老舍先生著名的文學家，語言大師，京味十足。滿族人正紅旗，也算是八旗子弟，但是也沒有沾上祖上榮光，原名舒慶春。他的文學功底深厚，最有名的話劇龍鬚溝歌唱新中國誕生後的社會氣象，謳歌了新社會把舊人變新人的正能量。四世同堂小說堪稱經典。老舍先生的寫作場景都是平民百姓，有解放前的駱駝祥子寫盡了黑暗舊中國的老百姓的苦日子。則龍鬚溝從過去的臭水溝變成了龍鬚溝，謳歌了新中國朝氣蓬勃，充滿希望！老舍先生無論教書育人還是著書立說，都挺直腰桿做人，有文人的情懷更有對新中國的無比熱愛。老舍先生的一生無比艱辛，人生可謂蹭頓，無論是事業上還是生活中出現問題而放棄對光明的追求，這是多麼的難能可貴！如今，歷史煙雲散去，老舍先生的文章今天讀來，仍然讓人手不釋卷。好的文章不會被歲月的塵埃覆蓋，相反的是，老舍先生的文章就像耀眼的彗星，永遠在文明的國度裡星空閃耀，美哉中華！

小說並沒有一定的寫法。我的話至多不過是供參考而已。

大多數的小說裡都有一個故事，所以我們想要寫小說，似乎也該先找個故事。

找什麼樣子的故事呢？從我們讀過的小說來看，什麼故事都可以用。戀愛的故事，冒險的故事固然可以利用，就是說鬼說狐也可以。故事多得很，我們無須發愁。

----老舍

一、文化批判視野中的市民世界

１．獨特的觀察表現市民社會的角度：

他始終用“文化”來分割人的世界，關注特定“文化”背景下的人的命運，以及在“文化”制約下的世態人情、作為“城”的生活方式與精神因素的“文化”的蛻變，尤其重視“文化”對人性和人倫關係的影響。

因為他重視文化對人性與人倫關係的影響，決定了他對中國傳統文化的不同別人的批判態度，同時也避免了主流文學對人物性格塑造簡單化的傾向，而將人的精神和性格引向豐富的歷史文化層面，

大大地延長了作品的藝術生命。

２．老舍筆下的市民形象

（１）老派市民形象

他們雖為城裡人，但仍然“鄉土”，身上負載著沉重的封建宗法思想包袱，人生態度與生活方式傳統、保守、封閉。老舍透過揭示這些人物的精神病態，對北京文化乃至傳統文化中消極落後的方面進行了批判。

《二馬》老馬、《貓城記》貓民，顯示文化批判的思想。《二馬》中的老馬（馬則仁）迷信、中庸、馬虎、懶散。因繼承兄長的遺產，由國內到倫敦經營古玩店，但是他的習慣、作派、心理，無不處處體現出中國傳統士大夫的名士作風。

《牛天賜傳》牛老四，《四世同堂》祁老人、祁天佑，《離婚》張大哥，以其生活方式展示人生觀及文

化根底。

祁家老太爺是北京老派市民的典型，反映國民性弱點及其改造的歷史過程。《離婚》中的張大哥是市民性格和思想的典型代表，他恪守儒家道德規範。不偏不倚，折中公允，井然有序，中庸哲學。走中庸之道，安分守已的過日子，“每根汗毛都合著社會的意思長”，這是張大哥的生活模式，也是所有老派市民的生活模式。

在這一類形象中，老舍從老派市民特有的思維方式、生活模式和心理狀態中揭示了他們在傳統文化浸染下形成的精神弱點：專制制度造成的順民性格和奴性心理，等級觀念，因循守舊，敷衍苟且，盲目的自負和自卑等等。

（２）新派市民形象（“洋派青年”）

老舍與許多同時代作家不同的是，在批判傳統文明落後面的同時，對外來的西方資本主義文明持非常謹慎、以至排拒的態度。這種態度表現在他對“新派市民”形象的漫畫式描寫上，如《離婚》《牛天賜》《四世同堂》中出現的一味逐新求洋而喪失人格的墮落人物，其中既有藍小山、丁約翰之類的西崽，也有張天真、祁瑞豐、冠招娣等一類衚衕紈絝子弟。

他們在衣著方式、外形裝扮、言談舉動、接人待物等方面都模仿西方文化方式。這些新派市民在社會、倫理、道德觀念上打著“現代意識”的招牌，卻專做傷風敗俗的壞事：拐騙良家婦女，借“戀愛自由”的口號玩弄女性。老舍在表現這類人物時，語言詼諧、手法刻薄，突出他們的荒唐、淺薄與可笑。

《老張的哲學》中的老張。他的哲學體系是“營商，為錢；當兵，為錢；辦學堂，也為錢”的“錢本位而三位一體”。《趙子曰》中大學生趙子曰自我標榜為“新人物”，在學校裡吃喝、打牌、唱戲、鬧學潮、追逐女友、鑽研做官的門路，所有的功課都是倒數第一名。趙子曰的行為，從一個側面表現了都市生活的畸形和物慾對人的靈魂的侵蝕。

