答:尼采的“權力意志”學說

尼采的“權力意志論”源於叔本華的“生存意志論”，他把世界的根本理解為“權力意志”，其目的是想表達生命世界中的生成，創造和提升的特徵尼采的權力意志是有非主觀的實在性，追求自身力量之保持或增長的能動性以及價值關係性要全面理解和把握好尼采的“權力意志”應從以下兩個方面入手。

（一）尼采對叔本華“生存意志”的批判和發展

尼采的權力意志學說來源於叔本華，叔本華在對19世紀理性主義傳統進行猛烈抨擊的基礎上，將意志也就是事物自身的生命力作為世界的根本，他說：“世界是我的表象”,“世界是我的意志”,他 認為意志不是不可知的，而是最接近於我們的最容易被我們感受到的主體，意志不但是認識的主體，而且是身體的主體意志的每一個活動都立即表現為身體的活動， 身體的活動就是客體化的意志但叔本華的意志在本質上盲目而無止境的，欲求滿足的衝動，故可稱為生存意志尼采站在極端唯意志論立場對其作了高度地肯定，在他 看來，

衰頹的道德觀念導致了悲觀主義和虛無主義他指出“有人認為、自在之物、必然是善良的，極樂的，真實的，統一的，而叔本華則把自在解釋為意志， 這是關鍵之步，由此我們看到尼采對叔本華意志哲學的肯定之處就在於，他用意志取消了先驗世界和經驗世界的高低之分，取消了超越性觀念的先驗道德意義和主宰 地位，促進了人們對理性主義世界觀的否定但尼采肯定叔本華重要的東西也僅限於此，他的經驗和見識最終使他不滿意叔本華對意志的消極的看法尼采不同意叔本華 把作為世界根本的意志看作是隻能帶來痛苦的，應該予以消滅的東西，並且他還敏銳地看到叔本華後來的許多觀點是其“意志疲憊或意志薄弱”的象徵並且尼采認為 叔本華用“生存意志”說明這個世界，因而貶低了這個世界他認為最能表達這個生機盎然的世界的根本概念應該是“權力意志”。

（二）“權力意志”的深層內涵

權力意志是尼采的理論基點，它把人的生命理解為一種衝動和創造力，一個不斷自我表現自我創造自我擴張的活動過程權力意志的德文是“Der willer Zur Machte”，其中“Machte”來自動詞“Machen”，是做事的意思，亦即不僅是一種“想法”和“慾望”，而且是要付諸行動的既然“做事”一般來說就會對所做之事具有“支配”,“擁有”這類的“權利”,同時還含有“征服”的意思。

尼采說，生命的本質是意志，它本來就是一種自我的意欲，一種本能的衝動和創造的力量，能夠自我創造，自我擴張他所謂的“權力”指的就是“征服”， 支配和奴役他物的力量，是說生命具有自我擴張的能力同時這裡的權力是廣義的，它指的是人不斷地改善擴大增長超越自身的生命力，而不是僅僅歸結為追求政治權 力的的意志具體說來，“權力意志專門化為謀生圖存，謀求財產工具奴僕（俯首聽命者），謀求當統治者：人體就是例證……除了為意志而意志之外，根本不存在別 的什麼因果關係，用機械論是解釋不了的，，人是權力意志，世界也是如此：永遠在自我創造永遠在自我摧毀的酒神世界，雙重銷魂的秘密世界，無目的的超出善惡 的世界……

尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為環境的奴隸，不應滿足於“已經如此”的狀態，而應該努力去追求和實現“應該如此”的存在因此，權力意志是一種生命的創造力量，不斷地克服困難，要不斷地擴張和超越自己，這種力是生生不息的尼采說：“意志做主的力越大，激情就會更自由”人 的強力，驅動力的意志越大，人們就有接近價值和真理的信念，就越能創造自己所需要的東西由此可見，思想上，精神上的強力，乃是激發人們追求真理的不可缺少 的內在強大動力尼采反覆強調和提倡人的非理性世界的意義，把起初人的存在和人的內心情感意志統一起來，使人在原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從 而不受外來的，凌駕於人之上的力量的支配。

尼采用權力意志勾 畫出一幅永恆輪迴的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的彼岸的目標的追求，而肯定現實的世界人生他認為這是對他的學說及其理論前提和結果的闡述，亦是其證 明他以物質不滅和能量守恆的學說為佐證，認為權力意志不會永遠停留在某種狀態中，除了不斷地流動不斷地變化本身以外，它沒有任何永恆的東西因此，“世界就 是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉易形，永遠在迴流，無窮歲月的迴流，以各種形態

