“境”（或境界）在唐代已經成為一個重要的理論範疇，這與中國哲學的基本特點有關。中國哲學不重知識論，而重存在論，重視將人的生命存在放到世界中去，尋求其意義；中國哲學視世界為一流動歡暢之生命全體，生命之間相聯相攝，每個生命都是整體生命的一個部分；華人將藝術人生化、人生藝術化，藝術與人生密切相關；中國傳統思想十分重視人的修養，重視人的生命境界，等等。這些思想，都對境界理論產生影響。

先從簡單的語源梳理開始。境與界可以對詮，境就是界〔3〕。境和界既指劃分的邊際，也可指這個範圍所包括的世界。佛經中的“世界”義與此相近，《楞嚴經》卷四說：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。”境界，其實就是世界。由區域而上升為世界義，這是一般意義上所說的境或境界。

而作為哲學意義上的境界與此有聯絡，也有區別。中國哲學中的境界觀，其實是從境界、世界之義中提升出來的。但哲學意義上的境或境界，不是指具體的物理空間，而是人心所對之世界；不是實在之存有，而是虛靈之世界。

人生活在時空之中，或者說，人在世界中。每個人都有自己的世界，每個人的心靈都有自己的境界，有自己對生命意義和價值的判分。即使是處於相同的時空中，內在的世界也是各異的。對宇宙之覺解、生命之感悟、人生之體驗，形成了人不同的境界。同在世界屋簷下，卻有不同的性格、不同的遭遇、不同的心情，因此，也會在心靈中形成不同的境界。境界是人的生命體驗對世界反應的凝聚。不同的境界會導致人有不同的行為方式。從藝術創作來看，不同的心靈境界會創造出不同的藝術；不同的藝術作品可以顯現出藝術家不同的胸襟氣象。中國古人所說的有一等之心胸，方有一等之藝術，強調的就是心靈境界與藝術之間密不可分的關係。所以，我們說一個人的心靈境界，往往是說他心靈中的世界。這個世界是各異的，故境界具有強烈的個性色彩；這個世界是有層次之別的，故又有人的境界高低的說法。

境界這一術語之所以成為中國哲學乃至美學中的一個重要範疇，很大程度上在於這個術語反映的是人與外在世界所構成的關係——而這正是中國哲學關心的中心。人心靈中的境界（或雲世界）是在與外在世界相互作用下產生的心靈影像，每個人都有自己心靈的境界，每個人都會按照自己的知識結構、價值標準、審美眼光形成屬於自我的境界。人對外在世界的感知，就是對外在世界的一種“劃分”，人用意識的剪刀“切割”外在世界，從而拼合成自己的心靈影像。所以，境界就是意識中的世界。

審美活動與人生最是相關，人格境界與審美境界密不可分。這可以分成三個層次來看：第一，人格境界本身就是美學問題。第二，人的美的創造（如藝術）又是和心靈中的境界分不開的，中國藝術反映的是人心靈的境界，一片山水就是一片心靈的境界，藝術本身就是人生之顯現，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，體現的是審美境界，也是人生境界。“採菊東籬下，悠然見南山”，正因為體現出人生之境界，才是一種美的境界。第三，審美態度本身就是一種境界。如王羲之說，我當以樂死，這種沉著痛快的人生格調，是一種審美態度，又是一種人生境界。

〈元〉盛懋　溪山清夏圖

繚繞的雲，迴旋的山，清夏中消散的人，構成一清幽曠遠的境界。

在中國古代體驗哲學和美學中，境和境界使用很普泛，但歸結起來，不外三層意義，這三層意義都與世界義有關。一是心對之境，人的意識指示之物件，即通常所說的外在世界。動物沒有世界，因為有了人，世界才有意義，世界本身就標示著人與物件的關係〔4〕。境或境界一語反映的是人的意識所對之世界，它不是具體的存在物。在文人的語彙中，境或境界常常指外境。如皎然《秋日遙和盧使君遊何山寺宿上人房論涅槃經義》詩說：“古磬清霜下，寒山曉月中。詩情緣境發，法性寄筌空。”這裡的“詩情緣境發”之“境”，就是指外境。至如劉禹錫《缺題》中“萬境與群籟，此時情豈任”，柳宗元《禪堂》詩中的“心境本洞如，鳥飛無遺蹟”，其中的“境”都指外境。權德輿、葉夢得所說的“意與境會”，司空圖所說的“思與境偕”，其中的境也指外境。