在描繪這些新派市民時，老舍一方面寫出了他們有中國土生土長的特點，另一方面又揭示了他們深受西方文化劣根因素的浸染，在人生哲學、道德觀、價值觀等都表現出了前所未有的墮落性，而這種墮落性又與一切金錢化的半殖民地社會極為合拍。

批判傳統文明時的失落感和對新潮的憤激之情常常交織在一起，並貫穿始終。

批判、排拒資本主義文明（描繪下層市民不幸生活）。

《月牙兒》帶有將封建宗法社會東方文明美化的民粹主義傾向。

老舍對西方資產階級個性解放思潮做出了自己的判斷，他站在掙扎在飢餓線上的下層城市貧民的立場：在大多數窮人連基本的生存權都沒有，處於飢餓狀態的時候，愛情就只能是買賣，自由婚姻、愛情神聖不過是騙人的空夢。

濃烈的悲劇性：有洋車伕祥子、老馬、小崔、老巡警、拳師沙子龍、剃頭匠孫七、妓女小福子、藝人方

寶慶和小文夫婦，等。

（３）正派或理想的市民形象

注重社會教化功能，以比較傳統的道德觀構思這類市民性格。《老張的哲學》趙四、《趙子日》趙景純、《二馬》李子榮、《離婚》丁二爺，都是俠客兼實幹家，以理想市民的俠義行動，為善良的平民百姓鋤奸，獲得大團圓式的戲劇結局。他們堅韌不屈、勇於自我犧牲的民族精神，是可以成為建設新民族、新國家的精神力量。

二、《駱駝祥子》：對城市文明病與人性關係的探討

主要寫一個來自農村的純樸的農民與現代城市文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事，是對城市文明病與人性關係的思考。

１．真實反映舊中國城市底層市民的苦難生活———社會批判，社會悲劇。

《駱駝祥子》是描寫城市貧民悲劇命運的代表作。作品真實反映了舊中國城市底層市民的苦難生活，揭示了一個破產了的農民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產者行列的過程，以及這一過程中所經歷的精神毀滅的悲劇。

２．傳統文明與落後國民性的批判———性格悲劇。

祥子，個人主義的末路鬼，他身上所發現的不敢正視現實、自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠、個人奮鬥道路破滅以後的苟且忍讓，反映了中國國民性格弱點。

３．對城市文明病與人性關係的探討

作品所寫的主要是一個來自農村的純樸的農民與現代城市文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。

老舍這裡在表現和思考城市文明病如何和人性衝突，也是為金錢所腐蝕了的畸形的人倫關係。

小說都是透過祥子內心的感覺來寫醜惡的環境如何扭曲人性。小說直接解剖構成環境的各式人的心靈，揭示文明失範如何引發“人心所藏的汙濁與獸性”。

作品中某種深層意蘊的，是老舍對城市中“欲”（情慾、財產欲、貪慾等等）的嫌惡，對城市人倫關係中“醜”的反感，都是出於道德的審視。從《駱駝祥子》中，能感觸到老舍對病態的城市文明給人性帶來傷害的深深憂慮。

三、老舍作品的京味與幽默

（一）京味

作為一種風格現象， 包括作家對北京特有風韻、 特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味。

１．取材的特色，有濃郁的地域的文化情趣，具有很高的民俗學價值。

寫大小雜院、四合院和衚衕，寫市民凡俗生活中所呈現的場景風致，寫已經斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，寫古城景觀的各種職業活動和尋常世相，提供了豐富多彩的北京風俗畫卷。

２．北京文化的滲透，描寫北京市民庸常人生對北京文化心理結構的揭示。

老舍用“官樣”一語來概括北京文化特徵，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術”，講究禮儀，固守養老扶幼的老“規矩”；性格懶散，苟安，謙和，溫厚與懦弱等等。這類北京文化的“精魂”滲透在老舍作品的人物刻畫、習俗的描繪、氣氛的渲染之中。

３．複雜的審美特徵。主觀情愫與客觀描繪的統一，融合了對北京文化的沉痛批判和由其現代命運引發的輓歌情調。

“北京文化”的精髓無處不在地滲透於人物刻畫、習俗描繪和氣氛渲染之中。其中，既充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、含蓄、精緻的欣賞、陶醉，以及因這種美感喪失而生的感傷悲哀悵惘，同時也時時為“文化老熟”導致的柔弱無用而嘆惋。因此，老舍對北京文化的沉痛批判往往與輓歌情調交織在一起，顯示出獨特而複雜的審美特性。

