《七步詩》的確是曹植所作，創作背景比較悲傷。

曹操去世後，長子曹丕即位，曹丕的弟弟曹植為丞相。

曹植很有才華，通曉天文地理，對政事有著獨到的見解，在朝中威望很高。謝靈運曾說：“天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”這裡的曹子建，就是曹植，由此可見曹植的才華也是得到了大家的認可。

但哥哥曹丕生性多疑善妒，有人說曹植要造反了，於是曹丕就坐不住了，也想趁著這個機會除了曹植：“不是說你很有才華嗎？如果你七步之內做不成詩，那就是欺君之罪。”

於是曹植在兄弟相殘、心中萬分悲痛之下作成了這首詩。

七步詩應為曹植所作，從詩的內容可以看出當時的作者的處境與史料中記述的也相近，因為都是同父的兄弟應為親兄弟，兄長這樣迫害弟弟，弟弟的內心將兄萬分憤怒，但又沒有能力反抗，只能在詩中很很地教訓一下自己的哥哥。細讀此詩，隱隱感到無比的怒氣，使曹丕很羞愧。這首詩能留傳到現在，可見曹植在詩詞上的藝術感染力有多大，別人仿寫不出的。

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

　　這首署名“曹植”的“七步詩”在文壇、史壇上大名鼎鼎，在詩歌界的知名度，恐怕僅次於李白的《靜夜思》了吧。

　　很可惜，它不是曹植所作的，學術一點地講：沒有充足的證據證明該詩是曹植所作，極有可能是劉義慶替曹植寫的，就是那個《世說新語》的作者。

　　劉義慶是南朝·宋的皇族（這個朝代太悲催，因為是偏安政權，又短，540年以後，趙匡胤又建了個宋朝，名氣比它大，它只能叫南朝宋，或者劉宋了），宋武帝劉裕的侄子，因為皇族之間互相殘殺，劉義慶作為皇族一員兼文學家，很不喜歡這種局面，於是就想方設法委婉地規勸一下，於是就在自己的小說《世說新語》裡面，借古人曹氏家族的名義，編了個段子，給曹植寫了一首詩：七步詩。

　　意在提醒皇族們，大家都是兄弟，為什麼要自相殘殺呢？“本是同根生、相煎何太急？”

　　劉義慶的原詩是這樣的：煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。

　　看起來還有點文采，但是不夠通俗，後人就逐漸演化，最後弄成白話文一般：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”

　　很有打油詩的感覺吧！曹植怎麼可能寫出這種詩歌來呢？曹子建的詩才，用粉絲謝靈運的話來講，那是“天下才共一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。”曹植的詩，應該是“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”這樣的字句，怎麼會是打油詩呢？

　　哦，打油詩的鼻祖張打油是唐朝人。。。比南朝·劉宋還晚。

　　話說回來，《世說新語》本來就是筆記小說，看看就行，體驗一下古人的生活、文風，當不得歷史考究。劉義慶這一招很高明，自古以來，文人就喜歡託古言今，自己寫作品打著古人的旗號發表是常事，很多經書都這樣，典故就更不稀奇了。

　　再說，劉義慶也不是沒留下破綻（他在公元五世紀就發明了釣魚文？），破綻就在這首詩的標題上：七步詩。

　　為什麼不叫六步詩？八步詩？偏偏叫七步詩？況且，走七步的時間就一定很短麼？要是曹植不邁步呢？數字“7”便是詩歌年代的切入點。

　　古代認為奇數是不好的，偶數才好，奇、偶這兩個字便可以說明一切，大詩人王維有句詩說“李廣無功緣數奇”，即是說，李廣沒有封侯是因為點背。

　　7作為奇數，自然是不受歡迎的，但是這一切到了南北朝就變了，7開始火了起來，就像今天的8一樣，因為南北朝時期，佛教興盛（雖然東漢末年已傳入，但直到南北朝，才興盛了起來），據說：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：‘天上地下，惟吾獨尊。’”

　　7這個數字便跟著佛祖光大了起來，佛教中有七寶、七地、過去七佛、七級浮屠等等，設道場做佛事也以七日為期，叫佛七。當時文人吟詩作賦也以走七步的時間為限，七步成詩也是詩壇一種流行遊戲，怎麼可能穿越到曹魏王朝呢？中間還隔著154年的晉王朝。劉義慶將這段典故移植到曹魏王朝，也可能是一時疏忽，也可能是故意為之。他完全可以不叫“七步詩”，而叫“詠豆詩”等其他名稱的嘛。

