"道″在路上，"悟″在道上。道通"至性"，"菩提″大覺，明心見性，見性成佛。

悟有漸次，實修之功德智慧。積功累德，成佛須三大阿僧祇劫。等覺菩薩尚有無明習氣須破。

禪宗修行，直指心性，無漸次方便。一覺即了，所謂"頓悟"。但須"悟後起修″，唯證可得。成佛之路仍舊漫長。

惠能乃達摩東來傳法之六代祖師，頓悟之法由他開顯，一花五葉，遍佈宏傳。其法乃見性之法，"應無所住而生其心"。其人當為見性之人，五祖為其講解《金剛經》至一半，即言"何其自性本無生滅，何其自性本自清淨，何其自性本不動搖，何其自性本自具足，何其自效能生萬法"。此是見性之證明。

法由人宏，得非其人，口頭禪而已。悟有解悟丶證悟之分。道通天地外，悟解非實證。

“開悟”指的是不再迷惑，不再在思想上，知見上，行為上沒有方向，思維有了新的高度。“開悟”的人是不會有心理疾病的，比如“抑鬱症”等。

“開悟”後，不再依固定的慣性思維，習氣等去看待一切，明白了“我”的概念不過是“執著”。因“執著”產生的各種“觀念”都是“妄想”，所以煩惱不斷，越迷越深。

“開悟”是找到了煩惱的源頭，並且明白了其中的原理，之後便遠離顛倒夢想了。

“開悟”只是修行中最近的目標，“開悟”有更多事要去做，因為這只是入了“悟”門，並沒有“大徹大悟”。

因為突破了“我，人，眾生，壽者。”的“相”和“見”之後。呈現出來的是一個更寬闊的世界。

比如說，一篇“著作”，他所有的觀點都是從作者的觀念中加工出來的，而如果作者加工的“原材料”又是從別人的觀念裡獲得的，這種反覆加工的內容，會越來越“有味”，但也離“原味”越來越遠。

這種“重口味”會讓人沉迷其中，很難“覺醒”。這也是為什麼很多人心理會出現問題的原因之一。

“開悟”就是要不斷的“還原”，還原到“最真實的樣子”。每一道工序的壁壘都俗稱為“障礙，業障”等。但只要迅速“放下我執我見”就可以馬上突破過去，離“本來越來越近”。

“開悟”是修行路上的第一把鑰匙。之後要“解悟”，因為“實相”是多姿多彩的，不去解的話，同樣會有煩惱，不過“悟”後的煩惱和“悟”前的煩惱是有天壤之別的，所以只有不斷深入才能“究竟到彼岸”。

接下來就是要“行悟”，一切都離不開生活，離不開“衣食住行”，只有經得起考驗的“悟”才是真的“開悟”，才算“大徹大悟”。

至於什麼是“悟道”，也許以上所說的過程都是“悟道”吧。至於悟的什麼“道”？是“有為”的？還是“無為”的？即是有求和無求的區別，心的出發點不同，“道”的方向也會相距千里。

仁清法師：什麼是開悟和往生

先講往生，往生我們狹義的認識的往生，包括佛教經典上非常樸實的，非常直白的告訴我們，是一種現象。哪種現象呢?就是說當我們這個報身，結束了壽命的時候叫舍報。我們這個神識走了，到了西方了，上阿彌陀佛那兒去了，在那，在當他那裡臨終了。然後從那兒再修行啊，各個方面啊再去怎麼樣，這叫往生。非常直白非常樸素的，非常傳統的認識，也是非常形象的。

