主要是因為努爾哈赤的滿語意思是黑野豬，表達了像野豬一樣勇猛的意思吧，滿清皇帝穿龍袍我有點搞不懂，龍是漢族圖騰，他們的圖騰是黑野豬幹嘛用漢族圖騰，另外他們自認是西伯利亞通古斯Forester種 以區別漢人 顯示他們從前在原始森林中做野人漁獵的生活 想表達體格的強壯。另外他們和野人女真本來是一個部落， 後來被抓到建州，歸順了大明做了建州奴隸，改了名字建奴從此誕生。他們應該感謝大明讓他們從野人狀態步入文明，就好比現在美國黑人和非洲黑人的區別。但是他們還得很懷戀做野人時與黑野豬共舞的日子，身上都帶著黑野豬皮 表示不忘祖（豬）

通古斯”這個詞出現於近代，其含義現存在不同的解釋，有“蓄豬之民”和“東方的胡人”之說。現國內外將其作為對具有親緣關係的一些族群的統稱。

古代的通古斯滿人十分喜歡用各種動物名或動物身體的某個部位來給新生兒命名. 比如清初正黃旗人舒穆祿氏楞格里，意思是“碩鼠”。 　　努爾哈赤的父母希望自己的大兒子長成人後，能象森林中的野豬一樣勇猛，象野豬皮（厚，堅韌）一樣堅韌不拔，耐穿耐磨。 　　努爾哈赤的弟弟舒爾哈齊，意是“小野豬”，另一弟弟雅爾哈齊，其意是“豹皮”。 滿語nuhecijqk奴可齊]，意為野豬皮。shur hajqk舒爾哈[齊]]，意為小野豬皮。yarhajqk雅爾哈[齊]]，意為豹皮。 　　努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul —mahuun，意為兔子。 　　其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀。其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動物有關。 　　努爾哈赤的父母希望自己的大兒子長成人後，能象森林中的野豬一樣勇猛無敵，象野豬皮（厚，堅韌）一樣堅韌不拔，耐穿耐磨。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都同動物有關。 　　此外，滿洲人一些人物的名字也同動物有關，如馬福塔，即mafu m，意為公鹿，等等。 　　清代中期以後，在漢族文化的影響下，滿洲人開始逐漸改變滿族姓氏。首先將滿語姓冠以漢字姓，爾後，滿洲人的名字才逐漸按漢族習俗命名取氏，徹底改變了滿洲“稱名不稱姓”、“父子不同姓”的落後文化習俗。 　　

滿洲人姓名的民族特徵歷史上，在冠漢姓之前，滿洲通古斯人的名字極具其民族文化特徵。 　　努爾哈赤孫子福臨皇帝的長子名牛鈕，意思是“眼珠”。 　　清初正黃旗人舒穆祿氏楞格里，意思是“碩鼠”。 　　 　　通古斯滿洲人還有以普通物品名稱起名。這種情況也不在少數。如阿蘇，意思是“網”；哈爾哈，意思是“鞋幫”；博爾晉，意思是“馬鞍頭”；穆哈連，意思是“彈丸”；海蘭，意思是“榆樹”；博洛，意思是“涼帽”；布拉，意思是“荊棘”；費揚古，意思是“小指”；齊集，意思是“海參”；尼滿，意思是“山羊”；阿庫裡，意思是“魚皮衣”；鄂博，意思是“界標”等。 　　也有用數字起名的。有兩種情形，即一是用滿族語的數字取名，一是用漢語的數字取名，這也是滿人取名的習慣、方式和特徵。如，雅蘭地方正藍旗人葛濟勒氏之名伊拉奇，意思是“第三”；輝發地方正藍旗人赫舒里氏之名伊拉奇，意思亦為“第三”；額赫庫倫地方鑲白旗人富察氏蘇色，意思是“五十”；乾隆朝鑲白旗人章佳氏那丹朱，意思是“七十”；長白山地方正白旗人鈕祜祿氏烏雲珠，意思是“九十”；哈達地方鑲藍旗包衣明安，意思是“一千”。在滿族譜書中，以及《八旗滿洲氏族通譜》中，可以查出許許多多這類用滿語數字命名的人，說明滿族有喜歡用數字命名的習俗。 用形容詞起名的也有。滿人名中帶有“阿”字的名字特別多，“阿”字相當於漢語中的“的”字.《八旗滿洲氏族通譜》和《八旗通志》及滿族譜書中，人名尾帶有“阿、布、額、格”等字的相當多，僅《八旗滿洲氏族通譜》中帶“阿”字的名字大約有上千個，這是滿人名字的一個重要標誌。 　　據金啟琮先生箋示：努爾哈齊系“野豬皮”之義，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。其說必有根據。後閱西伯利亞通古斯各族民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣，以為乳名，可反證松賢之說確實無誤矣。 　　徵之通古斯諸族民俗，羅日■《鹹賓錄》載，女真之俗，“好養豕，食肉衣皮”①，這與上述民俗相通。 努爾哈赤就是通古斯野豬皮的意思。