　　小說、戲劇裡把曹操白臉化，順便把曹丕也白臉化了，其實曹丕也沒那麼壞，也沒那麼笨，曹操、曹丕、曹植並稱三曹，與建安七子一起成為那個年代的文壇大才。而且，曹丕本來就是曹操的嫡長子，曹植是老4，誰繼位不是顯而易見的嗎？要想害曹植的話，“一壺毒酒喜相逢”，便“古今多少事都付笑談中”了。何必弄得那麼低階呢，唯恐天下人不知，非要大張旗鼓地謀殺，重要的是……還未遂！！！

　　話說回來，這首詩是誰寫的並不是那麼很重要，詩的寓意是很好的：本是同根生、相煎何太急？血濃於水，莫讓名利淡化了親情，大家都是同胞。

我覺得這首詩，未必是曹植所做，我的理由主要有三點。

1、沒有歷史依據

大家知道，《七步詩》最早出現在《世說新語》中，而《世說新語》是怎樣的一本書吶？

《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。《世說新語》是中國魏晉南北朝時期"筆記小說"的代表作，是中國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。

從上面大家可以看出一個重要資訊，就是“筆記小說”，就是說這本書，並不是正史，是小說，帶有一定的傳奇色彩和虛構。

按照《三國志》裡面的記載，曹丕上位之後，並沒有殺曹植，而是咱們常見的“削爵士，免為庶人”。

2、曹植的詩篇裡面並沒有《七步詩》

大家知道，作為才子，曹植也是出過書的人，著這些書記載了他的一些詩篇，這裡面並沒有《七步詩》。

3、曹植對曹丕並沒有多大威脅，曹丕沒必要殺他

大家知道，曹植雖然才華很高，但是能力並不怎麼樣？可以說是一個書呆子吧，政治手腕明顯不如曹丕，這種人，曹丕沒必要殺他。

第二就是，就算想殺，也不會找這樣一個理由，人家本來就是專業“詩人”，出口成章，並不是難事，我感覺不用七步，四步就可以，這明顯就是給曹植活路，這不是自相矛盾嗎？

所以這首詩大概是後人杜撰，主要是為了表現曹丕的大恩大德，讓其他想爭位的兄弟們看看，我曹丕是很大度的，這首詩雖然一般，但是放在當時的環境中，很恰當。

這也表現了曹植的高超才華，能在為難關頭，化險為夷。

這就是很符合後人的意願，是一副“知難而退”，大家各讓一步，相安無事的結局，畢竟誰也不希望看見兄弟殘殺的結局。

所以我覺得，這首詩大機率是後人的美好幻想，這裡面有很深刻的哲學意味，類似宋太祖的“杯酒釋兵權”，就是大家要看清形勢，好吃好喝，大家還是朋友，沒必要弄的你死我活。

曹植七步成詩是三國演義中情節，其實，更具史學價值的《三國志》中並沒有記載，但是南朝劉義慶的《世說新語》中有記載。

本人被七步詩感動是看87版《三國演義》時，劇中劉歡唱的《七步詩》歌曲。畫面中曹植被步步緊逼，旁邊的曹丕近臣不斷施壓，此時劉歡唱的《七步詩》音樂緩緩響起，如泣如訴十分應景。曹植更是聲淚俱下，邊踱步邊作詩，終於在最後一步時完成了詩作。那個場景不僅感動了在場的曹丕近臣，就連曹丕自己也被感動，最終沒有再尋其它由頭而加害其兄弟。當時看的我也是淚水在眼眶裡打轉，至今難忘。

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”。這首五言律詩堪稱“絕”句，就是前無古人後無來者的“絕”，這是我的評價，不接受反駁。

過去的封建社會，生在帝王之家並非是好事。兄弟之間甚至父子之間為了爭奪皇位而相互殘殺的例子不勝列舉。有的只是對皇位的覬覦和渴望，哪有什麼舔犢之情手足之情。

七步詩的作者到底是不是曹植，不是我等小民糾結的事，自有史學家們去考證，重要的是世間確實有了這首詩，並廣為傳頌，這樣就夠了。

陳思王曹植的《七步詩》是中國古代最為短小而有名的詩篇之一，本自同根生，相煎何太急後來成了成語，至今引用不衰。但這首詩是不是曹植寫的，卻是一個有爭議的問題。

古今都有學者認定此詩為偽，理由是幾種古老的曹植集中皆無此詩。這樣來立論，根據似有不足，因為我們知道，最早正式為曹植編定的集子出於他的侄兒魏明帝曹叡的旨意，《三國志魏書陳思王植傳》載，太和六年（232）曹植死，時年四十一；過了幾年，景初（237~239）中明帝詔曰：陳思王昔雖有過失，既克己慎行，以補前闕，且自少至終，篇籍不離於手，誠難能也。其收黃初中諸奏植罪狀，公卿以下議尚書、秘書、中書三府、大鴻臚者皆削除之。撰錄植前後所著賦頌詩銘雜論凡百餘篇，副藏中外。這個集子顯然不全：另據曹植本人先前所說，他自己選編自己的辭賦，刪定別撰，為前錄七十八篇（《前錄自序》），這些還不是他一生辭賦的全部，就已經有這麼多；而奉旨編撰的欽定本全集，包括賦頌詩銘雜論在內卻一共只有百餘篇——這裡一定被刪掉了很多作品。

