第一回：帝辛伐有蘇，勝，獲妲己以歸。作瓊室，立玉門。

自公元前1104年，商王文丁誘殺周公季歷，商周矛盾徹底公開。處於雙方夾縫中的有蘇國為了生存，不得不搖擺於商周之間。公元前1075年，帝辛即位，為了貫徹殷商先易後難，先東夷後西周的戰略，保證後方穩固，毅然決定征討位於肘腋之地的的有蘇國。蘇護見帝辛來勢洶洶，於是決定向殷商獻出女兒妲己以表示徹底臣服。

照幽怪：

首先，當時向商王進獻美女是各方國的義務。甲骨文中武丁的后妃多至六十多人，這些后妃名多為“帚某”，“帚” 下一 字大都為國族名，如帚周、帚六、帚息、帚妊等，她們都是異姓諸侯向商王進奉的美女。《史記·殷本紀》說：“九侯有好女，入之紂。”講的就是這回事。由此可見當時殷紂王伐有蘇，蘇護進獻女兒妲己入帝辛後宮以表示臣服是當時禮法的要求，並不是有蘇國蓄意為之。

其次，雖然殷商當時已進入父權為主的階級社會，但在它的某些制度與習俗中卻依舊保留了前階級社會的影子。此時男權尚未發展到壟斷一切的地步，形式上的男女平等依然存在。甲骨文資料表明，在家國同構的殷商時期，妻妾與普通臣子之間在法理上並沒有相當明確的分工，商帝后妃直接參與了商王朝的政治生活，掌握和控制國家的各種權力，擔任著商王朝許多部門的重要職務。她們不僅主持或參與商王朝的一切祭祀典禮，親自占卜以決定國家大事，而且還直接掛帥率軍出征南征北戰，討敵御強，甚至她們還擁有個人所屬的領地屬邑，親自經營農業生產。就像商王武丁的配偶婦好，她不僅是君主的妃子，還是軍隊的統帥，在政治事務中也擁有極大的發言權。

結合以上兩點，竊以為，商王的後宮實際上類似於一個諸方國代表組成的“議院”，來自不同方國的妃子代表各自方國的利益表達意見參與政治。近年考古學發現商代部分夫妻死後並不是合葬，而是選擇相互獨立的墓室和獨立的祭祀，這很有可能表明在當時由婚姻關係組成的家庭並不是社會生活中的基本單位，夫妻各自所在部落的利益相比於家庭更佔有主導地位。假如這點成立，也可以從側面證明上文的推測。

第二回：妲己受寵，帝辛為之作瓊室，立玉門。

妲己成為帝辛妃子後，《竹書紀年》中記載帝辛為她作“作瓊室，立玉門”，武王伐紂的其中一個理由更是“今商王受，惟婦言是用”，可見其受寵信程度之深，並且已經深入參與到了殷商的政治當中。為何商王對一直在商周之間搖擺不定的有蘇國之女寵愛到這種地步？而在妲己成為帝辛妃子之後，在對外關係上，商周關係逐步走向緩和，商王先是釋放了姬昌，後又賜予西周征伐之權，在對內政治上，則殘酷鎮壓異己使得人心大亂諸賢背離。這裡面究竟是不是有妲己的一部分“功勞”在？妲己到底是不是西周和有蘇反商聯盟所使出的一出“美人計”？

照幽怪：

首先，有蘇國自夏中葉便從傳統部落發展為方國，商湯滅夏時臣服於商，後又經數百年發展，頗具實力。不僅如此，有蘇國位於今臨漳境內，正處於殷商京畿要害之衝。而自西伯季歷開始，姬周透過討伐今山西境內的戎狄將勢力逐步發展到太行山以西，如果此時有蘇倒向姬周，姬周將跨越太行山的阻撓，直接對殷商造成威脅。基於前文所說的商王后妃往往代表著其母國的利益，因此，帝辛對於妲己的寵愛只怕更重要的是想穩固與有蘇國的聯盟關係，制約姬周。

其次，商周關係緩和本身便是符合殷商利益的舉措。公元前十一世紀左右，整個大陸日趨寒冷，以西周為例先是自岐遷於程，後又因“大飢”遷都於豐。西周如此，殷商也是如此。面對西北方向咄咄逼人西周與戎狄，殷商自武丁時期便撕毀與東夷諸部落的盟約，不斷向其發起進攻，寄希望於透過佔領東南方向淮河流域溫暖溼潤的土地來擺脫危機。在這樣的國策之下，與姬周緩和關係是大勢所趨。帝辛即位第一年便升姬昌的爵位為侯，此時妲己尚未入宮。在帝辛即位之後，商周維持了相當長一段時間的和諧。在這段時期內，殷商對東夷的討伐雖節節勝利但也元氣大傷特別是對所屬方國士兵的連徵召引發諸方國不滿，另一方面卻是姬周利用諸方國對殷商的不滿合縱連橫地位大漲。矛盾再次爆發於“二十一年春正月，諸侯朝周”。商王震怒，第二年“大蒐於渭”，即在姬周勢力範圍內的渭河舉行大規模軍事活動震懾諸方國，並在第三年囚禁姬昌。但是顯然，帝辛並沒有被憤怒衝昏頭腦，在姬周作出讓步後，帝辛釋放姬昌。越明年，“西伯率諸侯入貢” ，商周之間再次恢復平靜。