往生的真實含義是什麼呢?就是遷識，遷識的原理來源於什麼呢，遷識的原理來源於什麼呢?眾生都有三世，眾生又分有情眾生和無情眾生。我們一講到眾生 ，都認為是有情眾生。就是說雞鴨貓狗啊，它們是有靈識的。人啊是有靈識的，天人啊鬼啊地獄啊，這些眾生他都是有靈識的。這些眾生能夠成佛，因為他具足本來圓滿的佛性，所以說他有成佛的那種可能。這是一種眾生，還有一種眾生叫無情眾生，無情眾生在佛教界，叫器世界。器哪個器知道吧，木器廠的器，木器廠的器，器具的器，叫器世界。器世界就是山川大地，河流湖泊桌椅板凳，沒有情識這一種。這兩種世界，這兩種眾生，都是從佛性當中隨著因緣的變化，隨著因緣和合而顯現的。是這樣所以說，佛經上有一句話叫，有情無情同緣種智。就是有情眾生和無情眾生都能圓滿佛果，因為無情眾生也是，從佛性當中隨因緣而化現的。包括了山川大地，這也是《大般涅槃經》上講的，他的這個含義。

涅槃經上有這個含義，從這個意義上來講，眾生啊有三世，三世怎樣理解呢?三世就是這一世，過去世和未來世。過去世又包括了，過去一世一世又一世，未來世也是這樣，流轉不息這是這樣。再這裡再展開一點點，“世”是什麼含義?世啊是一個時間概念，實際上他表達的是一種時間，一種時間表示法。比方說我們把世以一個小時為單位的話，我們現在從兩點到三點，這一個小時，那麼我們這是這個世這一世。兩點以前從一點到兩點那就是過去世了。能理解嗎?這是佛法的原理，那麼一點到再向後推，十二點到一點的時候，那就是上一世的上一世了。以一個時間，就是以一個小時為單位作為世計算的話，那麼十二點到一點，那是過去第三世了。對不對，那麼十一點到十二點是前第四世了。可以這樣說，我們前第四世的時候，在吃飯，明白了嗎?我們這一世在聽經聞法，在講經就這麼簡單，不迷信了吧。

它就是一個時轉時間的流轉這個概念。懂這意思吧也就是說，如果是以一天為這一世的話，那昨天就是上一世，前天就是上一世的上一世。就這麼簡單，他是一個時間概念。從這個角度我們理解，佛教有三世，那就更理性了更科學了。不至於把我們看不到的上一輩子，認為是上一世，不至於把佛教的三世這個原理看做是一種迷信，懂這意思吧。那麼過去世呢?未來世，未來世就是說，從講經完了以後，我們離開這個講堂了，那就是我們的未來世。你說有沒有，肯定有，肯定有。比方說我今天是這一生這一世，這一世那麼明天死了，明天那也是未來世。明天沒死那也是未來世。未來世你可能不在這裡可能在別的的地方。這就是佛教的三世因果這個“世”的真實含義。所以眾生啊都有三世，眾生都有三世，我們人從這一生來講，上一世上一生，可能是某一類的眾生，這一生我們這一類的眾生是人。那麼由於他流轉不息，所以既然我們有未來世，既然我們有未來世，那未來世到底上哪去?

佛經上講了，我們不再輪迴了，假如不透過修行，不通過了脫，不透過唸佛求往生西方極樂世界，那麼我們還是在六道里輪迴。六道輪迴就有六道輪迴的不同的痛苦，既然能夠了脫，那麼為什麼不求了脫呢?怎樣求了脫，就是念佛求生西方極樂世界。我們這一生唸佛，到臨死的時候，阿彌陀佛憑藉他的仰仗他的慈悲願力來迎接，往生到西方極樂世界去了。我們這個神識去了，上那裡去再做那裡的民眾了，就是這個含義，這是佛教當中傳統意義的往生。

往生把它反過來講，叫生往，生是活著的意思，往是去的意思。生往是什麼意思呢?生往就是念佛臨終，唸佛的人，臨終往生的人，他是不迷惑，阿彌陀佛接引的時候，他非常清楚;阿彌陀佛來的時候，他非常清楚;往生到西方極樂世界也是非常清楚。他非常清楚不迷惑，也就是說他是生的走的。一般的人呢死了就是死了，四大分離在業力的牽引下，在業障的遮障下失去了自我。隨自己的業力而輪轉了，迷失了那叫死亡。這跟往生和死亡他有本質意義上的不一樣，還有不同，從現象上可能沒有很大的差別。

