Sunny之下，並無新事。

無論是個人的思想，還是外界的變化，自古都是一脈相承的，只是簡單與複雜的區別，本質是一樣的。

任何時代都有有智慧的人，那些標榜自己有智慧的人，可能沒多少智慧，而是出於某種目的的騙子。

現代科學技術皆是智慧而來，飛機，火箭，衛星，一切現代科學運輸裝置與生產發明創造裝置皆由科技的智慧而來，這不能說是偽吧！古人的智慧還有侷限，如果認同古人這句話，就是否定現在與將來，包括這句話之後的古代科學智慧。不認同，回到古人的生活方式誰又能接受。包括老子這句話，他應該是智慧上的先知，高於眾人。這句話是不是也否定了他自己，難道他稱偽。智慧出於人，不同的人。人都有頭腦，有經歷，有想法，有思想。何謂真，何謂假？誰區分？身份學識高為真，地位低為假？有道理，即為存在的理由。以此看，除了老子他本人，後人皆偽不成。誰也超不過他，他未必也有自滿。普天之下，古今歷史智者多了。超越時代，智者輩出。

任何一句話一件事，都能找到彼岸花。只要是人醉心不醉，不跑題，就是，處處是課題，處處是文章，處處是例子，處處是教訓，處處歷史，處處是主題，處處是話題。只要你入心。僅供參考，不帶所有人。

謝邀請！老子曰:智慧出，有大偽"這句話符合高乘認知科學的真相，那麼言稱自己很有智慧與心機的人，果真有智慧，心淵似海麼？道可道，非常道，俞是故作高深玄妙難測的東西俞有掩飾及失真的地方;紀昌學箭達百步穿楊，可是他不如賣油翁這位老漢，漏斗滴油不沾是學而時習之，業精於勤，行成於思，事成於幹。所謂智慧不是腦袋瓜持別靈，重在實線岀真知。有句箴言:"上帝不喜歡人們思考，人一思考，上帝就發笑。"世界上最愚蠢的就是竭力把自已打扮成知識的行家裡手及權威！老百姓姓講:三個臭皮將，頂個諸喝亮。"真正的智慧是從人民群眾的生産與工作實踐中總結和提練出來的。

我認為這句話不能套用到現在的社會。目前國泰民安，人民安居樂業，國家實力蒸蒸日上，各項工作有序進行，國家統一近在眼前，民族復興指日可待。

[原文]

[譯文]

大道被廢棄了，社會政治制度缺失了，秩序混亂了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的不切實際的法令的出現，偽詐才盛行一時，互相欺瞞；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能看出誰是忠臣。

本章在身心修煉上我認為是這樣的：發現不了道，得不到道，不能與道合一，不能頓悟，就只能採用漸進的方法，一步一步地修，精化氣，氣化神，神還虛，虛合道；若不走大道，自作聰明走捷徑，則是大錯；各個臟腑器官之間不協調，運化不暢，比如上火，口舌生瘡等，就需要孝，外出盡忠，在家盡孝，家指自己的身體，需要用意念觀照自己的身體，需要“慈”，慈愛，心平氣和，用歸元法，呼吸綿綿，微降丹田；“國家”指自己的身體，自己的身體混亂了，免疫系統失調了，得大病了，自己調理不行了，這時就需要外部的藥物來治療。“忠”在外盡忠，指“外”；“臣”，中醫講君臣配伍，指中藥。

[註釋]

1、大道：指社會政治制度和秩序。

2、智慧：聰明、智巧。

3、六親：父子、兄弟、夫婦。

4、孝慈：一本作孝子。

《道德經》第十八章考辨

《道德經》（老子）通行本主要有王弼本與河上公本。這兩個本子的第十八章是一樣的：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

意思大致為：

大道廢弛，就出現了仁義；智慧出現了，就產生了大偽；六親不和，就產生了孝慈；國家昏亂，才出現了忠臣。

也有人這樣解釋：

拋棄了大道，仁義就出現了；產生了智慧，過度的虛偽就出現了；六親不和諧，子孝父慈就出現了；國君昏聵國家動亂，忠臣就出現了。

我對王弼版本章的章句持完全否定的態度，同時也否定以往許多學者據王弼本所做的讚許的解析和點評。

為什麼會出現這樣的解釋呢？問題的癥結就在於王弼本與河上公本都把一個重要的“安”字給抄沒了，又增加了“智慧出，有大偽”六個字。當然，始作俑者不一定是王弼、河上公。

首先，我們辨析一下本章的幾個概念。

“道”是《道德經》中反覆出現的概念。這裡的“道”，是一個“混而為一”“不可致詰”的概念。簡言之，《道德經》中的“道”，是自然及客觀事物順暢執行應遵循的正確軌跡。“道”是客觀存在，是規律，是做人、治人、事天、行事應依據的準則。

