孔子在中國歷史上有五種形象：第一種形象“聖化”。一介布衣的孔子被初步塑造成聖人，中間大概經歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發問:你老師莫非是聖人嗎？為什麼如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做聖人的資質，所以他又多才多藝。這裡子貢把孔子讚美成“天縱之將聖”，首次把孔子的形象定位成天賦“聖人”。一百多年後，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也。”意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（《孟子·公孫丑上》）。古代聖人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了聖人的各方面的優點，是古代聖人的“集大成”者。在孔子被“聖化”的過程中，大史學家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說：“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。”（《史記·孔子世家》）這是說自帝王至學者，如果要探討以六經為核心的知識學問，皆以孔子的觀點作為是非標準。援此而論，司馬遷就認定孔子是最偉大的聖人（至聖）了。 第二種形象“矮化”。“矮化”孔子可以說是自老子開始。孔子當年西行，向老子問禮。老子認為周禮的創始人周公早已死了，要復周禮必須要估量時代潮流是否允許。老子告誡說：“去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。”（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚的神態（驕氣、態色），過多的慾望與理想（多欲、淫志）。在《史記·孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對於“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事。或諷刺他“四體不勤，五穀不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”；或策反孔子的學生：與其追隨“避人之士”（指孔子），不如跟隨避世之士（指隱士）；或暗示孔子應改弦易轍，“往者不可諫，來者猶可追也”。《莊子·德充符》塑造了一個肢體殘缺名叫“叔山無趾”的人物，向孔子求教並進而論道，最後使得孔子甘拜下風，自慚形穢。這是一個典型的例子，實際上《莊子》一書中還有許多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統的。《列子·湯問》編造了一個故事：孔子東遊，看見兩個小孩在辯論早晨的太陽和中午的太陽哪個離我們近？雙方從形狀、溫度出發各執一詞，究竟誰對誰錯，“‘孔子不能決也，兩小兒笑曰：‘孰為汝多知也？’”實際上這個問題有相當的難度，兩千多年後天文學家經過精密的計算後才能得出答案。但孔子不是聖人嗎？按照宋儒朱熹的說法：“聖賢無所不通，無所不能，哪個事理會不得？”但是無所不知的聖人對小孩的疑問也不能回答，這不能不說是一種巧妙的諷刺。 第三種形象“正統化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。董仲舒聲稱：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”原先對孔子的形象無論是“聖化”還是“矮化”，都是一種民間行為。現在董仲舒藉助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書具有“大一統”的觀點，追求“六合同風，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。因此，統治者掌握了《春秋》一書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。稍後，劉向《說苑·建本》指出：“有國家者，不可以不學《春秋》。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無鑑而自得者鮮矣。《春秋》，國之鑑也。”明確指出《春秋》是統治者必修的教科書。這樣看來，孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。 第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而“正統化”之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的“神化”：1、孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表：“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準，河目龍顙，鬥唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二採，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運的“素王”，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法，帶領七十二位弟子朝拜北斗星，這時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”孔子在此預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。從一定意義上說，“神化”是對“正統化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權威，把孔子從人性世界的典範提升到神性世界的救世主。《古微書》卷二十五中的一則神話就是個很好的例子：魯國有個人出海而迷失方向，後來在海上遇到孔子。孔子給他一條手杖，“令閉目乘之歸”。此人像哈利·波特似地騎在手杖上飛回魯國，並向魯王轉告孔子的告誡：不久有外敵入侵，應趁早高築城牆。後來齊國軍隊兵臨城下，但無功而返。 第五種形象是“僵化”。經過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所“僵化”。從思想史的發展脈絡來看，“僵化”是“正統化”難以避免的邏輯結果。首先，宋代皇帝進一步製造了尊孔的社會氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恆親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至聖文宣王”。有了統治者政治上的大力倡導，理學家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人慾的“僵化”形象。朱熹說：“人之一心，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅”，“孔子之所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和，尊德性，道問學’，《大學》所謂明明德……聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人慾。”春秋時期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人慾”呢？孔子曾經提倡“行有餘力，則以學文”，提倡“君子不器”，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動，甚至還讚賞這樣的生活態度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閒，在河中游游泳，在高臺上吹吹風，然後一路吟唱著詩歌歸來。然而理學家舍此不論，一定要把孔子“僵化”成一個乾巴巴只會以天理滅人慾的政治說教者。清代大學者戴震對於理學家的觀點嚴加抨擊：“其所謂理者，同於酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，後儒以理殺人。”應該說，孔子這種被“僵化”的形象對於後世起到了非常不好的影響。近代以來，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“醜化”，皆與此不無關係。 孔子在西方歷史上有三種形象幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。第二種形象是“智者”。第三種形象是“完人”。孔子思想大概從16世紀開始主要是透過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由於觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象“哲人”。明末義大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說：“中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜於我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提並論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個華人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，並感激他留下的遺產。”“雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。”利瑪竇來到中國，看到讀書人穿的是儒服，唸的是四書五經，討論的是孔孟之道，國家的最高統治者皇帝也信奉儒家學說並以之治理天下。這樣耳濡目染之下，他向西方傳達的結論就是：“中國最偉大的哲學家是孔子。”這一切就顯得順理成章。 第二種形象“智者”。德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學就是國家哲學，構成華人教育、文化和實踐活動的基礎”，但認為“孔子只是一個實際的世間智者”，不能算是哲學家。黑格爾的理由如下：1、孔子只注重常識道德，或者說是“一些善良的、老練的、道德教訓”。2、孔子不懂思辨哲學。因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”黑格爾本人不懂中文，他對孔子思想的瞭解只是限於傳教士的譯本，他所能接觸到的是脫離具體語境缺乏鳶飛魚躍活潑生動生命力的若干條孔子語錄，他無法把握孔子思想的全貌，因此他對孔子的評價自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無偏見地認為漢語不宜思辨，對此謬論錢鍾書先生在《管錐編》中曾嚴加駁斥。 第三種形象“完人”。18世紀法國一批學者高度讚賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施於人”一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其讚美孔子“以直報怨，以德報德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什麼戰爭了。”伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。法郎士·魁奈是法國重農學派的創造者，馬克思稱之為“現代經濟學始祖”，又說他“使政治經濟學成為一門科學”。1758年，魁奈發表《經濟表》一書，他的弟子聲稱:“有史以來只有三大發明，第一為信件之發明，第二為貨幣之發明，第三為前二者之結果的《經濟表》之發明。”而《經濟表》一書的結構模仿儒家《易經》六十四卦。因此，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對於孔子作了高度的評價：“孔子立教的目的在於恢復人類天性，不再為愚昧和情慾所矇蔽，……應以理性為標準；凡是不合理性的，叫他們勿動，勿思，勿言。宗教道德優美到這個地步，真是無以復加了。但是還有一事要我們去做，就是把這種道德教訓普行於世界。”魁奈本人認為希臘哲學不如中國，一部《論語》即可以打倒希臘七賢。