相間，從最 簡單的湧向最複雜的，從最淨的最硬的最冷的湧向最燙的最野的最自相矛盾的，然後再從最豐盛回到簡單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬化如一千古不移 的狀態中肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西是一種不知滿足不知厭倦不知疲勞的遷化……”

尼采的權力意志以其獨有的視角，詩一般的語言，道出了他對生命的推崇與渴望，揭示出了生命的創造本性，因此理解好這一點對於把握尼采的整個思想有著十分重要的作用。

三．權力意志論的意義

尼 採的權力意志理論相容了叔本華感性本體論和德國古典哲學理性本體論的積極的因素並對其進行了創造性的發展，它將歐洲哲學傳統的“主動性一創造性，，的思 路，貫徹到實際的感性世界來，而又堅持了哲學的根本問題，在歐洲哲學史上是不可忽視的有其重要的理論意義主要有以下兩個方面。

首先，從積極的方面來看，尼采的權力意志理論向我們提出了這樣一個問題，“在人類的傳統價值陷入虛無主義的時代，我們如何才能為生活確立新的價值和意義”， 並且他在其理論當中也給出了答案：解除理性和道德對於生命本能的壓抑，使生命本能健康發展；發揚人的超越性，做精神文化的價值創造者由此可見，尼采的權力 意志理論就是要是人的生命本能得到充分自由的發展，發揚人的超越性和創造性，使人成為自身價值的創造者和主宰者同時，權力意志論把世界理解為感性的自身就 是能動的和發展的，有力地拒斥了那種自古希臘以來以“理性，，來理解世界本質的理性本體論

其 次，尼采的權力意志理論作為一種形而上學的理論，難免有其侷限性尼采把權力意志當作世界的根本，就是犯了用個別代替整體用個性代替共性的錯誤，陷入了一種 片面的臆測和武斷人的生存不完全是自身權力意志的結果，而是多種因素因緣交織，相互作用形成的另外，尼采狹隘的個體生存論分析方法，使他看不到人的意志的 存在和發展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解，誇大了意志能動性一面，這是十分有害的但長期以來 尼采對西方哲學的影響之深，以至於至今仍難以估量，需要我們在以後的學習中，作更進一步探討.

尼采在都靈街頭精神病病發之後，到療養院療養，這期間他仍然不斷地創作，大部分遺稿集成了《權力意志》。這些遺稿最初並不受到人們的青睞，但二十世紀初，雅斯貝爾斯、海德格爾、馬塞爾等哲學家紛紛致力於研究尼采極其學說，尤其海德格爾著《尼采》兩大卷，專論《權力意志》中的思想，尼采這一時期的成就才受到了應有的重視。

雖然尼采在自己的筆記中提到，《查拉圖斯特拉如是說》只是作為他哲學的前廳，但不幸的是，他真正的哲學大廈還未建成，他就中道崩殂了。這種情況下，《權力意志》中的大量遺稿則可以說是不幸中的萬幸吧！

《權力意志》又稱《強力意志》，這本書中牽扯到的強力意志、永恆的輪迴、價值重估、主人道德等思想都是尼采思想的核心。作為虛無主義、存在主義的先師，尼采也常被認為是一個道德家，更有甚者以尼采為“最後一個形而上學家”。他複雜的哲學家身份其實主要由於他所使用的語言，在象徵和比喻中，尼采的思想經常被理解成前後矛盾的。但對於真理，尼采認為它也不過是“一支隱喻組成的機動部隊”。

如果說《查拉圖斯特拉如是說》和《論道德的譜系》是尼采對基督教道德和它所帶來的對於人的生命的弱化的一種抨擊，那麼《權力意志》就是尼采指向未來人的試圖解決未來問題的啟示錄。而在尼采死後一百多年的今天，人類面臨著無神的苦惱、面臨著對彼此的陌生感的恐懼、面臨著未來的虛無和荒誕、面臨著自身存在意義的拷問——這都使得當代學者們不得不回到尼采所站的十字路口，重新審視他為人類提出的問題和答案。

普法戰爭時期，尼采在普魯士軍醫院當勤務兵，一夜，他目睹自己的騎兵團整齊地走向戰場，也許也是走向死亡。那時，尼采想到“最強最高的生命意志並不在於為生存而作的軟弱無力的鬥爭，而是在於戰爭意志，權力意志”。偉大戰士的美德正是勇氣和尚武的勇猛，在古代文明中，權力的承認和權力的關係正是生活中自然而基礎的部分。