再其次，商王帝辛對內部的殘酷鎮壓並不簡單是後世史書中發神經似的暴虐。自商文明誕生以來，對他最大的威脅不是來自黃河水患，也不是來自戎狄入侵，數次關乎存亡的危險皆是禍起蕭牆。這便是殷商混亂的繼承製度，既有兄終弟及又有父死子繼，並由此引發了九世之亂。但是在殷商中後期，商王便已經意識到了這一問題，並意樹立起嫡長子繼承製。如，帝辛本是次子，但是母親是王后，因此得以繼承王位。而對於王位繼承製的改革自然觸動了在以往制度下最有權繼承王位的人，這便是帝辛的哥哥微子啟和叔叔比干。在王室鬥爭之外還存在著神權和王權的鬥爭，以及連年征戰造成的殷商與諸方國、奴隸與奴隸主的鬥爭。此時，這些對帝辛有反對意見的人便群起而攻之。為了鎮壓這些“反動派”，帝辛決定使用重刑，《竹書紀年》記載“四年，作炮烙之刑”。值得注意的是，在此時妲己尚未入宮，可見帝辛的“暴虐”和妲己的“攛掇”並無關係。

自妲己入宮，雖然深受商王寵愛並積極參與政事，以至於被周人指責“惟婦言是用”。但令人疑惑的是，在這種情況下商周關係能一直保持著對殷商有利的“冷戰”亞和平狀態，並且帝辛也堅定地透過嚴刑峻法打擊政敵推行改革。由此可見，妲己在殷商是站在商王帝辛這一邊的，並不是後人謠傳中是以姬周有蘇為首的反商聯盟實行的美人計。

第三回：武王伐紂，朝歌城破，妲己隕滅，蘇氏見用。

公元前1046年，周武王姬發率領同盟國自孟津出發，在牧野擊敗數倍於周的殷商大軍。不日，聯軍攻破朝歌，帝辛登上鹿臺，自焚而死，妲己也被周武王以禍國罪名殺死。而這時候，另一件不同尋常的事發生了。殷商失勢後，武王命有蘇國後代蘇忿生為司寇，位列六卿，主管全國刑獄訴訟，並將其封國於殷商舊地溫（今沁陽）。何以同出一族，妲己以罪處死而蘇忿生則位居要津呢？

照幽怪：

首先，殷商與姬周之間的實力相去並不懸殊。姬周能夠在牧野之戰一鼓作氣擊敗殷商本身就存在很大的偶然因素。正如《左傳》所言：“紂克東夷而隕其身”，當時殷商主力仍陷於東夷，首都空虛，緊急之間只得徵調奴隸參戰，這才被姬週一擊而中。即使是在西周建立後，殷商仍擁有著巨大的實力，之後武庚之亂更是花了三年時間才徹底平息。因此，在當時情況下，弱者有蘇國最可能採取的策略便是兩邊下注左右逢源，一面嫁妲己於商王讓其衷心輔佐帝辛，一面則又和姬周暗通款曲，並且兩面都做得極好。

其次，妲己之死很可能是其自願為之，並不是被周武王處死。先不說有蘇國是武王伐紂的大功臣即使妲己有罪也可以以功抵過，僅僅是“有罪無罪”這點便難以決斷。當然，從客觀上說，妲己對殷商的輔佐是對姬周的阻礙。但是正如前文所言，妲己輔佐帝辛是指責所在，並無不妥。這點我們可以從《尚書》中看到周人對妲己的態度。《泰誓》中說：“今商王受……作奇技淫巧以悅婦人”，《牧誓》中說：“今商王受，惟婦言是用”。可見指責的主要物件仍是商王帝辛，連妲己的姓名都沒有提到，再加上當時王妃參政本來就沒什麼大不了的，由此可以推論出，妲己之死很可能是出於對帝辛的多年情感，或者是作為王妃這一殷商角色的殉葬。而春秋戰國之時史書中所說的周武王殺妲己則有可能是杜撰。

第四回：妲己是如何煉成的之從一國王妃到紅顏禍水再到千年狐妖

自華夏文明禮儀漸隆，“妲己”這一代表父權視角下經典女性形象的人物被史家和文人墨客反覆鞭撻。她美麗又充滿誘惑，是讓禮義廉恥倫理綱常淪陷的泥沼；她神秘又帶著危險，是令雄心壯志家國社稷致命的毒霜。那麼妲己形象的定型又經歷了哪幾個重要的階段呢？又是哪些人在這其中立下了不世之功呢？