　　孔子是中國古代最早最偉大的文學家,史學家,哲學家,教育家,政治家,舉世公認的世界歷史文化名人.

　　孔子是儒家學派的創始人.

　　1. 哲學上的貢獻

　　《易》是大道之源, 是中國哲學之源.

　　《漢書》記《易》之由來,"人更三聖,世歷三古".

　　伏羲始作八卦是第一階段;

　　周文王由八卦演為六十四卦是第二階段;

　　孔子作《易傳》是第三階段.

　　《易傳》的基本特點是,繞開卜筮, 闡發易理.

　　《易傳》中運用和闡述的一些基本範疇,命題,思維方式和哲學思想,

　　如: "陰陽","窮則變,變則通,通則久","天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物""和,合"思想等等,發現了自然界,社會領域及思維領域的一般規律,即對立統一,量變與質變和否定之否定規律.

　　創立了"君子時而中","過猶不及","通變動成","中庸成道"等原則,體現了辯證法的普遍聯絡,發展變化,運動過程的思想.

　　從禮的發展歷程可以看出其辯正迴歸的軌跡.

　　2.教育上的貢獻

　　孔子時代, 教育與學術由官府壟斷, 提出"有教 無類"的旗幟,以私人身份招徒講學,創辦了中國歷史上第一所私人學校.

　　選編了《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》六種教材; 將內容分為"德行","言語","政事","文學"四科進行教育.

　　孔子在其豐富的教學實踐的基礎上,提出了一套完整的教育理論和教學方法.

　　教育目標是培養君子仁人

　　教育物件則"有教無類";

　　教學原則是因材施教,

　　教學方法採用"循循然善誘人"的啟發式,要求弟子學思結合,舉一反三,學而時習之,溫故而知新;

　　重視德育,智仁勇並舉而以仁為中心;

　　提倡教師以身作則,師生教學相長;端正實事求是的學習態度,"知之為知之,不知為不知,是知也."