所謂這個往生就是靈識的遷移。我們這個靈識，臨走的時候，把這個靈識叫他去西方極樂世界，那就叫往生到西方極樂世界了。我們再把這個意義再把它縮小了，如果不透過唸佛，不透過求往生，我們死的時候靈識也會走。那就是一個等流果，一個異熟果。這個等流果是什麼呢?如果說我過去還積點福報，還受過三皈五戒，那麼我這個肉身捨去的時候，我這個靈識啊，又投身到某個人家，當人去了。這一生是人，另外下一生是人，這叫等流果報。也叫往生，也可以把它叫做往生。這個往生，無非是在我們同一個種類，同一個道上往生了。我們可以這樣理解。

還有一種異熟果報，異熟果報是什麼意思呢?仰仗我們過去的善根福德和因緣，可能臨死的時候把肉體舍下以後，我們這個靈識昇天了，成了天人了，成了天人了就這個形體發生了變異，這叫異熟果報。都是這個神識的遷移，都是神識的遷移。明白這意思嗎?也就是說，我們這一生當中極力的唸佛，猛力的懺悔極力的積累福報。臨命終的時候正念不失，我們這個神識啊，自己看到自己，坐著阿彌陀佛的金蓮臺，然後到西方極樂世界，這就是我們佛教徒，一般人認識的那種往生。這個能明白吧。

記住我原來說過一句話，往生並不非常難，但是你證果非常難，提高往生品味非常難。這裡講到往生的含義，再給你剖析什麼叫開悟，你就知道開悟和往生到底是什麼情況了。開悟是透過長期的燻修，發現了自性了，見性即為開悟。透過長期的燻修見性了，見性待有一個，很多的前提，得必須是透過修行佛法，因為只有佛法才是了脫之法，只有佛法才能講到佛性。明白嗎，只有佛法才有能夠開悟的修行方法，能夠了脫，能證佛果的修行方法。在佛教正確理念的指導下，透過長期的燻修，正確的佛教方法，才能達到開悟的目的，乃至證果的目的。透過長期的燻修見佛性了，哪怕我就是很小見佛性了也叫開悟。但不見得這時候就往生了，往生是舍報，神識遷移這叫往生。開悟是見性，見性就是見到佛性了，見到自性了。眾生的佛性和諸佛如來的佛性是無二無別的。釋迦牟尼佛證得圓滿佛果的時候，菩提樹下感嘆，奇哉奇哉一切眾生，皆具如來智慧德相，就是那個意思。大徹大悟他發現一切眾生，皆具如來智慧德相。如來智慧德相是什麼意思?就是佛性就是如來藏;就是一真法界就是涅槃境界;就是真如就是妙覺;就是那個佛性就是本體;他是一個東西就是諸法實相。懂這意思嗎。也可以這樣說，釋迦牟尼佛成佛了發現，一切眾生皆具如來智慧德相，一切眾生都本來具足圓滿那種佛性，那種本體就是這個意思。也只有這個基礎，有這個理念，有這個基礎。眾生才有可能成佛能懂嗎。

所以開悟是見性，見性啊也叫見真。見性和證果，還有很大很大的差別。不同的果位和不同的果位，又有非常非常大的差別。如果沒有大的差別的話，可以叫它一種東西就可以了。開悟和證果和往生是兩個概念，可以說我們很多在家佛弟子求往生，往生之前到往生的時候，很少有人開悟，更很少有人證果。明白吧，它是不一樣的等次。咱們再展開一點，西方極樂世界，他講九品不同，也叫九品往生。我們在娑婆世界，我們在這個世界努力的修持，如果開悟了念著佛開悟了，再念著佛求往生，和那個什麼也不懂，只是念著佛求往生，假如說他兩個都能夠往生，在那裡品位是不一樣的，差別是極大的。共業當中他會有別業的。懂吧，