像《七步詩》這樣的詩篇，在欽定本中刪去不錄是完全可以理解的，或者更準確地說，這一篇非刪不可，因為這首詩諷刺打擊的物件不是別人，正是魏明帝曹叡的父親魏文帝曹丕。曹植這首詩當時一定非常遭忌諱。寓禁於編，早已發凡起例於曹叡，到清朝，乾隆皇帝搞《四庫全書》，則為其集大成而尤其著名者也。

關於《七步詩》及其產生的背景，見於《世說新語文學》：

文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。帝深有慚色。

可知在劉宋時代，此詩尚頗為人們熟知，且有故事流傳。好詩總是禁而不止的。《世說新語》是一部高水平的名著，其中的材料往往被視為重要的史料。據此則《七步詩》自應確認為真。

又《太平廣記》卷一七三引《世說》，其中《七步詩》的文字也是六句，僅個別字句略有異同。只是此詩的文字有繁簡之別，另有一種四句本，《文選》卷六十任彥升（昉）《齊竟陵文宣王行狀》陳思見稱於七步句下李善注引《世說》雲：

文帝令陳思王七步成詩，詩曰：萁在灶下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

這裡文字比較簡略，不知是李善所見之《世說》即已如此還是他在引用時有所刪節。由六句壓為四句，很像一首唐人的五絕。古書註釋中的引文往往並不嚴格按照原文引錄，為簡明起見可以有所省略，而為了引文的通妥流暢起見，又相應地改易少數幾個字。這種作風到晚近以來還有，某些老派學者的引文有時不盡忠實於原文，就是這種老傳統在起作用。

與六句本原詩相比，李善注所錄之四句本保留了它的主要內容，而將詩的前兩句煮豆持作羹，漉豉以為汁刪掉了。刪掉這兩句，詩的妙喻仍在，主要意思也沒有變化：拿豆秸草作燃料來煮豆子，本是同根生的東西如此相煎甚急——現在是親兄弟相煎甚急，令人不勝感慨。

此後更流行的文字則將李善注所引本的首句改為煮豆燃豆萁（《詩紀》卷十四引一作本）。這樣一來，詩的開頭就把豆和萁一道提出，更便於為下文張本，看上去要比一開始就突如其來地說萁在灶下燃更穩妥自然一些。這一改動不知出於何許人，其人實為高手。

曹植原作六句本顯得比較古樸。這首詩的生長點在於燃豆萁煮豆子，那麼煮豆子是要做什麼呢，詩的前兩句說得很明白：煮豆持作羹，漉豉以為汁。這是當時的一種食品加工方法：先把豆子煮熟，然後讓它發酵，加上鹽和若干香料，做成豆豉或稱鹽豉，不加鹽的則為淡豉，均為美味，其加工過程中產生的汁液，尤為常用的調味品（詳見《齊民要術》卷八《作豉》）。在魏晉時代，豆豉算是新興的美味，所以曹植在詩中詳細言之。而到唐人或更後的讀者心目當中，豆豉乃是十分普通的東西，煮豆持作羹，漉豉以為汁這些話完全可以不去多說。某一時代的科學技術水平對文學創作總會產生不小的影響，從《七步詩》的變遷看去，改詩有時同科技水平之與時俱進也不無關係。

《世說新語言語》記載了西晉的一個小故事：陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸雲：有千里蓴羹，但未下鹽豉耳！北方貴公子王濟（武子）看不起從南方來的亡國之餘陸機，以羊酪為天下美味，而陸機則以蓴（蓴）羹來與之對壘。做蓴羹須下鹽豉，味道才能勾得出來；陸機認為羊酪雖好，也就相當於未下鹽豉的蓴羹——北方的美味乃是二流貨色。由於政治歷史的原因，當時北人南人互存偏見，所以往往有這樣鬥法式的問答，現在看去頗不足為訓，但由此可知鹽豉在魏晉時代的地位甚高，也可知曹植寫詩時為什麼那樣不惜筆墨。

這樣看來，今天重編注曹植的詩，《七步詩》應予錄入，並當以《世說新語文學》所引之六句本為準；至於後來的變成四句的刪節本（李善注所引者）和進一步修改本（《詩紀》所引者），可以不管，也可以作為附錄列入備考。前人或謂《七步詩》繁簡二本並佳。多二語，便覺淋漓似樂府；少二語，簡切似古詩。（陳祚明《采菽堂古詩選》卷六）其說頗有見地，但乃是從藝術角度出發的比較論；如果從文獻角度著眼，則自當以六句本為基準。