“大道”是《道德經》弘揚的“主義”。“大道泛兮，其可左右”（第三十四章），“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑”（第五十三章）的三個“大道”的比喻義都非常明確，“大道”是治國安天下總體因循的思想觀念、方針政策和執行態勢——這種思想觀念、方針政策不是表面文章，不是口頭上的粉飾，不是文字上的冠冕堂皇，是治國安天下潛在的執行軌跡，是治國安天下者的主流道德標準，核心價值取向、行為規範在治國安天下上的體現，是由治國安天下者思想行為潛在導向而形成的社會主流官風、民風，即整個社會的主流風氣。“大道”實是老子推崇的正面之道，老子怎麼能鼓吹讓它廢棄呢！

“六親”指父、子、兄、弟、夫、婦，也泛指親緣關係。“孝慈”就是兒女孝順父母，父母庇護子女。子女愛父母叫“孝”，父母愛子女叫“慈”。“六親”是不可混淆的概念，它侷限於某個具體的家庭或家族。李家的孝慈不能與張家的六親不和混為一談。張家六親不和當然張家沒有孝慈了，李家有的孝慈當然是建立在李家六親和基礎上的。

“國家”即國與家。“國”也稱“邦”，但不是今天意義上的“國”，而是分封制度下君主一級一級為其子弟臣屬分封的疆土與屬民。“家”也不是今天簡單意義上的“家”，而是分封制度下大夫的領地和屬民，也就是大夫的食邑、采邑。“正臣”，正直的臣子——還是用“正臣”好，一部《左傳》都沒有出現過“忠臣”字樣，“忠臣”之說是後世出現的。

其次，通行本原文就自相矛盾。我們透過分析正面認識與反面認識來比較一下：

大道廢 （反）有仁義（正）“大道廢”是壞事，“有仁義”是好事；

智慧出 （正）有大偽（反）“智慧出”是好事，“有大偽”是壞事；

六親不和（反）有孝慈（正）“六親不和”是壞事，“有孝慈”是好事；

國家昏亂（反）有正臣（正）“國家昏亂”是壞事，“有正臣”是好事。

透過比較明顯可以看出“智慧出，有大偽”與其他三組話極不合拍。經查郭店楚竹簡（以下簡稱《郭簡》）沒有“智慧出，有大偽”字樣，長沙馬王堆出土的帛書（以下簡稱《馬帛》）甲乙本有“智慧出，安有大偽”字樣。結論是“智慧出，有大偽”是漢代以後“加入”的，而去掉了“安”的篡改肯定違背了老子的原意。

第三，《郭簡》《馬帛》甲乙本向我們提供了與通行本意思截然相反的文字。幾個本子均在每句“有”前多一個 “安”或“案”字。

《馬帛》甲本：

故大道廢，案有仁義！智慧出，案有大偽！六親不和，案有孝慈！邦家昏亂，案有貞臣！

《馬帛》乙本：

故大道廢，安有仁義！智慧出，安有大偽！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有貞臣！

《郭簡》

故大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣！

（以上引文標點均本人所加）

結論是，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”是經過篡改的文字。

被篡改後的句式是陳述句，加“安”的句式為疑問句中的反問句。“安有”是典型的反問固定結構。兩種句式不同，表達的意思截然相反。

要正視“安”字，對《馬帛》《郭簡》中的“安”字不能視而不見。“安有”“安在”等是常出現的文言固定結構。“安”是“怎麼”的意思。第七十九章“安可以為善”中的“安”即此意。

試比較兩種句式：

大道廢，安有仁義！——強調失去了大道，必然少仁義、喪失仁義；

大道廢，有仁義——強調失去大道，才顯現出仁義或者才有了仁義。

六親不和，安有孝慈！——強調六親不和，從哪裡能看出孝慈，怎麼能有孝慈，也就是六親不和必然失去孝慈；

六親不和，有孝慈——強調六親不和才顯現出孝慈或者是比較出孝慈，這個比較是沒有辦法進行的，張家的六親不和不能同李家的有孝慈作比較。

國家昏亂，安有正臣！——強調國家昏亂，就會缺少正直的臣子；

國家昏亂，有忠臣——強調國家越昏亂就越有忠臣或顯現出忠臣。

可見上述的前者所強調的，都是正理、常理，是客觀存在；後者都是違背常理的謬論，是所謂的“辯證”，是詭辯。試問，是太平盛世缺少仁義還是失道之世缺少仁義，是家庭和睦沒有孝慈還是六親不和沒有孝慈，是清明政治下沒有正臣還是腐敗政治下缺失正臣？