　　當仁不讓於師

　　要求弟子學以成才,學以致用.

　　孔子一生"學而不厭,誨人不倦",被尊為"萬世師表".

　　他的教育理論和教學方法,指導了兩千多年的中國傳統教育,而且在今天看來,仍與東西方與現代教育理念相合.

　　3,文學上的貢獻

　　孔子修《詩》,正《樂》.中國傳世的第一部文學作品《詩經》,是由孔子整理成書的.

　　《樂經》失傳.

　　孔子還對《詩經》的主旨,作用和若干篇章作了重要解說.

　　《論語》中就有很多記載,如:"《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪." "不學詩,無以言." "誦詩三百,授之以政,不達;使之四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "

　　上海博物館藏戰國楚竹書《孔子詩論》,更是最近發現的孔子詩論文獻.

　　孔子對《詩經》的解說, 涉及到文學,政治,倫理,教育等各個層面,其中的一些重要思想,理念,對後來的文學創作起到了重要的指導作用,產生了極其廣泛而深刻的影響.

　　孔子整理的《詩經》和孔子的詩論,就是兩千五百多年來中國文學和文論的"源頭活水".

　　孔子一生中有一大半的時間,是從事傳道、授業、解惑的教育工作.他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範.

　　孔子的教育活動大致可以分為三個階段:

　　第一階段自開始辦學,到去齊國求仕之前,約7、8年時間.這一階段他的的門徒還不大多,但是辦學有成效,在社會上已經有了較大的名聲.在這一時期,孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父）,有比他只小9歲的子路.子路幾乎是終生陪伴著孔子.

　　第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年,公元前497年）周遊列國之前.這一階段共計18年的時間.這18年中,孔子雖然有4年多的時間在做官從政,但並沒有停上授徒.這一階段是孔子教育事業大發展的階段.他的教育經驗越來越豐富,教育水平越來越高,名氣越來越大,所收的弟子越來越多.除了魯國的學生之外,他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者.孔子的威望已經樹立起來.他的一些有名的弟子,如顏回、子貢、冉求、仲弓等,大都是這一時期進入孔門的.這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國,一部分從了政.

　　第三階段：自68歲（魯哀公十一年.公元前484年）周遊列國結束回到魯國,到他去世,共5年時間.這時,他雖然被季康子派人迎回魯國,但魯哀公、季氏最終並沒有任用他.他雖然有大夫的身份,有時也發表一些政見,但沒有人聽從他的意見.他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了.這一時期他的學生也很多,並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子.這幾個人後來大都從事了教育事業.對儒家學派的形成與發展,對孔子思想的傳播起到了重要作用.

　　孔子在周遊列國的十四年中,也沒有停止過教育活動.他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政,弟子就在身邊,師生之間不可能不進行學術研討.他帶著弟子到列國去周遊,本身就開闊了這些學生的眼界,他們的意志也受到了磨練.這可以說是一種特殊的教育活動.孔子一生從事教育事業,相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢,辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏.在孔子的弟子中,有不少人都幹出了一番成就,對於當時政治,尤其是對於孔子思想的傳播,對於儒家的形成和發展,起到了重要作用.

　　縱觀孔子的一生,他對他的學生的影響,一部分是透過言傳,透過學習古代文獻、傳授各種技藝,而更多的、更為深刻的則是身教.他的勤奮好學,他對真理、對理想、對完美人格的追求,他的正直、善良、謙虛、有禮,他對國家的忠誠與對老百姓的關心,都深深地感染著他的學生與後人.嚴格要求自己,以身作則,既是孔子的高尚師德,也是孔子提出的一條教育原則.孔子愛教育、愛學生,誨人不倦,他能平等對待學生,做到教學相長,嚴格要求自己、以身作則.孔子是具有高尚師德的一代宗師.

　　學生們對老師非常崇敬,當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護,捍衛孔子的崇高人格.“叔孫武叔毀仲尼.子貢曰：‘無以為也!仲尼不可毀也.他人之賢者,丘陵也,猶可逾也；仲尼,日月也,無得而逾焉.人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也”.孔子的弟子中,有些人幾乎是終生陪伴著孔子,其情感之深,勝於父子兄弟.

　　孔子死後,被葬於曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子,為其服喪3年.子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋,為孔子守墳6年.中國歷史上創辦私學的先行者,第一位職業教師,得到了弟子們的衷心尊敬.

孔子的形象分為國內與國外。

國內:聖化、矮化、正統化、神化、僵化、維新化、醜化；

國外:哲人、智者、完人