至於通古斯滿洲和女真的關係可以參考一段滿清酋長的自白——側面表現通古斯滿洲如何流竄入華的歷史

滿清酋長黃臺極詔曰：“中國原有滿洲、哈達、烏喇、輝發等名。曏者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號乃席北超墨爾根之裔，實與中國無涉。中國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今之後，一切人等，止稱我滿洲原名，不得仍前妄稱”。（見《清太宗實錄》卷二十五、及《滿文老擋》天聰九年十月十三日條）。 “諸申”一詞即是滿語裡“女真”的意思，黃臺極還算有點自尊，不像現在的某些通古斯滿 遺們，硬是強行亂認祖宗，說是女真金虜的後代。其實屁都不是，僅僅據此史料一頁即可知，他們和金國女真無關，和女真以前的什麼肅慎、渤海什麼的更加無關，虧他們還有臉胡吹通古斯歷史如何如何的悠久，比華夏5000年的歷史還要悠久1000年云云。以後只要碰到吹牛身世歷史的滿/遺不用廢話，直接用它先人酋長的“聖諭”一巴掌蓋過去。然後再進行一番免費義務教育：告訴它： 它們那些非我炎黃的異類祖先本是來源於西伯利亞通古斯的野蠻盲流強盜團伙，四處亂竄，靠集體殺人遊牧搶劫為生，先從西伯利亞到黑龍江，又繼續南下漁獵搶劫，最後竄入北韓會寧一帶，結果被北韓武力驅逐屠戮，不得已又流竄進入到當時的中國東北即大明遼東境內，並像狗一樣對中龘國政府搖尾乞憐，當時的中龘國政府明朝永樂朝廷一時好心大度收留了它們，還特的劃出一個建州衛給它們居住，讓它們替中國守守邊看看門，免得無聊生事到處搞破壞。哪知人面獸心忘恩負義的它們後來逐漸蠶食侵佔全部東北並屠盡遼民，剩下的編成旗人奴隸，即所謂的包衣阿哈。後來又趁中國明闖內戰入關全面侵華終於變中國為犬清，中國因此淪亡直到辛亥格命驅逐達虜恢復中華。後世小日本倭寇侵華步驟和滿清的手段幾乎如出一轍，都是先進入東北然後蠶食佔據東北，再乘中國內亂進一步進關全面侵華。而且都是通古斯系人入侵炎黃子孫。當年幸虧老蔣和老毛沒有像明崇禎和李自成那樣繼續內戰下去，一致合作對外，才免於中國再度淪亡於異族之手。這便是最寫實的歷史真龘相！ 建州衛就好比國外的唐人街，收容允許你居住一陣不代表就變成你的所謂祖居龍興之地了。要不然唐人街都可以算是中國的地盤了。同樣，我在你家住個幾十年不代表你家就成了我的了，更不代表我可以人面獸心恩將仇報去反客為主鳩佔鵲巢侵佔霸據你全家。

下面背景資料標題自行百度連結吧

明末東北原住漢民大部消失之謎

看滿清的“柳條邊”和“滿城”-對中華鳩佔鵲巢的心虛

關於滿洲是不是女真一說還有人有各種狡辯和異議，這事早就有了定論。答案肯定是“否定”的。

好吧，下面再次將這些證據貼出來。今後，誰若是再YY通古斯滿洲與原金國女真的某種關聯，請各位無須與之廢話，留點元氣，直接將這些證據一巴掌打過去，以辨視聽。

證據一：

《滿文老檔》中，酋長皇太極有一段著名的論述——

這是皇太極在天聰九年十月十三日（1635年11月22日）說的，原文如下（滿文省略）：

tere inenggi, han hendume musei gurun i gebu daci manju, hada, ula, yehe, hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei coo mergen i hvncihin kai. tere muse de ai dalji. ereci julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha de weile.

