對雙方各種情況的考察分析，並據此加以比較，從而來預測戰爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領更有能力？哪一方佔有天時地利？哪一方的法規、法令更能嚴格執行？哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？哪一方計程車兵訓練更有素，更有戰鬥力？哪一方的賞罰更公正嚴明？透過這些比較，我就知道了勝負。

　　5、將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。聽從了有利於克敵制勝的計策，還要創造一種勢態，作為協助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優勢、掌握戰爭主動權的需要，根據具體情況採取不同的相應措施。

　　6、用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳洩於人也。

　　7、在未戰之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方佔據的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方佔據的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰時才可能取勝。如果在戰前乾脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰中就不可能獲勝。僅根據廟算的結果，不用實戰，勝負就顯而易見了。

　　知者必勝

　　這是《孫子兵法》治軍理論之方法論。《孫子兵法》篇篇講到“知”，如“知之者勝，不知者不勝”(《計》)、“知彼知己者，百戰不殆”(《謀攻》)。以及“先知”、“盡知”、“常知”、“知變”、“知天”、“知地”、“知軍”、“知兵”、“知勝”等，共用79個“知”字，有時以不知來反證，從不同角度、方法、層次上，把“知”作為戰爭勝利的前提，軍事謀略的基礎，戰爭活動的基本內容。運用到當代行政管理活動來，就是要認識客觀事物，掌握客觀規律，改造客觀世界。行政管理活動中一切決策、決定都要知在先，只有知才有謀，只有“知”才有決策權、決定權。知者必成。

《孫子兵法》計篇：

孫子說，戰爭是國家的大事，是人嗎生死存亡之要，是國家存亡的關鍵，是不可不深入研究的。

因此必須分析敵我五個方面的情況，謀劃出軍事情況細緻認識。1政治，2天時，3地利，4將領，5法制。所謂政治，戰爭在政治活動中的正義性和非正義性，就是要讓民認同擁護君主的意願，是他們能夠做的為君主兒生，為君主而死，不怕危險。所謂天時，就是晝夜天氣變化情況與季節的變化情況。所謂地利，就是指戰爭的地裡位置，平坦還是險峻，路途的遠近。所謂的將領就是說將帥要足智多謀，賞罰分明有信，愛護部屬，勇敢堅毅，治軍嚴格。所謂法制，就是指軍隊的建制，各級將吏的管理，軍需物資的掌管。

以上五個方面作為將帥都必充分了解才能打勝仗。

所以要透過敵我雙方具體情況得出戰爭形勢的認識。哪一方君主代表正義，哪一方將帥更有謀略，那一方擁有天時地利，哪一方法令能堅定執行，哪一方武器堅利精良，哪一方士卒訓練有素，哪一方賞罰公正嚴明，根據這些條件，就可以判斷誰勝誰負。

孫子說，若能採用我的謀略打仗，就一定能勝，……。

所謂態勢，即是依託有利於自己的原則，靈活應變，掌握戰場的主動權。

用兵打仗是一種詭詐之術，能戰卻假裝不能戰，要作戰卻假裝不戰，本來要打近處卻裝要打遠處。敵人貪利，就用利引誘他，敵人混亂就乘機攻取，敵人力量雄厚，就注意防他，敵人兵勢強盛就暫避兵鋒，敵人易暴躁就折損他的銳氣，敵人卑怯，就設法使之驕橫，敵人休整的好，就拖拉使之疲憊，敵人內部合睦，就設法離間他。要在敵人沒有防備處發起進攻，在敵人意料不到時採取行動。這是軍事家克敵制勝的奧秘，是不可預先說明的。

開戰之前就預計勝果的，是因為籌劃周密，勝利條件充分，開戰之前就預計不勝的，是因為籌劃不周，勝利條件缺乏。籌劃周密，條件具備就能取勝，籌劃不周，準備不足就不能取勝，更何況不籌劃，不準備呢？我們依據這些來觀察，那麼勝負的結果也就很明顯了。

這就是計篇。

計篇是孫子兵法的第一篇，孫子兵法講的計，不是計謀詭計。

這裡的“計”是計算、盤算、估量的意思。透過計算、比較分析，對比雙方的實力，目的是評估一場戰爭的可行性，提前預知我方勝算的機率。

《孫子兵法》的第一篇“計篇”，有4 個重點：慎戰、五事七計、十二詭道、廟算。

【慎戰】

慎戰，起到了總綱的作用。所以，孫子兵法第一句是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，戰爭是國家大事，關乎百姓的生死，國家的存亡，不得不詳細考察。

戰爭對國家和百姓的傷害是非常大的，不僅勞民傷財而且耗費國力。所以孫子兵法講究不戰而屈人之兵，用最小的代價換取最大的成功，不到萬不得已的時候，千萬別進行戰爭。這就是慎戰的思想。

【五事七計】

戰爭往往不可避免。所以，孫子兵法中提出了“經以五事，校以七計”。

五事指的是“道天地將法”，既道義、天時、地利、將領、法制；

七計是“主孰有道，將孰有能， 天地孰得， 法令孰行， 兵眾孰強， 士卒孰練， 賞罰孰明”。

【十二詭道】

十二詭道，並不是耍陰謀詭計，而是造勢。

“勢者，因利而制權也”，要在瞬息萬變的戰場中，抓住有利的機會，靈活機變，這樣才能把握主動權。

十二條詭道，是要做到“致人而不致於人”。所以，能打就要假裝打不了，想打就要假裝不想打，想靠近敵人的話要裝作遠他遠遠的，想遠離敵人的話就裝作逼近他......