如果說我們在這個世界上努力的修持，證果了，證初果了，或者登幾地了，某個地了，然後還是念著佛，再求往生的話，和那個一般什麼也不懂的人，唸佛求往生，品位也是不同，差別也是極大極大的。懂這意思吧，一個人不明佛理，和一個人非常明白佛理，非常有佛教的正知見，他們兩個如果都能往生的話，差別也是不一樣的。差別是很大的，有的人說哎呀，我不管那一套，我能往生就不錯了，下品下生也行啊。有的人開始求這個了，下品下生，下品下生是世間惡人去的地方。世間的惡人，很不講道理的，無理煩纏的那一種，他可以好找人家麻煩的。世間的惡人，臨命終的時候，得遇善知識為其開示，併為其助唸的話。他升起懺悔心慚愧心，和求生西方極樂世界的，這種願行心來的話，也可能往生。就是往生到下品，下品和邊地疑城。還有一種，還有一種人，就是那種不明佛理的，不明佛理的因緣成熟的時候，也可能往生。但是明白佛理的這個求往生，他肯定是下品以上了，中品或者中品以上這個品位。經上講到分九種，我們一聽九啊，無非是九類嘛，但是那個差別是極大極大的。懂不懂，我們講到往生的含義，又講到開悟是啥意思，可以看的出來，開悟和往生是不一樣的，開悟和往生是不一樣的。有的人開悟了，開悟以後他還不到死的時候，那麼他還一直在修，一直在積累福報。臨終的時候走了，人家是開悟了以後走的，肯定品位就不一樣。有的人唸了一輩子佛，到臨走了也沒開悟，有的人上那邊去了還在荷花裡包著呢，還是邊地疑城呢。你看吧還沒有正信呢，還是疑惑呢。是不一樣的，這能明白了嗎。

開悟與悟道是一個意思，並沒有本質的不同，此外還有見道，見性等，都是一個意思的不同說法。

禪宗分頓漸法門，代表人物是南能北秀。即南方惠能的頓悟法門與北方神秀的漸悟法門。這個分類主要是依荷澤神會禪師的形成。

六祖惠能禪師不識字，他是禪宗史上的奇蹟，完美詮釋了“諸佛妙理，非關文字”、“正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，教外別傳”這些不同於教下的祖師禪宗風。

無論是宗下的開悟，還是教下的開悟。都並非一悟便一了百了，恰恰相反，悟道，只是真正修行的開始。未悟之前的修行，多少都有盲修瞎煉之嫌。所以《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”就是這個道理。

禪宗對於悟的深線與過程，有三關之說，即初關、重關及末後牢關之說。真正的大徹大悟，是指透過了末後牢關的徹悟。

六祖初聞《金剛經》，至“應無所住而生其心”，便得開悟。但這並非徹悟，為什麼這樣說呢？因為他後來到黃梅求法，五祖在夜裡秘密為他講解《金剛經》，六祖再次發悟，發出了"何其自性本無生滅，何其自性本自清淨，何其自性本不動搖，何其自性本自具足，何其自效能生萬法"。的感嘆。這次才是破末後牢關的大徹大悟。

修行見性悟道，不再顛倒。但無始以來的習氣，則需要悟後起修，在往後的修行金中逐漸打磨乾淨的。

另類君答題o(*￣︶￣*)o

“開悟”和“悟道”都是非常恢弘博大的存在，另類君盡最大努力用600字回答這個問題。

按另類君的理解，人生於世絕大多數人都是矇昧無知的，思想意識屬於混沌迷亂，按中國傳統的天地人概念來看，在未“開悟”之前，天地是一團混沌，當盤古開天闢地之後，天因為稀薄，就上升為天，地因為厚重就下沉為地，如此天和地分開，這個就屬於世界最早的開悟，開物之後，人類就有了產生、成長的空間和可能。