譯文：

是日，汗曰：中國原有之名為滿洲、哈達、烏拉、輝發，其無知之人稱之為諸申。夫諸申乃席北超墨爾根之親誼，與我何干。此後所有人等稱中國原有之名滿洲，自今之後，一切人等，止稱我滿洲原名，不得仍前妄稱。若續犯禁者，罪之。

這裡，“諸申”就是滿語中的“女眞”。可以看出，老酋長還算有點自尊，不像他的那些孽子孽孫們，硬是厚著臉皮亂編亂造亂認祖宗，說是甚女真金狗的後代，其實屁都不是。據此史料可知，它們和女真無關，和女真以前的什麼肅慎、渤海什麼的更加無關。

證據二：

女真人的族源異常複雜，它開始被稱呼為“女真”時只是一個龐雜的部落聯合體的概稱，類似於突厥系，分支眾多。其生存方式類似西方的斯拉夫民族，都是發源於森林的民族，雖然包含有遊牧的部落，但整體上並不完全以遊牧為主。女真人基本形成民族形態的時期大約是在北宋時。

而滿洲（通古斯）人根據中國大百科全書記載，是蒙古人種的北極亞人種，與愛斯基摩有親緣關係。葉赫那拉·根正（慈禧弟弟的孫子）郝曉輝在《我所知道的慈禧太后》中也寫到: “說起清廷，或者說滿族的傳說很複雜，因為所有的資料都是從努爾哈赤時代開始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的時候，基本上都沒有什麼記載了。我們家的家譜上也是這樣。”我們再看這本書其中的敘述——“最早滿族是從通古斯來的，也就是現在的西伯利亞。”。話說，從努爾哈時期上述不到七代的時間，也即是明永樂年間吧，正好印證了“那些並非我炎黃子孫的阿爾泰通古斯系部落祖先本是來源於西伯利亞通古斯的野蠻盲流，四處亂竄，靠集體殺人遊牧搶劫為生，先從西伯利亞到黑龍江，又繼續南下漁獵搶劫，最後竄入北韓會寧，結果被北韓武力驅逐屠戮，不得已又流竄進入中國東北即大明遼東境內，並像狗一樣對中國大明政府搖尾乞憐，當時的中龘國政府明朝永樂朝廷一時好心大度收留了它們，還特的劃出一個建州衛給它們居住，讓它們替中國守守邊看看門，免得無聊生事到處搞破壞。（另：誰能證明和北宋的某族的關聯？？由此可見，這樣僅僅記載了不到七代的家譜根本無法提供他們與成立在大宋時期的金狗的親戚關係，何況他們的“酋族”都承認了自己的身份，那些包衣、遺老遺少們還為何還要捏造呢？無疑是自掌耳光了。 話說，從民國時期上述不到七代的時間，就頂多700年吧（7代人每代都活100歲，夠意思的吧？），從民國建立1911-700=1270！我的神啊，僅僅是亡天下（蒙元時期）前9年啊。。。。誰能證明和北宋的某族的關聯？？由此可見，這樣僅僅記載了不到七代的家譜根本無法提供他們與成立在大宋時期的金虜的親戚關係，何況他們的“酋族”都承認了自己的身份，那些八旗包衣、遺老遺少們還為何還要捏造呢？無疑是自掌耳光了。 ­

證據三： ­

文字是傳承一個民族的最重要的載體，文字往往是一個民族特徵最直接的承載。我們來看看東亞一些文字的演化，從而揭開雙方民族的根本差異： ­

漢字-〉日本漢字、假名、北韓文 ­

漢字-〉女真大字、女真小字 ­

梵文-〉藏文-〉蒙古新字 ­

回鶻文-〉蒙古古文-〉滿文 ­

鐵證如山，那些自詡是漢八旗蟎遺的人，你的祖宗是炎黃，是軒轅。你的民族是漢，不是滿。你最早的祖宗應該是創造了一系列輝煌歷史，讓華夏民族建立起前所未有的自信和驕傲的帝王，而不是那些殲殺你祖宗，剝下你族服剃光你腦殼的反人類反文明韃虜劊子手。

另外註明一下，韃子這個詞不僅僅是明代華人對通古斯滿人的稱呼，也是他們通古斯人的自稱，他們的祖先汗王老奴酋就是這麼自稱的，他們的後人請不要洗白或嫌棄，這是自卑和不敬祖先的表現。有關西伯利亞通古斯人的來歷在正宗的滿洲旗人後代慈溪太后家族後人葉赫拉那.根正自述裡也提過這個。以上參見下面圖文為證。

提這個問題的人，估計腦子被驢踢了。滿州的原音是“曼殊”，源自梵語“曼殊師利”，是文殊菩薩的名字，什麼叫做自稱“野豬皮”？尤其看到兩個蝗漢自問自答，連答案都是複製貼上的，簡直笑死爸爸了。

“支那”一詞在歷史上並無貶義

1，“支那”這個詞是華人自己發明（翻譯中的創造）的。“支那”這

個名稱，起源於印度。印度古代人稱中國為“chini”，據說是來自“秦”