同“安”一樣，對本章中的“有”需要正確的解釋。“有”表示存在。如果要表達“顯現”的意思，為什麼不用“見”而用“有”？也就是說，如果按通行本的文字，老子為什麼不說“大道廢，見仁義；智慧出，見大偽；六親不和，見孝慈；國家昏亂，見忠臣”？

“大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣”演變為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”既有惡意篡改，也有肆意歪曲。後人囿於前人的解讀，甚至不去推演它的邏輯關係，甚至刻意把“安”解釋成“於是”，就是不用最常用的形式解讀“安有”。如果不跳出前人各種說法的窠臼，對老子的個別解讀就可能永遠停留在錯誤上，或者在錯誤中徘徊。在研讀《道德經》中我有一個最大的心得，就是“不要被傳統的解讀限制了思維”。

所謂的“大道廢與仁義，六親不和與孝慈，國家昏亂與忠臣的對立統一”，“大道廢馳才應提倡仁義，六親不和才應提倡孝慈，國家昏亂才提倡忠臣”之說純屬自相矛盾的無稽之談。大道都廢馳了誰去真正推崇仁義？誰家真正孝慈會出現六親不和？哪個國家昏亂還會真的喜歡正直的臣子？

有人這樣點評本章：“大道存，仁義在其中，不得而顯，僅此而已。忠臣、孝慈、仁義三事，皆因時因勢而出，不值得三事前後大加傳耀也。清官之出，世之悲哀。有人查證，清官可惡，甚於貪官，此處存一記。”此說大謬！

以上引述的歪理邪說與老子的思想南轅北轍，背“道”而馳。老子主張“為之於未有，治之於未亂”（第六十四章），他怎麼能在大道廢弛時才主張提倡仁義，在國家昏亂時才呼喚忠臣，在六親不和時才要找回孝慈呢？

《道德經》第十八章，實應為：大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣！

道有兩種方向:本體與作用！

明道同樣有兩種方向:內求與外尋！

同樣的明道者也有兩種:本身是明本體或本身未明本體！故明本體者那是累世慧根！人只要出生，就是百分之九十九點九的人不明本體！

即然不明本體，那人自己所有的思與動都是作用！

問題來了，向外尋則是以作用求作用！向內尋則是以作用求本體！

世間學者都在幹著以作用求作用的事！沒有一個內尋的！

內尋若找到則是根！外尋找的再多的道理都是葉！

沒找到根之前所有的道理都是枝葉！

因為你本身擁有的思與動就是枝葉不是根，卻又不內尋，僅僅是利用你擁有的去外尋，枝葉中找枝葉，作用裡求作用，永不得道！

要想有老子心性心態，內尋去！以你現在擁有的向內找根本去！

找到了則一切對外不學自明！

嗯，當今社會邪說邪見太多，尤其是佛教，已經不是釋迦摩尼佛創立的原始佛教，而是變成婆羅門教。

全球最大騙局---大乘佛教在中國2000年的欺騙

大乘佛教所有經典都不是佛所說，是外道所編造，傳入中國後，為了取得華人的認同，大乘佛教不斷盜取道家和儒家的精華思想，變成自己的東西，欺騙性越來越強。

佛教徒在假佛法的長期薰陶下，以假為真，過著自欺欺人、自以為是的生活，直到死後才知道上當受騙。既沒有西方極樂世界可以往生，修學假佛法又毫無功德，甚至由於無知，造了許多新的惡業...真心換絕情，犧牲一輩子生命財換取的竟然是罪過，這些佛教徒徹底崩潰，哭天搶地，只可惜為時已晚。

【莊子談佛】：揭秘大乘佛教在中國的兩千年騙局

　　中國兩千年來的大乘佛教，並非釋迦牟尼所傳之真正佛法，而是外道。

　　大乘佛教幾乎所有的經典都是假的、是後人編造的，什麼《華嚴經》、《楞嚴經》、《妙法蓮花經》、《圓覺經》、《佛說阿彌陀經》……都是假的，卻都強冒釋迦牟尼之名。

　　現代科學昌盛，世界宗教學者已經從考古、科技、史料等諸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教卻抵死不承認，他們的騙局仍然在繼續著，不知還要繼續騙多久。大乘佛教最重要的典籍之一《華嚴經》，開篇自己也承認，是“龍樹菩薩”從水下“龍宮”裡取出來的，很多大乘佛教經典都是來自龍宮，並非是當年釋迦牟尼親自講的。