二指心中之境，人心靈所營構之世界。這和以上所言心對之境略有區別，前者強調所對之世界，後者更強調心中營構之影像。如劉禹錫所說的：“釋子詩因定得境，故清；由悟遣言，故慧。”這裡的因定所得之境，就是心境。皎然有詩云：“永夜一禪子，泠然心境中。”“蕉花鋪淨地，桂子落空壇。持此心為境，應堪月夜看。”“華軒何轔轔，為我到幽絕。心境寒草花，空門青山月。”這裡的境都指人心所創造的世界。這裡的“境”與外境有聯絡，因為外境也是人心所對之世界，但心境則是人與外在世界的關係中創造的心靈影像，是一個內在自足的世界。《林泉高致》：“及乎境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原。”這裡所謂“境界”，就是心境。

唐代境界論所提出的取境說，就是心靈創造之影像。皎然《詩式》說：“取境之時，須至難、至險，始見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？”“取境偏高，則一首偏高。”取境即造境，造心靈之境。王昌齡《詩格》說：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。”境思，非情感，也非思想，而是心中呈現的一種境界，心境照之——讓世界自在顯現——一個體驗世界。

三是由象見境，即品鑑者心靈中產生的境界。主要有因人觀境和由藝觀境兩種。

所謂因人觀境，即由人的行為方式、言談舉止等所顯現的境界，體現人的精神美、人格美，反映出人的胸襟氣象。倪雲林曾有一副對聯：“喟然點也宜吾與，不利虞兮奈若何。”前者說的是曾點遊春事，後者說的是項羽兵敗之事，前者境界闊大，後者境界偏狹。孔子對曾參父親曾皙所說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的話，喟然而嘆，發出了“吾與點也”的嚮往之語，其中所體現的“聖賢氣象”，或者說聖人的境界，反映的不是知識，而是一個生命體對世界的態度，包括人的旨趣、風範、格調。

中國哲學重心性修養，中國文化重人的精神境界，有的人並不以知識享譽士林，而以境界映照清流，席捲古今。如臨刑的嵇康，從容彈琴，一聲“廣陵散從此絕矣”，不知感動了多少後來者。北宋哲學家周敦頤，這位被黃山谷稱為“胸懷灑落，如光風霽月”的人，其觀蓮之事被後人渲染，成了潔淨情懷、高逸人格的代名詞。有些事情本身並不大，但體現出的人格境界卻頗有震撼力。像東晉一位官員阮裕在浙江剡溪為官時，有好車，人借皆給，有一人葬母，想借他的車，又不好意思開口，後來他知道了，就說：“我有車，而人不敢借，何以車為？”遂焚之。這“何以車為”體現了何等的精神境界！元代畫家錢選說：“仰天席地優遊自得，曲肱飲水浴沂舞雩。”說的就是人格境界。

境界是人生命的徽章。境界不同於知識、性格、氣質等，境界是一個人的生命整體風貌，在其人生態度、人生取向等方面體現出來。

藝術與人的精神氣象密切相聯，所以藝術也被當作觀察人的精神境界氣象的媒介。如詩境、詞境、畫境等，都與人的心境有關。《畫筌》說：“神無可繪，真境逼而神境生。”這是畫境。張璪的弟子劉商詩道：“虛空無處所，彷彿似琉璃。詩境何人到，禪心又過詩。”〔5〕這是詩境。包世臣說：“故知為右軍以前法物，擬其意境，惟有香象渡河而已。”這是書境。

境界標示人的意識所對之世界、人心營構之世界以及因象所觀之世界，這三者貫通一體。從藝術創造而言，境有外境、心境和意境之區別，分別標示人心所對之世界、心靈構造之影像以及審美品鑑者心靈中影像。與審美創造者相關之世界，指物境；審美創造者心靈構造之世界，指心境；鑑賞者再創造之世界，指意境。三個世界屬於不同的層次，具有不同的意涵，但又相通。

中國哲學美學中人生境界與藝術境界相融，審美境界與生命世界合一，突出了以下特點：

其一，突出人的境遇。反映人對自身命運的關懷，境就是一個世界。動物沒有世界，只有人才有世界。境強調的是身臨其境的體驗，是人在世界中。境是人直接面對世界，而非間接瞭解世界，是人當下感受並發現的宇宙。人之對境，必有所感，有生存境遇之反應、之體會、之體驗，有生理上的反應，有心理上的調適，有哲理上的超升；境喚起人生命體的活動，所謂對境起心，境反映的是一個生命體對世界的反應；境主要不是激起人對知識的把握，它所帶來的是靈魂的顫動，是道德上的人格境界、美學上的人生情調、哲學上的宇宙精神的反映。如“半畝方塘一鑑開，天光雲影自徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，此詩多被判為有境界，它是道德上的、美學上的，也是哲學上的境界。如“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶人不知，紛紛開且落”，這是人格情懷的鏡子，是審美情調的風標，也是哲學精神的凝聚。

