滅九族是指上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父九代，方孝孺滅十族是在九族之外加上他的學生，一共十族。

九族的說法很多。

一，以自身為中點，上下各四代。

二，父族四，母族三，妻族二。

方孝孺的十族，傳說是其學生湊成一族。

九族：指高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫，

也有說法是指：父族四、母族三、妻族二，

父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；

母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（孃舅）；

妻族二是指岳父、岳母。

十族是門生，包括朋友學生等在內。

誅九族基本上和你有血緣關係的人全家全部被殺。

現在有個詞叫坑爹，明朝有個詞叫坑學生。

古代高官有很多門生，就是學生。基本上同鄉的後生，手下的後生，或者主持考試，考上來的後生。都尊稱他為老師。

在古代只有謀反罪才誅九族。

可憐這800多學生，莫名其妙被老師連累。更重要的是老師不是謀反，只是罵了皇帝。而且老師親口說，你誅我十族又何妨。

九族的說法

九族的概念，在古代主要涉及所謂“株連九族”的刑罰。關於“九族”的範圍，有多種說法，主要如下：

說法一：即縱向九族。是從自己開始算，向上、下各縱向四代。分別是：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫；

說法二：即橫向九族。是圍繞自己四周的親緣——父族四（自己一族、出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫）、母族三（外祖父一家、外祖母的孃家、姨母及其兒子）、妻族二（岳父一家、岳母的孃家）。合計九族。

方孝孺之十族

明成祖朱棣靖難之役後，奪取了帝位。方孝孺拒不合作，面對朱棣威脅誅九族的話，仍然回答：“便十族，奈我何？”

於是，朱棣株連方孝孺的“十族”，除九族外還有其“門生”。此案被殺者八百餘人。

方孝孺的例子是一次“極端”的特例。之所以是極端特例，就在於它突破了“親緣”這一族誅的基本原則。以前，不論“九族”的概念如何，都指的是有“親緣”關係的人；而在方孝孺的案子上，則連同沒有親緣關係的“門生”也一同株連了。

在古代，皇帝為鞏固自己的江山社稷，把危及和傷害自己利益的人殺害，防患受害人的後人和親屬報復，有“株連九族”之說。

”九族“是指“父族四、母族三、妻族二”。其中“父族四”指：父母兄弟、姐妹、兒子，姑母及其兒子，出嫁的姐妹及外生；出嫁的女兒及外孫。“母族”三指：外祖父、外祖母的全家；姨母及其兒子。“妻族”二指：岳父、岳母的全家。至於“誅十族”，是朱棣的傑作。

朱元璋死後，即1399年，建文元年。朱允炆(1398年即位)為維護自己的新政，首先對機構進行調整。以兵部侍郎齊泰為兵部尚書，翰林修撰黃子澄為常卿，還將方孝孺提為翰林侍講，大為重用。在另一方面，議定削藩，削廢周、齊、湘、代、岷五王。此削藩也是“靖役之難”的導火線。

朱元璋諸子中，第四子朱棣最有雄才大略，受皇帝的喜愛。有意易儲，但又有些事又不合適，後打消了易儲的念頭。這對朱棣後來奪帝無疑是一個重要的啟示，才有後來的“靖役之難”，有了明成祖朱棣。

朱棣經過四年的難苦奮戰，終於奪取了帝王的寶座。為了使自己名正言順稱帝，讓方子孺草擬即位詔書，遭到方子孺的拒絕。朱棣要誅他”九族”，方子孺答道：“誅十族”又如何！後朱棣怒，真就“誅十族”(另一族為他的學生)。成為中國歷史上唯一一個被“誅十族”的人，遇害者多達800多人。

方孝孺(1357年一1402年)浙江寧海人，明朝大臣、學者、文學家、散文家、思想家。

九族都是血緣和婚姻親屬關係，第十族是師生思想傳承關係。

與世界各國各民族歷史相比，中國皇族特權統治有很多特色，株連九族、十族就是其中最血腥、最殘暴的統治方法之一，還有太監的使用及太監干政統治成為常態，滿清的君臣關係已經成為主子和奴才的關係，並直接體現在稱呼上。

然而，這種極端的統治方法，產生了很多嚴重後果。

一是皇朝更迭頻繁，中華民族陷入了建設、破壞、再建設、又破壞的惡魔詛咒的死迴圈。

二是極度的弱民政策使得中華民族民眾懦弱、凝聚力差，經常遭受外族入侵，甚至在有據可查的、六個主要長期的皇朝、漢唐宋元明清中，有兩個就是當時的外族征服統治。

三是中華民族從漢唐的超級帝國，淪落為發展中國家。

這是皇族特權統治下，世襲皇帝一代不如一代，與社會不斷髮展進步的矛盾，造成中華民族的衰弱，甚至差一點被滅亡。

高祖到玄孫九代之中所有的直系親屬，十族就是你的鄰居，再加上那條叫旺財的狗。方孝孺三族都湊不齊，談何十族，建文帝都自焚了，他卻能活到朱四去抓他，這忠義之徒臉皮堪比南京的城牆。

首先普及一下，誅滅九族，都是哪九族。九族有兩種說法，一種是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫（古時稱從本身下數第八世孫為仍孫）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父，基本就是自己直系上下九代人，另一種說法是，父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母之子（姨姨的子女）；妻族二是指岳父、岳母。