　　“大乘佛法”是在佛陀圓寂二百年後產生的。佛陀圓寂後,佛教開始分裂出很多持不同觀點的門派, 最終形成兩大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘佛教。上座部原始佛教忠於佛陀的教義教法,繼承佛陀親口講的原始經典,如法如律地修行, 而大眾部的大乘佛教則大破戒律，由於受到上座部原始佛教的長老比丘們的批評和指證,加上為自身違戒而尋求袒護以及為了發展更多的信徒,從而得到更多的財物供養, 這些大眾部的大乘佛教徒便偽造了大量的佛經及咒語,與佛陀倡導的上座部原始佛教抗衡，並將上座部原始佛教貶稱為小乘佛教。

目前上座部的原始佛教主要分佈於斯里蘭卡, 緬甸和泰國(包括中國傣族在內)等地區, 而大眾部大乘佛教主要分佈於中國。這些大乘佛教徒以偽經(大乘經典)和雕像(阿彌陀佛像和藥師佛像等)為工具, 利用世間病人治病心切,女人怕死和老人求長壽的心態,以及偶像崇拜的弱點, 不擇手段地欺騙廣大信眾。

　　而釋迦牟尼講的原始佛法，則被大乘佛教鄙視為“小乘佛法”。

　　泰國的上部座原始佛教早在印度阿育王時期，就由阿育王派使團傳入，而同時期的中國秦始皇則把阿育王使團成員全部殺死。之後佛教在漢明帝時期又一次傳入中國，而這時的華人根本不知道這次傳來的是假佛教。一錯兩千年。

　　大乘教的主要經典是:《般若經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《無量壽經》《涅盤經》《勝鬘經》《解深密經》《楞伽經》……等。但是這些經典都不被上部座原始佛教承認。

　　上部座原始佛教的主要經典是《阿含經》等。

　　大乘教拜阿彌陀佛、觀音菩薩，原始佛教裡拜原始七佛和彌勒，不承認阿彌陀佛。

大乘佛教裡想壞事就是犯罪，釋迦牟尼原始佛教裡則允許想壞事，只要你不去幹，就不是犯罪,不是有意的想一想不要緊。

　　釋迦牟尼原始佛教裡，佛陀拒絕了僧團吃素的提案，要求僧人化緣時不得拒絕肉食；大乘佛教裡則按照當時印度許多外道的做法，也吃素。(難道濟公和尚是原始佛教裡的?)

傳到中國的北傳大乘佛教全是假貨！如來佛如果活過來見到漢傳佛教的樣子，非得重新氣死不可！這裡有一個關鍵人物：與母通姦又拭父殺母的大天。

　　著名歷史學家范文瀾：

　　在天竺割據盛行的社會里，佛教鬧宗派分裂是很自然的事。大約佛死後百餘年，上座大眾兩部大決裂，大眾部首領名大天，據《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠出經商，久不歸來，大天長大，與母通姦。後來商人回家，大天設計殺父，與母同逃到波吒釐子，遇見曾經供養過的羅漢，恐被告發，又設計殺羅漢。後來母又與別人私通，大天發怒殺母。大天自知有罪，聽說佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。

照《出家功德經》說“度一人出家，勝起寶塔至於梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。《婆沙論》又寫了大天對徒眾所說若干新見解，其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作者可隨意作”。長老們聽了，群起河責，認為“汝言非佛教”，雙方進行一場大爭論，大天得多數人擁護，終於獲勝。。。。。。

下面先詳細講講北傳佛教（自稱大乘佛教），與原始佛教（北稱南傳佛教），也就是真正釋迦牟尼佛教的區別。

　　1.龍是否可以聽法，是否可以成佛

　　北傳教典中，提到龍可以成佛，而南傳不接受這種說法。不少的北傳經典都是從龍宮取得，但是南傳不承認這些是佛經。

　　在律部中提到，有隻龍變成人形來受比丘戒修行。後來被發現而佛陀叫它離去，雖然它再而三的悲求，佛陀解說龍不能證到什麼果位，當它還是龍族的時候貪嗔太重。因為有了這個情況，佛陀才設下這個戒，誰如果想受比丘戒，必須坦誠他不是非人。這就非常清楚表明龍不能成佛，並且不可聽法。

更多來自靈芝師姐 微博

Sunny之下，並無新事。

無論是個人的思想，還是外界的變化，自古都是一脈相承的，只是簡單與複雜的區別，本質是一樣的。

任何時代都有有智慧的人，那些標榜自己有智慧的人，可能沒多少智慧，而是出於某種目的的騙子。

現代科學技術皆是智慧而來，飛機，火箭，衛星，一切現代科學運輸裝置與生產發明創造裝置皆由科技的智慧而來，這不能說是偽吧！古人的智慧還有侷限，如果認同古人這句話，就是否定現在與將來，包括這句話之後的古代科學智慧。不認同，回到古人的生活方式誰又能接受。包括老子這句話，他應該是智慧上的先知，高於眾人。這句話是不是也否定了他自己，難道他稱偽。智慧出於人，不同的人。人都有頭腦，有經歷，有想法，有思想。何謂真，何謂假？誰區分？身份學識高為真，地位低為假？有道理，即為存在的理由。以此看，除了老子他本人，後人皆偽不成。誰也超不過他，他未必也有自滿。普天之下，古今歷史智者多了。超越時代，智者輩出。