（二）幽默味

受狄更斯等英國文學的影響，打上北京市民文化烙印，形成弄內蘊的京味。

帶有北京市民特有的打哈哈的性質，既是對現實不滿的一種以笑代憤的發洩，又是對自身不滿的一種自我解嘲。

幽默的兩重性：早期的為幽默而幽默的“油滑”，後期喜劇與悲劇、諷刺與抒情滲透、結合的內在藝術力量。追求更加生活化、節制感，注重在庸常生活中尋覓戲劇意味，諧而不謔，追求更高的視點、更深厚的底蘊，使幽默成為一種含有溫情的自我批判，逐漸克服了原來的單純性質，達到喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透與結合。

（三）語言藝術

民間語言和書面語言的統一，通俗性和文學性的統一。

創造性運用北京市民俗白淺易的口語，同時又在俗白中追求講究、精緻的美。將語言通俗性與文學性統一起來，做到乾淨利落，鮮活純熟，平易而不粗俗，精緻而不雕琢。其所用語詞、句式、語氣以至說話的神態氣韻，都有他獨特的體味與創造，又隱約滲透著北京文化。

回答

老舍生在清未，成長於民國，對

清朝殘燈末廟日落西山的慘景,促使老舍進行民族反思,在文學創作中以華人靈魂多彩畫卷,提供中華民族民族精神啟示錄上世紀20年代透過中西民族比較,審視原屬民族精神病態;30年代從救亡圖存出發,全方位、多層次進行民族劣根性探源;40年代在戰火中給民族命脈照“...

老舍的民族意識，民族情結和國家關懷，民族身份與文學到作，民族精神，愛國情懷在文學界是有口皆碑的。特別是“平民”寫作風格，與主流說語產生共鳴，又發出藝術之聲，實現藝術的突破。所以說老舍在文學界，是民族精神的脊樑；是民精神的一面鏡子；他的作品始終貫徹民族精神這條主軸來創作的，深受華人的認同和喜歡。

老舍是中國近代文學史上最偉大的作家之一。出身貧寒的老舍，十分關心下層勞動者的命運，無論是小說還是戲劇都寫下層城市貧民的生活。他以飽滿的熱情，豐富的生活，眾多的人物形象和獨特的藝術風格，描繪中國二十世紀三四十年代普通勞動者生活和理想。《駱駝祥子》是其代表作。作品深刻細緻的描繪城市勞動人民苦難生活和奮鬥歷史，成功地塑造了個體勞動者祥子的典型形象。作品透過祥孑追求個人理想的"三起三落"的失敗和走問墮落的悲慘遭遇，強烈地控訴了封建軍閥統治下黑暗社會。作者透過對祥子在個人奮鬥道路上"希望、奮鬥、幻不"過程的生動描寫，揭示祥子悲劇命運的根源，是社會制度和反動勢力的殘酷迫害。老舍的作品實質是當時中國社會的真實寫照，是中國社會的鏡子。

老舍先生的作品可以稱為“平民代言”。你若想了解清末明初百姓生態，就去看“茶館”；你若想了解民國民生，去看“駱駝祥子”等…生動且活靈活現，正是老舍作品的生動寫照。作品之高階，就是雅俗共賞，老舍先生做到了

老舍先生的作品中最大量的人物、故事、環境背景都是底層平民生活的真實寫照。每一個人物都刻畫得鮮活生動，有血有肉；人物之間的互動，人物的內心活動都真實細緻，且符合邏輯關係。所以老舍先生描繪出了一幅幅社會生活的場景，塑造了一個個活靈活現的各類人物，讓我們彷彿能置身其中，許多人物都似曾相識，能切實感受到真實的社會，看到人們的靈魂深處。因而老舍先生的作品多是傳世的經典。

胡適對《紅樓夢》的考據是以推翻中國歷史為依據的，上過學的華人都懂的。

《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

在中國，＂民族＂範疇不僅具有＂中華民族＂的含義，也包含＂少數民族＂的內涵，這兩層涵義在老舍研究中均得到充分的體現。多年來，老舍研究既有針對作品的中華民族精神的剖析，也有對他作品的＂少數民族＂特質的挖掘，民族視域下的老舍研究起步教晚，仍湧現出一大批優秀的研究成果，呈現從文字研究轉向人本研究的趨勢，和老舍研究的整體趨勢一致，在民族的視域下，對老舍的研究成就，不僅有助於對他作品的全面認識，而且能為中國少數民族文學研究提供正規化。

老舍研究至今已有90年的歷史，一直是現代文學研究的重要領域，老舍在中國文學史上佔據著舉足輕重的地位，創作出一大批剖析民族性的作品，基於老舍的滿族身份和滿族書寫，他是站在少數民族＂塔尖＂式的人物，以新世紀的現代眼光重新審視老舍研究的歷史，對今後研究的進一步開展，對老舍研究中的＂民族＂視域進行研究梳理，有益於全面瞭解老舍及其創作，也為中國少數民族文學研究提供參照和範本。

中華民族精神也是分時期進行演化的，沒有哪個民族的精神是長久不變的。

老舍反映的是舊社會的中華民族精神，而現在是新時代的中華民族精神。

我覺得老舍如果還活的話，他現在寫出來的作品，肯定會與以前的作品更能體現中華民族精神的完整性。