的音譯，中國從印度引進梵文佛經以後，要把佛經譯為漢文，於是高僧按

照音譯把chini就翻譯成“支那”。同為印歐語系的古羅馬稱中國為Sinoa，

後來的英文中的China，和法文中的Chine，都是來自這個語源。

2，在很長時期內，“支那”是對中國漢人的尊敬。清朝，中國漢人處於

滿族的統治之下，當時的日本，還是一個亞洲革命的聖地，許多反清的仁

人志士都在日本得到支援，在“中國”這個詞還沒有被民眾公認之前，所

以很多革命家直接借用日本稱呼稱自己是“支那人”。如，宋教仁在創辦

《二十世紀之支那》的雜誌，梁啟超用“支那少年” 為筆名，還有許多

人，自稱“支那人”，拒絕承認自己是“清華人”。

3，sina與“支那”無關。在日文中，“支那”的日語字母是しな（羅馬

拼音字母為：shina，而不是網上所說的sina），同時，しな漢語拼音的擬

音讀法是xina。況且，只有當しな用羅馬字母拼寫出來的時候，才會出現

shina這樣的情況。

4，我們長期把中南半島成為印度支那半島（indochina、indochine），

印度支那者，就是說，這塊土地介於印度與中國之間,“印度支那”中的

“支那”也就是指中國，我們一直不認為這是含有貶義的。為何後來“支

那”有貶義？

1，在明治維新之前很少有日本人用“支那”一詞稱呼中國，日本書中常

見的中國稱謂乃是“漢”、“漢土”、“唐土”、“中土”、“中國”或

者以相應朝代的名稱稱呼中國，如隋等。明治維新以後，日本人不忿叫我

國做“居四夷之中”的中國，為了培養大和民族的優越感，一改長期以來

對中國的稱呼（chugoku），而改用“支那”。

2，華人經過革命結束封建統治、建立了亞洲第一個共和國——中華

民國的時候，作為近鄰的日本卻出於自身的利益要求，單方面給中國取了

一個“支那共和國”的漢字國號。一些有識之士一開始就對日本使用“支

那”稱呼中國的作法表示了關切，甚至進行了抵制。直至一九三○年，國

民政府才訓示外交部∶今後凡載有“支那”二字的日本公文一律拒收。同

國”。但日本民間使用“支那”的現象並無減少。

3，由於反清志士“夷夏之大防”的心態，讓一些日本學者轉了空子，一

些學者撰文說：地理上的“支那”指中國本土，並不包括長城外的滿洲、

蒙古等地。

首先，豬這個詞，在古代很多時候，並不是笨蠢的象徵，那時更多的是野豬，那是勇猛、力量、生命和繁衍能力的象徵。

唐代的房千里《投荒雜錄》的記載，“雷公豕首麟身”。唐代的李肇《國史補》則說，雷公“其狀若彘”。可見，在先民的信仰中，雷神是豬神。據漢代的緯書《河圖開始圖》、《尚書緯》記載，黃帝是北斗神。而據馮時先生的研究，遠古先民視豬為北斗，因此豬是北斗的象徵。

漢魏六朝的文獻記載有一種特殊的獵車，叫“蹋豬車”，據說它象徵著野豬的兇猛、勇武、剛烈。在佛教和道教的神話傳說中，北斗神叫“鬥姆”或“摩利支天”，她的座騎是一頭野豬或一輛由七隻野豬牽拉的座車。

在內蒙古、遼寧一帶的紅山文化遺址也發現了玉豬龍造型的玉器，而一般認為紅山文化就是黃帝部族所創造的文化。這種對於野豬的崇拜，後來隨著玉豬龍造型的不斷變化，在漢族當中逐漸消失，改為對龍的崇拜。而在東北的滿洲哪裡，還保留著對野豬的崇拜。中國古代北部白樺林中的狩獵民族自古以野豬為世界上最勇猛的動物，部族首領以野豬自稱是很自然的事。

“通古斯”的本義也是豬，有明代《韃靼譯語》為證。曰：“豬，唐兀四”。 《契丹國志》記載大薩滿跳神，引祖先神靈降臨，大巫卜們平時不與常人通聲氣，以免真身被人瞧見，洩露真身者可能失去法力。對應契丹祖先神靈形象，其言曰：“（契丹八部）復有一主，號曰喎呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中。

可見，契丹八部祖先神靈總是以大巫卜跳神現身，並以野豬形象示人。大興安嶺深處，至今尚存鮮卑拓跋先民祭祖之石窟，名叫“嘎仙洞”，這“嘎仙洞”名稱從何而來？“嘎”——來自滿洲女直語野豬的讀音“gaha”，嘎仙洞即“豬仙洞”，乃是鮮卑拓跋有豬崇拜習俗，從紅山文化，鮮卑文化，契丹文化一直到滿清，都有對野豬的強烈崇拜，也就是我們常說的豬鳥崇拜文化。

這個人是冒充漢人的，根據他的說話態度和立場，可以看出他是極端滿人，是大滿族主義者。大家要遠離這種極端智障人士。