照幽怪：

春秋文獻中的妲己。《尚書·泰誓》：“今商王受……作奇技淫巧以悅婦人。”《尚書·牧誓》：“今商王受，惟婦言是用。”這兩段對於妲己僅僅是一筆帶過，可見在當時人眼中，妲己並沒有多大過錯，錯的是商王。

戰國文獻中的妲己。《國語·晉語》：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，於是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。”在這一段中，首次指名道姓點出妲己，並且將她於殷商滅亡聯絡到了一起。但是根據前後排比，我們可以發現，這段話並不是在指責妲己，而是在指責婦女參政的危害。自西周以來，女性權力被逐步剝奪，西周滅亡更使得人們對於婦人干政存在極大牴觸。

秦代文獻中的妲己。《呂氏春秋》：“妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。”為了迎合當時的父權思想，《呂氏春秋》跳脫出前人對於妲己和殷商滅亡中若有若無的聯絡，特別是《國語》雖然定罪極重，但是卻無任何事實依據。到了此刻，人們已經不吝於直接憑空杜撰出罪證來讓妲己進行擾亂朝政法紀的表演了。

漢代文獻中的妲己。《史記》：好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其閒，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。……王子比干諫，弗聽……比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。《列女傳》大同小異，僅選部分有異於《史記》者作為對比：諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日！”紂怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞聖人之心有七竅。”於是剖心而觀之。《史記》相比於以往史書，更注重了文學修養，栩栩如生的場面描寫如太史公親眼所見。不僅如此，僅僅用一句“（紂王）愛妲己，妲己之言是從。於是……”就輕輕鬆鬆將紂王所犯的所有錯誤全部歸功於婦人妲己了。劉向所作《列女傳》的優點在於敢在前人基礎上大膽進行二次創作，不僅加上了炮烙之刑時“妲己乃笑”這樣讓人細思極恐的細節描寫，更是將《史記》還是由紂王說出來的“吾聞聖人心有七竅”的話移花接木到妲己身上。不得不說，篡改歷史何其易哉！

唐代文獻中的妲己。李翰在其《蒙求》注中將妲己率先解釋為狐狸精，從此漢語又多了一個常用詞。為何唐人會將妲己稱為狐狸精呢，很可能是前人如太史公劉向之輩寫得太投入太動情，不知不覺用力過猛，讓後人覺得這哪裡是人能夠幹出來的事啊！於是，順理成章的，妲己就成了妖精，是非人的存在。這樣一來，再壞的事都可以往妲己身上招攬了，妲己的形象又一次迎來質的飛躍。

明代文獻中的妲己。明代的神怪小說《封神演義》可謂是前人潑髒水的集大成者，不僅將妲己在《史記》《列女傳》等歷史著作裡所犯罪行一一保留，並且調整順序最佳化結構重新進行整理，還加個更多更新更好的內容。比如妲己說自己能猜出孕婦所懷是男嬰還是女嬰，要紂王剖開孕婦的肚子驗證她的說法。還比如看到冬天有人赤腳在冰上行走，覺得那人的腳一定有特別之處，於是就敲碎那人的腳骨研究。自此以後，妲己的形象就在世人的心中深信不疑了。

第五回：隱藏在“狐妖妲己”背後的思想

為何俗稱直筆的史家在記載妲己之時就會選擇憑空捏造呢？妲己這一形象為人廣為傳唱的背後又反映出社會怎樣的價值觀念呢？現代以來為妲己翻案的呼聲不絕於耳又為何沒有效果呢？來，我們再次把時間交給帥氣的多八安。

照幽怪：

在儒學“婦道”思想未曾提出時，妲己汙名化主要是受丈夫帝辛拖累。自古成王敗寇，勝利者書寫歷史。針對先秦時眾人對於紂王的攻擊，子貢曾一針見血地指出：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”意思是，紂王遠沒有大家說得那樣壞，只不過是因為處在不利的位置，於是天底下所有的惡全都被放到他身上去了。當帝辛遭受攻擊時，他的寵妃當然不能倖免。

女禍論和婦道思想的影響。伴隨著父權社會的逐漸鞏固，婦女越來越少的參與到政治生活中去，與之而來便是女禍論，認為婦人參與政治會禍國殃民。女禍論出現於西周末年“褒姒亡國”事件後，後又與儒家婦道思想合流。特別是《周禮》和《禮記》確立了女子“三從四德”的道德要求，從此女性便作為男性的附庸而存在，任何女性自我意識的表達都被認為是挑戰倫理綱常。因此，像妲己這樣不僅妖言惑主甚至越權參政的人更是衛道者的活靶子。