任何一句話一件事，都能找到彼岸花。只要是人醉心不醉，不跑題，就是，處處是課題，處處是文章，處處是例子，處處是教訓，處處歷史，處處是主題，處處是話題。只要你入心。僅供參考，不帶所有人。

謝邀請！老子曰:智慧出，有大偽"這句話符合高乘認知科學的真相，那麼言稱自己很有智慧與心機的人，果真有智慧，心淵似海麼？道可道，非常道，俞是故作高深玄妙難測的東西俞有掩飾及失真的地方;紀昌學箭達百步穿楊，可是他不如賣油翁這位老漢，漏斗滴油不沾是學而時習之，業精於勤，行成於思，事成於幹。所謂智慧不是腦袋瓜持別靈，重在實線岀真知。有句箴言:"上帝不喜歡人們思考，人一思考，上帝就發笑。"世界上最愚蠢的就是竭力把自已打扮成知識的行家裡手及權威！老百姓姓講:三個臭皮將，頂個諸喝亮。"真正的智慧是從人民群眾的生産與工作實踐中總結和提練出來的。

我認為這句話不能套用到現在的社會。目前國泰民安，人民安居樂業，國家實力蒸蒸日上，各項工作有序進行，國家統一近在眼前，民族復興指日可待。

[原文]

[譯文]

大道被廢棄了，社會政治制度缺失了，秩序混亂了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的不切實際的法令的出現，偽詐才盛行一時，互相欺瞞；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能看出誰是忠臣。

本章在身心修煉上我認為是這樣的：發現不了道，得不到道，不能與道合一，不能頓悟，就只能採用漸進的方法，一步一步地修，精化氣，氣化神，神還虛，虛合道；若不走大道，自作聰明走捷徑，則是大錯；各個臟腑器官之間不協調，運化不暢，比如上火，口舌生瘡等，就需要孝，外出盡忠，在家盡孝，家指自己的身體，需要用意念觀照自己的身體，需要“慈”，慈愛，心平氣和，用歸元法，呼吸綿綿，微降丹田；“國家”指自己的身體，自己的身體混亂了，免疫系統失調了，得大病了，自己調理不行了，這時就需要外部的藥物來治療。“忠”在外盡忠，指“外”；“臣”，中醫講君臣配伍，指中藥。

[註釋]

1、大道：指社會政治制度和秩序。

2、智慧：聰明、智巧。

3、六親：父子、兄弟、夫婦。

4、孝慈：一本作孝子。

《道德經》第十八章考辨

《道德經》（老子）通行本主要有王弼本與河上公本。這兩個本子的第十八章是一樣的：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

意思大致為：

大道廢弛，就出現了仁義；智慧出現了，就產生了大偽；六親不和，就產生了孝慈；國家昏亂，才出現了忠臣。

也有人這樣解釋：

拋棄了大道，仁義就出現了；產生了智慧，過度的虛偽就出現了；六親不和諧，子孝父慈就出現了；國君昏聵國家動亂，忠臣就出現了。

我對王弼版本章的章句持完全否定的態度，同時也否定以往許多學者據王弼本所做的讚許的解析和點評。

為什麼會出現這樣的解釋呢？問題的癥結就在於王弼本與河上公本都把一個重要的“安”字給抄沒了，又增加了“智慧出，有大偽”六個字。當然，始作俑者不一定是王弼、河上公。

首先，我們辨析一下本章的幾個概念。

“道”是《道德經》中反覆出現的概念。這裡的“道”，是一個“混而為一”“不可致詰”的概念。簡言之，《道德經》中的“道”，是自然及客觀事物順暢執行應遵循的正確軌跡。“道”是客觀存在，是規律，是做人、治人、事天、行事應依據的準則。

“大道”是《道德經》弘揚的“主義”。“大道泛兮，其可左右”（第三十四章），“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑”（第五十三章）的三個“大道”的比喻義都非常明確，“大道”是治國安天下總體因循的思想觀念、方針政策和執行態勢——這種思想觀念、方針政策不是表面文章，不是口頭上的粉飾，不是文字上的冠冕堂皇，是治國安天下潛在的執行軌跡，是治國安天下者的主流道德標準，核心價值取向、行為規範在治國安天下上的體現，是由治國安天下者思想行為潛在導向而形成的社會主流官風、民風，即整個社會的主流風氣。“大道”實是老子推崇的正面之道，老子怎麼能鼓吹讓它廢棄呢！