其二，突出世界的大全意。中國哲學、美學強調境，其實強調的是一個完整的世界、自足的世界，一個當下所發現的活潑的世界。世界不是知識的物件，知識的物件是區域性的、外在的，而是智慧的物件，生命體驗的物件，一個與自我內在生命相與優遊的物件。如杜甫的“四更山吐月，殘夜水明樓”，我們在此感受的是一個與生命相關的渾然整全的世界。境界所體現的不是一個時空概念，而是一個活的世界。

拙政園小飛虹

小小的曲廊所綰束的這個世界，竟然有浮空蹈影之感。

其三，突出世界的虛靈。中國哲學美學重視境界，重視的是一個虛靈的世界，強調人心靈之融匯。不是去模仿實在世界，模仿論在中國哲學美學中並不佔重要位置，而是以心靈去發現實存世界背後的風神氣度，那個虛靈的世界。我們說詩境、詞境、畫境，說的就是虛靈的世界。我們說“無畫處皆成妙境”，這是在空闊的畫面中，有一個獨特的世界存在，有獨特的生命在流動。像皎然所說的：“詩情緣境發，法性寄筌空。”造境是得“空王之助”，受禪的空靈的精神啟發。境界，是人心靈中出現的一個活的、流動的、虛靈的空間，而不是實有的世界。嚴羽所謂“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮”，就是強調它的非實在性。

其四，突出以世界本身來顯現世界。中國藝術發展到唐代，出現了以世界本身來顯現世界的重要傾向。這我在分析禪宗的不二法門時已有交代。這裡再舉唐代詩人之例，來說明任由世界自身顯現的美學傾向。如嚴維《同韓員外宿雲門寺》：“竹翠煙深鎖，松聲雨點和。萬緣俱不有，對境自垂蘿。”戴叔倫《暉上人獨坐亭》：“蕭條心境外，兀坐獨參禪。蘿月明盤石，松風落澗泉。”司空曙《過終南柳處士》：“雲起山蒼蒼，林居蘿薜荒。幽人老深境，素髮與青裳。”劉禹錫《聽琴》：“心興遇境發，身力因行知。尋雲到起處，愛泉聽滴時。”皎然《宿山寺寄李中丞洪》：“偶來中峰宿，閒坐見真境。寂寂孤月心，亭亭圓泉影。”寒山《詩三百三首》：“碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。”

在上舉嚴維的詩中，展現了萬緣都滅、心境俱空的境界。在這一境界中，竹影自動，松韻輕和，煙籠霧環，蘿薜盤旋。這一靜寂中有生命躍動的世界，不是詩人眼中之景，而是心中之境；詩人不言，而以境代言。蘿薜不是純然之物象，也不是詩人眼觀之物件，更不是與詩人無關的外象，而是詩人如鏡的心靈映照的境象。正像司空圖詩中所說的：“高燕凌鴻鵠，枯搓壓芰荷。此中無別境，此外是閒魔。”〔6〕詩人之心不在此境外，此境就是他的心靈。境在此扮演了“說話者”的角色，詩人作為陳述者退去，留下這一片心靈的鏡影在此自在盤旋，詩人的心隨千藤纏繞、萬影婆娑。在戴叔倫的蕭條心境中，蘿薜參差，月影亂亂，小徑跳動著碎影，微風輕戲著澗泉……心也無，故沒有所觀之外境；物也無，也沒有對視之機心。詩人參出一個自在顯現的世界，他無須說什麼，此境已代為言之。如在皎然的透徹之悟中，心境全無，微花細草在低吟；空門獨張，青山幽月來探看。

總之，境界不是認知的世界，而是人體知（即體驗）的世界。境界理論突出顯示了中國哲學重視體驗的傾向。由心對境，緣境入心，以境顯境，境界是一個人在其中活動、優遊的時域；境界所反映的不是人對這個世界的概念把握、知識累積，而是將人放入這個世界中的際遇、境況、體會，並由此而形成的審美超越、人生感喟、人格啟迪、氣象薰陶等。人不是在世界之外認識這個世界，人就與這個世界同在，這世界就是人的語言。因此，境所反映的不是知識，而是人的生命的資訊。境是存在者的世界。

“繪見70年，畫出新中國”

一個才華橫溢有望成為藝術大家的美術老師，為大家呈現以繪畫的方式表達對祖國的熱愛。一張白紙經過我們的圖圖畫畫，使空白化作神奇。新手繪畫要大膽，敢下筆，大不了撕了重新畫。