以上是宏觀的“開悟”，我們再縮小到具體的人身上。我們說年少無知，一些年輕人好勇鬥狠，意氣用事，常常想考拳頭解決問題。這種錯誤的認知在寢室、教師這種小範圍或許有用，然而如果將來走向社會，遇到職業打手或者黑社會，挨幾頓胖揍或者被直接打殘，然後明白拳頭不能解決問題，這也算是“開悟”。

我們從歷史角度解析“開悟”。慈禧太后支援義和團，以為義和團“忠勇可用”，想用義和團剿滅列強，然而當10萬義和團民被40個德軍士兵打的屁滾尿流，直至八國聯軍侵佔北京後，慈禧太后也算開悟了，她從此鐵了心學習西方，開始完全支援洋務運動。

這個也算是慈禧太后“開悟”。

簡而言之，開悟就是當你身處一片黑暗中的時候，突然頭頂有明亮的燈光投射下來，讓你知道了你之所在，又像是茫茫大海中，一片漆黑，突然遠方的燈塔亮了，你終於有了座標方位，這個也是開悟。

再說“悟道”。

“悟道”是每個宗教流派都孜孜以求的終點。例如儒家求“仁”，道家求“道”，佛家求“空”。說白了，悟道就是明白道理。

我們再具體到我們普通人的肉身凡胎。上學時候做一道題，百思不得其解，可是突然靈光一閃，解題思路有了，這個小小的勝利也算是“悟道”。

當你在飯店想蹭網，用了很多種萬能鑰匙app卻無法接入訊號滿格的WiFi，突然發現直接問就可以，於是你手機接入WiFi，這個也叫做“悟道”。

這個就像那句很熟悉的話：“眾裡尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處”。

古人說的“朝聞道夕死可矣”，這種理念是對“悟道”價值的絕佳認定。

一點淺見，請指正！

首先，這是一個很嚴重的話題。

有兩個層面。

第一，大多華人一直以來總把“開悟”或“悟道”作神化解。感覺是玄之又玄的東西。

感覺“悟道”這種東西與平頭百姓差離十萬八千里，是不食人間煙火的人乾的事。

感覺悟道的人不是聖人就是神仙，能神通變化，呼風喚雨，上天入地，來去自由。

還有些人自詡已悟道，打個幌子招搖撞騙，坑害無辜。什麼叫迷信，這就是。此其一。

第二，不管是開悟也好，悟道也罷，常人一般都會很容易落入思維和文字遊戲。

孰不知，這是一個絕對要去切身實證的東西，是要親力親為、自我驗證的東西。

就像做數學方程式，那個最終的答案是要你親自驗算解證出來的，不是嘴上吹，腦子瞎想出來的。

古德雲:高高山頂立，深深海底行。你得去做啊。此其二。

拋掉上面兩種誤解才能淺說一下開悟的問題。

那“開悟”和“悟道”的區別是什麼？

舉個栗子:

你有事要找“我”，你不知道在那裡。只是聽別人說大致在什麼方向。然後你找啊找，找了好久。突然有一天看到一個門，推門一開，啊！原來在這。這就是開悟。

然後呢？你找見了“我”，“我”一看，誒呀，你來了啊？請坐、喝茶、說事兒。這叫悟道。至於悟到什麼程度，那就是你自已的事了。

古德雲:如人飲水，冷暖自知。

至於六祖惠能聽聞《金剛經》是否為悟，我不作評，只講故事。

當年打柴的六祖聽聞別人念《金剛經》而有所悟入，遂去黃梅東禪拜見五祖。

後經傳衣偈而名震。五祖視為器。

後有三鼓入室，為六祖夜解《金剛經》。至“應無所住而生其心”，六祖言下大悟。

遂曰:“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自效能生萬法。”。

而後與獵人相伴隱於山中一十五載，方出傳法。

故事竟。