“六親”指父、子、兄、弟、夫、婦，也泛指親緣關係。“孝慈”就是兒女孝順父母，父母庇護子女。子女愛父母叫“孝”，父母愛子女叫“慈”。“六親”是不可混淆的概念，它侷限於某個具體的家庭或家族。李家的孝慈不能與張家的六親不和混為一談。張家六親不和當然張家沒有孝慈了，李家有的孝慈當然是建立在李家六親和基礎上的。

“國家”即國與家。“國”也稱“邦”，但不是今天意義上的“國”，而是分封制度下君主一級一級為其子弟臣屬分封的疆土與屬民。“家”也不是今天簡單意義上的“家”，而是分封制度下大夫的領地和屬民，也就是大夫的食邑、采邑。“正臣”，正直的臣子——還是用“正臣”好，一部《左傳》都沒有出現過“忠臣”字樣，“忠臣”之說是後世出現的。

其次，通行本原文就自相矛盾。我們透過分析正面認識與反面認識來比較一下：

大道廢 （反）有仁義（正）“大道廢”是壞事，“有仁義”是好事；

智慧出 （正）有大偽（反）“智慧出”是好事，“有大偽”是壞事；

六親不和（反）有孝慈（正）“六親不和”是壞事，“有孝慈”是好事；

國家昏亂（反）有正臣（正）“國家昏亂”是壞事，“有正臣”是好事。

透過比較明顯可以看出“智慧出，有大偽”與其他三組話極不合拍。經查郭店楚竹簡（以下簡稱《郭簡》）沒有“智慧出，有大偽”字樣，長沙馬王堆出土的帛書（以下簡稱《馬帛》）甲乙本有“智慧出，安有大偽”字樣。結論是“智慧出，有大偽”是漢代以後“加入”的，而去掉了“安”的篡改肯定違背了老子的原意。

第三，《郭簡》《馬帛》甲乙本向我們提供了與通行本意思截然相反的文字。幾個本子均在每句“有”前多一個 “安”或“案”字。

《馬帛》甲本：

故大道廢，案有仁義！智慧出，案有大偽！六親不和，案有孝慈！邦家昏亂，案有貞臣！

《馬帛》乙本：

故大道廢，安有仁義！智慧出，安有大偽！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有貞臣！

《郭簡》

故大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣！

（以上引文標點均本人所加）

結論是，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”是經過篡改的文字。

被篡改後的句式是陳述句，加“安”的句式為疑問句中的反問句。“安有”是典型的反問固定結構。兩種句式不同，表達的意思截然相反。

要正視“安”字，對《馬帛》《郭簡》中的“安”字不能視而不見。“安有”“安在”等是常出現的文言固定結構。“安”是“怎麼”的意思。第七十九章“安可以為善”中的“安”即此意。

試比較兩種句式：

大道廢，安有仁義！——強調失去了大道，必然少仁義、喪失仁義；

大道廢，有仁義——強調失去大道，才顯現出仁義或者才有了仁義。

六親不和，安有孝慈！——強調六親不和，從哪裡能看出孝慈，怎麼能有孝慈，也就是六親不和必然失去孝慈；

六親不和，有孝慈——強調六親不和才顯現出孝慈或者是比較出孝慈，這個比較是沒有辦法進行的，張家的六親不和不能同李家的有孝慈作比較。

國家昏亂，安有正臣！——強調國家昏亂，就會缺少正直的臣子；

國家昏亂，有忠臣——強調國家越昏亂就越有忠臣或顯現出忠臣。

可見上述的前者所強調的，都是正理、常理，是客觀存在；後者都是違背常理的謬論，是所謂的“辯證”，是詭辯。試問，是太平盛世缺少仁義還是失道之世缺少仁義，是家庭和睦沒有孝慈還是六親不和沒有孝慈，是清明政治下沒有正臣還是腐敗政治下缺失正臣？

同“安”一樣，對本章中的“有”需要正確的解釋。“有”表示存在。如果要表達“顯現”的意思，為什麼不用“見”而用“有”？也就是說，如果按通行本的文字，老子為什麼不說“大道廢，見仁義；智慧出，見大偽；六親不和，見孝慈；國家昏亂，見忠臣”？