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大家好，我是（唐海霞569），我是一名藝術領域創作者，我喜歡藝術，熱愛生活。我喜歡音樂，美術，電影，文學、繪畫、雕塑、建築造型、舞蹈、戲劇等，我喜歡生活中的這些藝術形勢。因為這些藝術讓我們的生活更精彩，更全面，更豐富，我享受這種藝術人生，我也在藝術的道路上學習，瞭解，進步，針對題主這個觀點，以下是我的分析和觀點，希望大家能喜歡

境與界可以對詮，境就是界〔3〕。境和界既指劃分的邊際，也可指這個範圍所包括的世界。佛經中的“世界”義與此相近，《楞嚴經》卷四說：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。”境界，其實就是世界。由區域而上升為世界義，這是一般意義上所說的境或境界。

而作為哲學意義上的境界與此有聯絡，也有區別。中國哲學中的境界觀，其實是從境界、世界之義中提升出來的。但哲學意義上的境或境界，不是指具體的物理空間，而是人心所對之世界；不是實在之存有，而是虛靈之世界。

人生活在時空之中，或者說，人在世界中。每個人都有自己的世界，每個人的心靈都有自己的境界，有自己對生命意義和價值的判分。即使是處於相同的時空中，內在的世界也是各異的。對宇宙之覺解、生命之感悟、人生之體驗，形成了人不同的境界。同在世界屋簷下，卻有不同的性格、不同的遭遇、不同的心情，因此，也會在心靈中形成不同的境界。境界是人的生命體驗對世界反應的凝聚。不同的境界會導致人有不同的行為方式。從藝術創作來看，不同的心靈境界會創造出不同的藝術；不同的藝術作品可以顯現出藝術家不同的胸襟氣象。中國古人所說的有一等之心胸，方有一等之藝術，強調的就是心靈境界與藝術之間密不可分的關係。所以，我們說一個人的心靈境界，往往是說他心靈中的世界。這個世界是各異的，故境界具有強烈的個性色彩；這個世界是有層次之別的，故又有人的境界高低的說法。

境界這一術語之所以成為中國哲學乃至美學中的一個重要範疇，很大程度上在於這個術語反映的是人與外在世界所構成的關係——而這正是中國哲學關心的中心。人心靈中的境界（或雲世界）是在與外在世界相互作用下產生的心靈影像，每個人都有自己心靈的境界，每個人都會按照自己的知識結構、價值標準、審美眼光形成屬於自我的境界。人對外在世界的感知，就是對外在世界的一種“劃分”，人用意識的剪刀“切割”外在世界，從而拼合成自己的心靈影像。所以，境界就是意識中的世界。

審美活動與人生最是相關，人格境界與審美境界密不可分。這可以分成三個層次來看：第一，人格境界本身就是美學問題。第二，人的美的創造（如藝術）又是和心靈中的境界分不開的，中國藝術反映的是人心靈的境界，一片山水就是一片心靈的境界，藝術本身就是人生之顯現，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”，體現的是審美境界，也是人生境界。“採菊東籬下，悠然見南山”，正因為體現出人生之境界，才是一種美的境界。第三，審美態度本身就是一種境界。如王羲之說，我當以樂死，這種沉著痛快的人生格調，是一種審美態度，又是一種人生境界。

一張白紙看起來簡單，但要畫好畫出水準，需要三十年功力。這是中國畫家必須的經歷。少數成就高的大師級別的要六十年的奮鬥！就像京劇的演員臺上一分鐘，臺上十年功！藝術從來沒有簡單的事！

我認為，是專業人士的話便有自己的畫法，如果不是，那便隨心所欲。

我也經常隨意畫，但總能在成圖上找到一些韻味，當然，可能只有自己能懂。

我認為這個過程也是一個認識本心的過程

雖然不知道為什麼會有這樣的提問，我覺得繪畫是心與思想的表達，只要是表達自己的畫，就算是無人能懂的雜亂的線條，都是美麗的。這是自己的秘密！

在繪畫以前，準備好紙筆，這是最基本的材料。只有一張白紙，自然是不夠的，如果想要一張彩色的繪圖，可以準備好顏料(例如:水彩筆，彩鉛，馬克筆，蠟筆，水粉顏料等)

1.構思

確定主題

a.思考所要繪畫的內容，從而確定題材；

b.思考繪畫的畫種，從而確定材料工具；

c.思考繪畫的風格，從而確定表現方法

2.定位，起稿，構圖

確定畫面主體的位置，然後依次排序，分佈於畫面，遵循主要再次要的構圖原則。(按畫面與物體所佔比例確定物體位置)

3.修改整體構圖，並確定構圖

4.確定畫面色調，靈活運用色彩理論知識上色

5.整體調整畫面並完成繪畫作品