這樣，戰爭的主動權才能掌握在我們的手上，才能達到出奇制勝的目的。

【廟算】

廟算，就是“戰略研討會”，協商細節，準備好戰爭的部署。

在廟算的時候，用“五事七計”來分析，認真比較敵我雙方的實力，評估戰爭勝算的可能性。如果我們的勝算大，那麼這場戰就可以打，如果勝算不打，那麼這場仗就不能打。

廟算的意義就是在於：評估獲勝的機率和預測戰爭的走向。

(孫子兵法)的內容愽大精深，思想精邃，富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華集中體現，是中國古代文化遺產中的璀璨瑰寶。全書十三篇蘊涵著精妙智慧。2000多年，農耕，冷兵器時代的(孫子兵法)和200多年，工業化生產，熱兵器時代的克勞寒維茨的(戰爭論)在戰爭規律上和駕馭戰爭的方法上，競然雷同。它揭示未來，髙技術裝備，大毀傷武器，大資料，雲計祘新的分析判斷方法，，，，等等，仍在規律中，順戰爭規律者勝，逆戰爭規者敗。計篇苐一是〈孫子兵法)的首篇，具有提綱挈領的意義。主要論述戰爭指導者在戰前如何籌化戰爭全域性性的冋題。主要是講三個問題。一是慎戰，兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。(不展開)。二是廟祘，戰爭不是單一力量的較量，而是綜合國力的較量。所以要客觀的評估敵我雙方的條件，動機與目地。(孫子兵法)中，五事是決是勝敗的要素。一曰道，二曰天，三曰地，四日將，五曰法。七計是全面科學的分析方法。一是主孰有道，二是將孰有能，三是天地孰得，四是法令孰行，五是兵眾孰強，六是士卒孰練，七是賞罰孰明。(不展開)。夫未戰而廟祘勝者，得祘多也，未戰而廟祘不勝者，得祘少也。多祘勝，少祘不勝，而況於無祘乎,吾以此觀之，勝負見矣。三是在廟祘基礎上作出的戰略決策。總的要求，按用兵之法，合利而動，不合利而止。按戰爭規要求，首先是無特兵不來，吾有以待之，無持其不攻，持吾不可攻也。孫子十二法是戰略，戰術欺騙。兵行洈道，兵不厭詐是戰爭客觀存在。所以孫子要求我們按軍規律的要求，去駕馭它。比如，知已知彼，百戰不殆，知天知地勝無窮。提倡用兵規律似水，水避髙趨下，兵避實擊虛，再加上虛實接合，奇正轉換，集中兵力，斷其一指等等。在順勢，逆勢中特別強調發揮人的主覌能動性，造勢。出其不意，攻其不備，戰而勝之，這就是順應軍事規律的客觀要求。

通常的理解“計”是個名詞，其實我的理解是個動詞。

名詞是計謀

動詞是計算。

從客觀的的角度講以少勝多，以弱勝強，是不存在的，那麼為什麼人們一直會認可呢？

假設一場戰爭，五千人對陣五十萬，五千人的一方把五十五萬的糧草燒了，之後對方軍心大亂，五千人贏了戰爭。

只是從結果去看，五千贏了五十萬。

但是從計算的角度：

1決定戰爭勝負的有策略，你是正面硬剛啊，還是燒對方糧草？

2 人數

3 地利位置

4 戰鬥意志 還有很多就不舉例了

其實在很關鍵的策略和戰鬥意志上，五十萬的人已經處於劣勢了。

所以我認為沒有絕對的以弱勝強，這是片面的。

計篇分兩大部分，第一部分講計算、比較敵我雙方的實力，計算的科目是道、天、地、將、法。第二部分講實力的發揮，即詭道造勢。有實力還得有發揮實力的智慧。需注意的是實力即道、天、地、將、法是本，詭道造勢是末，不能本末倒置。實力是戰略，詭道是戰術。詭道只能算錦上添花，沒有實力做支撐，玩詭道是自尋死路。

《孫子兵法》第一篇的“計”而非現在意義的計，從內容可以看出它類同現在意義的國家戰略部署！

這一篇是講國家的上層的，都不屬於一般的將軍的範疇。

經典的價值在於它的系統化的魅力，不單單是文字的精彩，哲理的高深等，它可以跨越時空和地城，被應用於N多地方！