曹丕打壓迫害乃弟曹植用心良苦，手法甚多，原因無非是曹植曾經是他的競爭對手，一度似有可能繼承父王曹操的地位。曹丕當了皇帝以後對曹植防範、報復甚嚴，無所不用其極。帝王式的思維往往如此。專制主義導致人性嚴重異化，中國古代皇室成員中父子、叔侄、兄弟們相煎何太急的事情，史不絕書；但是就此寫詩的人不多，好的更少，此《七步詩》所以可貴而傳誦甚廣也。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

曹植七步成詩是三國演義中情節，其實，更具史學價值的《三國志》中並沒有記載，但是南朝劉義慶的《世說新語》中有記載。

本人被七步詩感動是看87版《三國演義》時，劇中劉歡唱的《七步詩》歌曲。畫面中曹植被步步緊逼，旁邊的曹丕近臣不斷施壓，此時劉歡唱的《七步詩》音樂緩緩響起，如泣如訴十分應景。曹植更是聲淚俱下，邊踱步邊作詩，終於在最後一步時完成了詩作。那個場景不僅感動了在場的曹丕近臣，就連曹丕自己也被感動，最終沒有再尋其它由頭而加害其兄弟。當時看的我也是淚水在眼眶裡打轉，至今難忘。

“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”。這首五言律詩堪稱“絕”句，就是前無古人後無來者的“絕”，這是我的評價，不接受反駁。

過去的封建社會，生在帝王之家並非是好事。兄弟之間甚至父子之間為了爭奪皇位而相互殘殺的例子不勝列舉。有的只是對皇位的覬覦和渴望，哪有什麼舔犢之情手足之情。

七步詩的作者到底是不是曹植，不是我等小民糾結的事，自有史學家們去考證，重要的是世間確實有了這首詩，並廣為傳頌，這樣就夠了。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在野史裡記載了一件事，說曹丕稱帝后對曹植心懷忌恨，有一次命曹植在七步之內寫出一首詩，如做不出來就將行大法處死。

曹植不等其話音落下便應聲而出：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”這首詩又被小說家演化為只有四句的《七步詩》，知名度很高。

但曹丕稱帝后他們兄弟二人見面次數極為有限，曹丕拿作詩這種小把戲為難詩才橫溢的弟弟，於情於理於客觀情況都不大可能。被貶後曹植很快又被改封為鄄城侯、鄄城王，一直過著心驚膽戰的日子，遇事無不小心謹慎。

有一次曹植奉詔入京，快走到洛陽時突然內心裡感到了無名的驚懼，就丟下隨行人員騎馬微行入京，他偷偷地去見了大姐清河長公主，想讓她帶著自己到哥哥面前請罪。

曹植不見了，關吏不敢怠慢馬上報告，曹丕派人沿著來京的路線搜尋，沒有找到。太后聽說後認為曹植自殺了，在曹丕面前痛哭。

過了一陣曹植散著頭髮、光著腳並且自行揹負刑具來了，太后才轉悲為喜。曹植後來又被改封為雍丘王、東阿王，不僅有人監管，而且封地也變來變去，日子很不好過。

曹植的哥哥曹彰也沒好到哪裡，曹操在時封他為鄢陵侯，曹丕稱帝后晉升他為公爵。曹彰本以為自己與其他兄弟不同，他帶過兵，對國家有用，所以應該另有安排，但詔書下來他也跟兄弟們一樣就國。

曹彰很不高興。鄢陵這個地方也不好，屬經濟落後地區，曹彰想改為中牟，這裡不僅經濟發達而且離洛陽不遠，曹丕答應了，封他力中牟王，但不久就改封為任城王。曹植奉詔入京的那一次曹彰大概也來了，但他卻莫名其妙地暴死在洛陽。

有野史說，曹丕邀曹彰在卞太后那裡下棋，一邊下一邊吃棗，曹丕把毒藥弄在棗蒂中，自己只吃沒毒的，曹彰不知道結果中毒。

卞太后拿水想救他，曹丕早已密令左右把瓶罐都毀了，卞太后急得只能光著腳跑到井邊想去取水，可水還是沒打上來，過了一會兒曹彰就死了。

這個記載也不足信，曹彰是不是曹丕殺的先不論，即使是，曹丕殺個人也不必費這麼大的事，更不會當著母親的面。這個記載與《七步詩》一樣都屬於杜撰。

不過，曹丕稱帝后曹彰、曹植以及其他幾位宗室的處境確實很不好，遣散出京、一再遷封，內部又有人監視，過的日子連普通人都不如。