“大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣”演變為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”既有惡意篡改，也有肆意歪曲。後人囿於前人的解讀，甚至不去推演它的邏輯關係，甚至刻意把“安”解釋成“於是”，就是不用最常用的形式解讀“安有”。如果不跳出前人各種說法的窠臼，對老子的個別解讀就可能永遠停留在錯誤上，或者在錯誤中徘徊。在研讀《道德經》中我有一個最大的心得，就是“不要被傳統的解讀限制了思維”。

所謂的“大道廢與仁義，六親不和與孝慈，國家昏亂與忠臣的對立統一”，“大道廢馳才應提倡仁義，六親不和才應提倡孝慈，國家昏亂才提倡忠臣”之說純屬自相矛盾的無稽之談。大道都廢馳了誰去真正推崇仁義？誰家真正孝慈會出現六親不和？哪個國家昏亂還會真的喜歡正直的臣子？

有人這樣點評本章：“大道存，仁義在其中，不得而顯，僅此而已。忠臣、孝慈、仁義三事，皆因時因勢而出，不值得三事前後大加傳耀也。清官之出，世之悲哀。有人查證，清官可惡，甚於貪官，此處存一記。”此說大謬！

以上引述的歪理邪說與老子的思想南轅北轍，背“道”而馳。老子主張“為之於未有，治之於未亂”（第六十四章），他怎麼能在大道廢弛時才主張提倡仁義，在國家昏亂時才呼喚忠臣，在六親不和時才要找回孝慈呢？

《道德經》第十八章，實應為：大道廢，安有仁義！六親不和，安有孝慈！國家昏亂，安有正臣！

道有兩種方向:本體與作用！

明道同樣有兩種方向:內求與外尋！

同樣的明道者也有兩種:本身是明本體或本身未明本體！故明本體者那是累世慧根！人只要出生，就是百分之九十九點九的人不明本體！

即然不明本體，那人自己所有的思與動都是作用！

問題來了，向外尋則是以作用求作用！向內尋則是以作用求本體！

世間學者都在幹著以作用求作用的事！沒有一個內尋的！

內尋若找到則是根！外尋找的再多的道理都是葉！

沒找到根之前所有的道理都是枝葉！

因為你本身擁有的思與動就是枝葉不是根，卻又不內尋，僅僅是利用你擁有的去外尋，枝葉中找枝葉，作用裡求作用，永不得道！

要想有老子心性心態，內尋去！以你現在擁有的向內找根本去！

找到了則一切對外不學自明！

嗯，當今社會邪說邪見太多，尤其是佛教，已經不是釋迦摩尼佛創立的原始佛教，而是變成婆羅門教。

全球最大騙局---大乘佛教在中國2000年的欺騙

大乘佛教所有經典都不是佛所說，是外道所編造，傳入中國後，為了取得華人的認同，大乘佛教不斷盜取道家和儒家的精華思想，變成自己的東西，欺騙性越來越強。

佛教徒在假佛法的長期薰陶下，以假為真，過著自欺欺人、自以為是的生活，直到死後才知道上當受騙。既沒有西方極樂世界可以往生，修學假佛法又毫無功德，甚至由於無知，造了許多新的惡業...真心換絕情，犧牲一輩子生命財換取的竟然是罪過，這些佛教徒徹底崩潰，哭天搶地，只可惜為時已晚。

【莊子談佛】：揭秘大乘佛教在中國的兩千年騙局

　　中國兩千年來的大乘佛教，並非釋迦牟尼所傳之真正佛法，而是外道。

　　大乘佛教幾乎所有的經典都是假的、是後人編造的，什麼《華嚴經》、《楞嚴經》、《妙法蓮花經》、《圓覺經》、《佛說阿彌陀經》……都是假的，卻都強冒釋迦牟尼之名。

　　現代科學昌盛，世界宗教學者已經從考古、科技、史料等諸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教卻抵死不承認，他們的騙局仍然在繼續著，不知還要繼續騙多久。大乘佛教最重要的典籍之一《華嚴經》，開篇自己也承認，是“龍樹菩薩”從水下“龍宮”裡取出來的，很多大乘佛教經典都是來自龍宮，並非是當年釋迦牟尼親自講的。

　　“大乘佛法”是在佛陀圓寂二百年後產生的。佛陀圓寂後,佛教開始分裂出很多持不同觀點的門派, 最終形成兩大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘佛教。上座部原始佛教忠於佛陀的教義教法,繼承佛陀親口講的原始經典,如法如律地修行, 而大眾部的大乘佛教則大破戒律，由於受到上座部原始佛教的長老比丘們的批評和指證,加上為自身違戒而尋求袒護以及為了發展更多的信徒,從而得到更多的財物供養, 這些大眾部的大乘佛教徒便偽造了大量的佛經及咒語,與佛陀倡導的上座部原始佛教抗衡，並將上座部原始佛教貶稱為小乘佛教。