士大夫借古諷今的傳統。其實大多數文人對之前的歷史並沒有多少研究，只是想要借來表達自己的政治目的而已。後宮干政意味著士大夫階層的權力受到挑戰，因此士大夫對於後宮干政的典型人物妲己豈能不大加斥責。

迎合普通民眾吃不到葡萄說葡萄酸的心理。文人墨客在渲染妲己神人共憤的孽行同時，也不忘給她加上了傾國傾城的外貌。這無意間就能夠讓大多數沒有機會親近美女的普通人得到一種“越好看的女人越會騙人”的阿Q式自我安慰，和我一直覺得有錢人心裡一定有很多苦一個道理，自然有利於廣為流傳。

現代為妲己翻案多數站在反對男權的女權主義者立場，最出名的莫過於魯迅先生那段“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不相信旦己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權社會里，女性是絕不會有這麼大的力量，興亡的責任都應該由男的負。但向來男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”顯然，這種話缺少足夠的歷史依據，直接將殷商時代等同於人們心目中的“男權社會”。更有甚者，在既無史料支撐又無考古依據的情況下直接說妲己是傑出的女性政治家，這種人和上文中所說的司馬遷和劉向只是五十步笑百步罷了。

結語

愛默生曾說：“所有的歷史都是主觀的。換言之，歷史根本不存在；我們擁有的只是傳記罷了。”這句話的謬誤之處是將前後兩個“歷史”的概念給混淆了。主觀的並不是歷史本身，而是關於歷史的記載，同時這種主觀性本身也是歷史的一部分。好的，今天的節目就到這裡，最後，讓我們衷心感謝本期來賓照幽怪！

注：

行文中的年代均採用夏商周斷代工程中所標示的時間。

根據學者研究，“紂王”是周人蔑稱，因此改“紂王”為其原名“帝辛”。

在古人的小說的，只有妖狐才配妖言惑眾，擾亂超綱，迷惑君王，才能讓本身殘暴不仁的紂王做出傷天害理，天理不容的事情，才能引出武王伐紂，替天行道的故事。而始作俑者蘇妲己本身是個漂亮的良家女子，以千年妖狐附身，才能有一干神仙下凡協助武王伐紂。

準確的說不是妲己變成了千年妖狐，而是妖狐借用了妲己的美貌和魂魄，受女媧娘娘旨意，去誘惑紂王葬送商湯江山。

電視劇《封神榜》以描繪歷史鉅變弘揚正義為主題，塑造了一系列的典型人物，紂王的昏庸無道而導致眾叛親離，最終覆滅的下場是理所應當的。而妲己原本是朝政重臣蘇護之女，清純美麗的女子卻被命運的安排消失於妖狐之手，妖狐幻化做妲己之身代其進宮，貪戀美色的紂王陷入了女媧娘娘設定的圈套中。朝朝暮暮的歌舞，不思朝政的商王，滅亡是遲早的事。後來大臣們紛紛投靠西岐，正義崛起，商湯最在歷史上告終。

要說千年妖狐為何如此精心潛入朝政迷戀昏君，緣起故事開頭大臣們上奏紂王，提議為江山穩固去女媧娘娘殿裡跪拜祈福。自是才高目空一切的紂王，在其殿壁上寫了一首羞辱娘娘的詩。當女媧娘娘回來後見此情況，便預測這樣的昏君已經不能主持朝政了，所以，指使千年狐精去完成這一使命。

如果拋開歷史，單純從演義上來分析，妲己在入宮途中，狐妖吸盡妲己魂魄元氣骨髓，附在其身體上。可以說除了相貌，其在宮中所作所為都已不是妲己本人的意願。

在16歲之前，妲己的命運還算是比較好的，本性善良仁慈，父母愛護有加，而且和文王長子伯邑考還定下了婚約，可以說一切還都挺幸福。然而對於她來說，在那個時代背景下，生的太美也是一種不幸。當時的帝辛荒淫無度，費仲為了取悅君主將妲己推薦給了帝辛，差點逼得蘇護舉兵謀反，幸得文王勸諫（具體原因記不太清了，大致記得兩條一是為了一城百姓免受刀兵之苦。二是蘇護為人正直忠良，妲己受其父言傳身教，可以在進宮後勸帝辛做一個明君），蘇護不得已送女進宮。奈何人算不如天算，帝辛由於之前題詩褻瀆女媧娘娘，其江山早已註定了覆滅，也正是在這個途中被軒轅墳狐妖附體，徹底喪失了本性。

對於個人來說妲己的人生是悲慘的，成為了當時那個時代背景犧牲的產物。但對於社會她也算間接促成了新時代的到來。

不過好在在新版《封神演義-武王伐紂》裡給了她不錯的結局：成了女媧的關門弟子。