相比於直系九代，我更傾向於古代誅滅九族是誅殺的第二種，這樣才能達到統治者牽連眾廣，殺雞儆猴的效果。

其實我一直覺得，古代誅滅九族雖然殘忍至極，連累無數無辜之人，但是在當時社會，也是正常之舉。之所以這麼說，也同時對應的是古代一人得道雞犬升天的現象，想想楊玉環“一朝選在君王側”，從此“姊妹弟兄皆列土”，這就是典型古代姻親制度呀，就像紅樓夢，賈史王薛四個家族，之所能成為四大家族，就是盤根錯節的姻親紐帶，互相幫襯，因此才會形成一榮俱榮，一損俱損的局面。

因此我覺得，古代株連九族雖然殘忍，波及面廣，但是也是可以理解的，沒有理由，你跟著家族或者仗著家族發達了，家族裡有人獲罪的時候，你還想著獨善其身。

如果說株連九族相當殘忍，那麼明朝時期的方孝孺，被株連十足，可謂可憐至極，要知道，九族之內，基本就已經把一個家族弄得雞犬不留了，何況是十族，最後竟然將其學生當做一族，強行誅殺了他十族，八百餘條性命，用血淚寫下了中國歷史上第一個也是唯一一個被殺了十族的一個家族歷史。

咱們簡單的介紹一下方孝孺，他其實是一個典型的古代儒家知識分子，注重禮儀、氣節，其實他要是沒趕上朱棣的清君側的話，我覺得他會想當時許多知識分子一樣，生活的很平靜。

但是偏偏時勢造英雄，朱棣以清君側之名，他就造反起義了，成功打跑了建文帝后，朱棣又想名正言順的繼承帝位，因此目光聚集在了當時南京好多的知識分子身上。

我們得承認方孝孺還是十分有氣節的，靖難之變後，燕帝登基，但方孝孺認為朱棣篡位，所以朱棣命其起草即位詔書，他寧死不從，更予以辱罵，於詔書上寫上“燕賊篡位”。屢命不從，朱棣終以誅九族相脅，然而他仍義無反顧地說：“即使誅我十族又怎樣？”終朱棣把其學生歸入第十族，連同原來九族一併誅殺。最終共誅殺八百七十三人，因此事下獄及被流放充軍者亦數以千計。

就這樣重氣節輕生死的方孝孺成為了中國歷史上唯一一個被誅殺十族的人，青史留名。

其實我們現在看，無論是誅九族還是十族，都是相當殘忍，涉及之眾，牽連之無辜，令人膽寒，誅殺九族，就代表著一個大家族的覆滅，上至九十九、下到剛會走，無一倖免。

可是在封建社會，為了維護統治，採取這樣殘忍而有效的方法，來震懾其他家族，避免家族勢力過大，也是可以理解的。

補充一點，古代行刑的時候，普通百姓一般用快刀斬殺，地位越高、社會危害越大，行刑時所用的刀就越是厚，戊戌變法時殺譚嗣同，竟然祭出一把大將軍到，刀鋒之厚，竟然比普通的刀背都厚的多，人就是被活活剁死的，就是危害社會嚴重的，不能輕易不受痛苦的死去吧。

多有疏漏，煩請斧正。

誅九族是古代比較常見的一個罪罰。

對於那些十惡不赦的罪行，一般會用到這個可怕的懲罰。

誅九族，就是誅九族的“九族”是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫（古時稱從本身下數第八世孫為仍孫）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；另一說是父族四（姑之子、姊妹之子、女兒之子、己之同族）、母族三（母之父、母、子）、妻族二（岳父、岳母）。

一旦被誅九族，基本上就宣告一直血脈的消失，這在古代還是很有震撼力的。

犯罪者，不考慮自己的生死，也好考慮身邊一大家子的生命。

而歷史上還有一個更殘暴的，也是唯一的一次，就是“誅十族的故事”。

據說這件事發生在明成祖時期，朱棣靖難為號打下南京後，趕走建文帝，當上了皇帝，但是這時候有個明朝的大儒方孝孺，不在屋簷下低頭，堅持認為朱棣是篡位。

朱棣還就和他槓上了，拿刀架在他脖子上，讓他幫忙寫一個上位詔書。方孝孺寧死不寫，最後邊罵邊寫四個字“燕賊篡位”！朱棣氣的眼冒金星，對方孝孺說，在不好好寫，老子誅你九族！方孝孺槓上一句：即使誅我十族又怎樣？！結果方孝孺就成了歷史上唯一被誅了十族的。

方孝孺像

真是史無前例，之前最多就是砍九族的腦袋，現在加這一族，怎麼加呢？

朱棣最後想了想，方孝孺不是個儒生嗎，好呀，都是這幫老師同學帶壞的，就把方孝孺的學生老師也給砍頭了。

方孝孺像

需要注意的是，上文用的一個詞是“誅十族的故事”，正史記載並非如此，《明史 方孝孺列傳》：“（方孝孺）且哭且罵曰：‘死即死耳，詔不可草。’成祖怒，命磔諸市。”所以方孝孺應該是被磔刑處死，也就是類似五馬分屍的酷刑。之後方孝孺的學生還為之收了屍，所以說“誅十族”的說法，是有問題的，應該是後人誇大朱棣殘暴的一種誇張杜撰。