目前上座部的原始佛教主要分佈於斯里蘭卡, 緬甸和泰國(包括中國傣族在內)等地區, 而大眾部大乘佛教主要分佈於中國。這些大乘佛教徒以偽經(大乘經典)和雕像(阿彌陀佛像和藥師佛像等)為工具, 利用世間病人治病心切,女人怕死和老人求長壽的心態,以及偶像崇拜的弱點, 不擇手段地欺騙廣大信眾。

　　而釋迦牟尼講的原始佛法，則被大乘佛教鄙視為“小乘佛法”。

　　泰國的上部座原始佛教早在印度阿育王時期，就由阿育王派使團傳入，而同時期的中國秦始皇則把阿育王使團成員全部殺死。之後佛教在漢明帝時期又一次傳入中國，而這時的華人根本不知道這次傳來的是假佛教。一錯兩千年。

　　大乘教的主要經典是:《般若經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《無量壽經》《涅盤經》《勝鬘經》《解深密經》《楞伽經》……等。但是這些經典都不被上部座原始佛教承認。

　　上部座原始佛教的主要經典是《阿含經》等。

　　大乘教拜阿彌陀佛、觀音菩薩，原始佛教裡拜原始七佛和彌勒，不承認阿彌陀佛。

大乘佛教裡想壞事就是犯罪，釋迦牟尼原始佛教裡則允許想壞事，只要你不去幹，就不是犯罪,不是有意的想一想不要緊。

　　釋迦牟尼原始佛教裡，佛陀拒絕了僧團吃素的提案，要求僧人化緣時不得拒絕肉食；大乘佛教裡則按照當時印度許多外道的做法，也吃素。(難道濟公和尚是原始佛教裡的?)

傳到中國的北傳大乘佛教全是假貨！如來佛如果活過來見到漢傳佛教的樣子，非得重新氣死不可！這裡有一個關鍵人物：與母通姦又拭父殺母的大天。

　　著名歷史學家范文瀾：

　　在天竺割據盛行的社會里，佛教鬧宗派分裂是很自然的事。大約佛死後百餘年，上座大眾兩部大決裂，大眾部首領名大天，據《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠出經商，久不歸來，大天長大，與母通姦。後來商人回家，大天設計殺父，與母同逃到波吒釐子，遇見曾經供養過的羅漢，恐被告發，又設計殺羅漢。後來母又與別人私通，大天發怒殺母。大天自知有罪，聽說佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。

照《出家功德經》說“度一人出家，勝起寶塔至於梵天”（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。《婆沙論》又寫了大天對徒眾所說若干新見解，其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作者可隨意作”。長老們聽了，群起河責，認為“汝言非佛教”，雙方進行一場大爭論，大天得多數人擁護，終於獲勝。。。。。。

下面先詳細講講北傳佛教（自稱大乘佛教），與原始佛教（北稱南傳佛教），也就是真正釋迦牟尼佛教的區別。

　　1.龍是否可以聽法，是否可以成佛

　　北傳教典中，提到龍可以成佛，而南傳不接受這種說法。不少的北傳經典都是從龍宮取得，但是南傳不承認這些是佛經。

　　在律部中提到，有隻龍變成人形來受比丘戒修行。後來被發現而佛陀叫它離去，雖然它再而三的悲求，佛陀解說龍不能證到什麼果位，當它還是龍族的時候貪嗔太重。因為有了這個情況，佛陀才設下這個戒，誰如果想受比丘戒，必須坦誠他不是非人。這就非常清楚表明龍不能成佛，並且不可聽法。

更多來自靈芝師姐 微博

追求美好生活是自然的，時代造就人，人改善年輪，同時改善生活，多姿多彩。

智慧是對領導者而言的，智慧簡單說，也是方法方式，末發生的問題有預見之明。

從道德經本身，無名萬物之始，有名萬物之母。道生一，一生二，二生三，三生萬物。從一生二就可看出智慧出，有大偽這一現象。光有道或一則沒有智慧和大偽矛盾對立這一現象。從古至今如此，不止是現代社會，只不過社會愈發展，愈複雜，大偽愈是存在。

“智慧出，有大偽”……“道法自然”，人為是“偽”，就是人造的東西是“偽”……反之，符合自然是“真”。需要區分“真”和“偽”的時候，需要調動出人的“智”和“慧”來分辨！

模仿造假呀，以次充好，以假亂真，空談誤國，騙百姓。所謂進步都是步步積累幹出來的。不是平空說出來的。不要一句話把實幹積累給抹殺掉。實幹拼命，有智慧的人輕鬆邀功升官發財。