人的一切心理活動都以某種方式與力量衝動交織，渴望鮮血的“蒼白犯罪者”查拉圖斯特拉是個無愛之人，他宣佈“愛是最孤獨者的危險”，從而貶低愛情和同情。這樣，尼采就對權力意志下了定論。力量是一種徹底動力性的，它的存在就在於它的“發射”，權力就是權力意志，權力意志就是追求權力意志的意志。也正是因此，尼采在多數人眼裡變得極端狂亂失常。而實際上，尼采個人狂亂的意義遠超越了個人，正是由於這個力量主義，他揭露了這個時代自己隱藏著的不幸的存在。無怪這個時代侮辱他，說他是邪惡的精靈。

新的時代充滿著動力論色彩，世界的命運轉向對事物的絕對主宰，科學技術力量使人成為了機器的附庸，即便傳統政治事務也是如此。這方面，尼采比馬克思更加尖銳的表達了共產主義的真正歷史意義，尤其是其對所謂落後國家所具有的吸引力的真正歷史意義：它是這些民族的權力意志，一種自己掌握自己命運，創造自己歷史的意志。力量絕不會停滯不前，力量不進則退。

然而追求更大權力的力量，必然要沉沒在權力以外的虛空之中，權力意志招致虛無主義。尼采語言虛無主義將披上許多偽裝和形式，成為困擾20世紀的陰影。就算人成為星球的主人，成為星際的主人，又怎樣呢？為權力而權力，最終還需要面對更遠處的虛空的恐懼。當人失去了維繫自己的繩索，他就必然漂入無邊的虛空，當“上帝死了”，人的最高價值已經失去了價值，而尼采提供的答案是，唯有權力意志方能取代這些最高價值。

尼采認為，人是一種極為矛盾複雜的生物，而他自己也正是如此。尼采個人的命運很好地預示了人類整體的命運，如果我們的浮士德式文明不能從某方面減緩它的狂暴動力，那就很可能患精神病。當文明的基石是將自然和外物看作控制和征服的物件世界，那就只能以歌頌權力意志告終，而權力到達巔峰過後，人類依然要面對無限的虛無。

尼采為現代文明提供的，是一片偉大的廢墟。

尼采的著作的確因其散漫而顯得晦澀。《權力意志》是個人認為是他最偉大也最難讀的作品。然而我們不必從頭翻起，只要隨意開啟一頁，來回穿梭，就發現其中的含義並非宛如天書。如此便簡單。（和讀普魯斯特的《追憶似水年華》一樣。直觀的感受揚棄情節。又有一種高傲：你們懂就懂，不懂拉倒。）

早年祭司，晚年預言家，其力量正在於驚人的洞見到了未來的發展。對虛無主義者來說，這本書中的詞句，正是他們正統的加冕禮。然而這不是尼采。尼采花了大量筆墨描繪現代的全面衰落，並開創了偉大的綱領式的文體。一個標題就是一句箴言。世界上最接近直指人心的作品之一。

對於法西斯主義者來說，尼采是他們的導師，這倒是不能說沒有根據。比方說，低等的階層乃高等階層的物質基礎。（其實不外乎是現代版的柏拉圖。）左右都是奴隸的。誰能說做資本家的奴隸，真的比做集中營的奴隸要好呢？然而這也不是尼采的全部。他豈不是留下了足夠的空間，給予真正健康的、活潑潑的生命嗎？提供了一種可能：音樂和藝術也許終將取代宗教。正如克蘇魯神話的作者，將搖滾樂視作盲目痴愚的鼓點一樣。最可怕事不是創造，而是失落。是詭秘的人類旁若無人的行走於世間。（自然、現代音樂有其特殊的意義。不過是建立在一種人已經受壓迫而像殭屍一般蠕動的社會上。就是說，諸神、上帝，和一種古典的“崇高”一起死去了。）

尼采的方法是嘲諷。就是說，打破一切禁錮我們的偶像、符號、結構、體系，真實的生命便自然顯現。然而生命之本體，作為“是”的判斷，是不可言說的。這種方法近乎大乘空宗的中觀法。

“這一切的是成就，是要應驗主藉先知所說的話”，尼采就是現代的先知，《權力意志》就是部新聖經，而某種必將復活的古典主義的超越，則是天國之應許。

尼采在都靈街頭精神病病發之後，到療養院療養，這期間他仍然不斷地創作，大部分遺稿集成了《權力意志》。這些遺稿最初並不受到人們的青睞，但二十世紀初，雅斯貝爾斯、海德格爾、馬塞爾等哲學家紛紛致力於研究尼采極其學說，尤其海德格爾著《尼采》兩大卷，專論《權力意志》中的思想，尼采這一時期的成就才受到了應有的。《查拉圖斯特拉如是說》只是作為他哲學的前廳，但不幸的是，他真正的哲學大廈還未建成，他就中道崩殂了。這種情況下，《權力意志》中的大量遺稿則可以說是不幸中的萬幸吧！

《權力意志》又稱《強力意志》，這本書中牽扯到的強力意志、永恆的輪迴、價值重估、主人道德等思想都是尼采思想的核心。作為虛無主義、存在主義的先師，尼采也常被認為是一個道德家，更有甚者以尼采為“最後一個形而上學家”。他複雜的哲學家身份其實主要由於他所使用的語言，在象徵和比喻中，尼采的思想經常被理解成前後矛盾的。但對於真理，尼采認為它也不過是“一支隱喻組成的機動部隊”。如果說《查拉圖斯特拉如是說》和《論道德的譜系》是尼采對基督教道德和它所帶來的對於人的生命的弱化的一種抨擊，那麼《權力意志》就是尼采指向未來人的試圖解決未來問題的啟示錄。而在尼采死後一百多年的今天，人類面臨著無神的苦惱、面臨著對彼此的陌生感的恐懼、面臨著未來的虛無和荒誕、面臨著自身存在意義的拷問——這都使得當代學者們不得不回到尼采所站的十字路口，重新審視他為人類提出的問題和答案。

尼采的著作的確因其散漫而顯得晦澀。《權力意志》是個人認為是他最偉大也最難讀的作品。

早年祭司，晚年預言家，其力量正在於驚人的洞見到了未來的發展。對虛無主義者來說，這本書中的詞句，正是他們正統的加冕禮。然而這不是尼采。尼采花了大量筆墨描繪現代的全面衰落，並開創了偉大的綱領式的文體。一個標題就是一句箴言。世界上最接近直指人心的作品之一。

對於法西斯主義者來說，尼采是他們的導師，這倒是不能說沒有根據。比方說，低等的階層乃高等階層的物質基礎。（其實不外乎是現代版的柏拉圖。）左右都是奴隸的。誰能說做資本家的奴隸，真的比做集中營的奴隸要好呢？然而這也不是尼采的全部。他豈不是留下了足夠的空間，給予真正健康的、活潑潑的生命嗎？提供了一種可能：音樂和藝術也許終將取代宗教。正如克蘇魯神話的作者，將搖滾樂視作盲目痴愚的鼓點一樣。最可怕事不是創造，而是失落。是詭秘的人類旁若無人的行走於世間。（自然、現代音樂有其特殊的意義。不過是建立在一種人已經受壓迫而像殭屍一般蠕動的社會上。就是說，諸神、上帝，和一種古典的“崇高”一起死去了。）

尼采的方法是嘲諷。就是說，打破一切禁錮我們的偶像、符號、結構、體系，真實的生命便自然顯現。然而生命之本體，作為“是”的判斷，是不可言說的。這種方法近乎大乘空宗的中觀法。

“這一切的是成就，是要應驗主藉先知所說的話”，尼采就是現代的先知，《權力意志》就是部新聖經，而某種必將復活的古典主義的超越，則是天國之應許。

尼采的“權力意志論”認為，事物的根本在於事物自身求增長的力。這種力是事物的本質，是事物運動、變化和發展的源泉和動力所在。這就把人引領到無限制的挑戰、爭勝的世介面前。從現實來說，他的這種權力意志的力鼓勵人們積極創造，勇於競爭，做強者，不要做弱者。華人長期以來受儒家中庸思想的薰陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩定的範圍之內。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利於創新、進取，更不利於適應目前的國際競爭形勢。實現社會主義現代化的程序中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。

另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創造性的產生。

慾望、道德、權力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關於道德，他談論了道德的產生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發有為”的上等人所具有的道德。

他到底不承認客觀規律性，世界一切事物，現象由他的″意志"來決定。他宣稱"權力鬥爭"是自然界和社會中發生的一切過程的動力，用″權力鬥爭代替"生存鬥爭"的概念。″老子天下第一論"者，是極端的個人主義者。什麼社會制度，社會法律對於尼采的″權力意志"來說沒有任何意義。他具有獸類狼的性格，想吃誰就吃誰，均由意志當家。所以，世界霸權主義者，都願到尼采那裡找詩一般理論根據，企圖獨吞全世界。