賈雨村俗眼看賈寶玉，“智通寺”裡的老和尚就是出家後的寶哥哥

風流倜儻人人愛，舌鈍齒落聾且昏。天地迴圈秋復春，生生死死舊重新。

甄士隱和賈雨村都是有原型的，讀者都知道姓甄的和姓賈的其實是一家，甄士隱和賈雨村的原型很多讀者都已經知曉，提起甄士隱和賈雨村的原型，話就長了。本文要說的是賈雨村在書裡第二回就見過主人公賈寶玉了。賈雨村還是俗眼，只能識得賈寶玉未覺之先，卻不識得已證之後

《紅樓夢》書裡第二回，賈雨村偶至郭外，意欲賞鑑那村野風光。忽信步至一山環水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，牆垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，門旁又有一副舊破的對聯：身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。

雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾遊過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試？想著走入，只有一個龍鍾老僧在那裡煮粥。雨村見了，便不在意。及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。

《紅樓夢》的作者在書裡描寫：賈寶玉一聽到他的父親賈政叫他，就如同帶上了緊箍咒一般啊！《紅樓夢》的作者是把賈寶玉比成了齊天大聖孫悟空了。這個既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問的老僧不是別人，正是出家了的老年賈寶玉。讀者看到既聾且昏，齒落舌鈍的老年賈寶玉，再與風流倜儻，人見人愛，花見花開的少年賈寶玉一比較，一定會很傷感的。人總是會老的，再帥的帥哥，再靚的美女都會有老去的一天！

脂硯齋老先生是《紅樓夢》的創作參與者，是《石頭記》的發稿人和出版人。她早就告訴《紅樓夢》的讀者了：“未出寧、榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小景；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人。迴風舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法。”

無需過多解釋，這句批語：“未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人。”

已經告訴讀者了，風流倜儻，人見人愛，花見花開的少年賈寶玉還未出場，既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問的老年出家了賈寶玉卻先出場了。正如詩云：天地迴圈秋復春，生生死死舊重新。

寶玉他回到哪裡去了並不重要，重要的是作者透過寶玉的結局和賈府的繁華興衰所想要向我們表達的一切正如紅樓夢一場，曾經的榮華富貴總會逝去，人生無常，寶玉留給我們的啟發是我們該思考我們要去哪裡？哪裡才是我們人生歸途和生命歸宿

謝謝邀請！紅樓夢是中國迄今為止最為複雜，內容包含門類最多的小說！賈寶玉經歷了感情和家庭的突變後，看破紅塵，瘋瘋癲癲痴痴傻傻的出家了！出家去了哪呢？ 根據書中描述的賈寶玉有一塊玉，時刻掛在胸前！這塊被叫做 通靈寶玉 的石頭上正面有字說:莫失莫失，仙壽恆昌！這裡很明顯的隱喻著賈寶玉將在壽昌寺出家！ 壽昌寺，在江西黎川縣。壽昌是指無明慧經的壽昌系。是明末清初活動在江西黎川縣的曹洞宗的支派之一，是反清復明的組織！ 很顯然，曹雪芹對清政府的不滿，暗指賈寶玉去了反清復明的組織，成為一名反清復明的戰士！是作者曹雪芹的理想中結果！

寶玉最終出家應該是他的宿命，那寶玉出家後去了那裡呢？

我有一個猜測，那就是去了一個在小說剛開始的時候提到的一個地方，就是賈雨村給黛玉當老師後遊玩的那個破廟。

為什麼呢？我覺得雖然寶玉最終出家了，但他對黛玉的愛或者說思念吧並沒有少一分一毫，所以當寶玉出家後，他會在雲遊各地的時候不由自主的來到了黛玉出生的地方，找到了那個破廟，遇到了那位又聾又啞的老僧，透過交談，寶玉參透了老僧話中的玄機，就拜老僧為師，在破廟中安定下來。

證據沒有，只是我的一個猜測。

紅樓。

寶玉出家了他那裡？

他在探望襲人時。襲人也問過他，他要去那裡，寶玉說，天下之大，豈無容身之處

其實他尋到賴頭和尚，跛足道士，拜他倆為師，行遊四方，居無所址。

假作真時真亦假。當林黛玉在世的時候，賈寶玉不知道說了多少次黛玉死後自己去當和尚，最終一語成讖，還是出了家。甄士隱，賈雨村，柳湘蓮，惜春最後都出了家。他們都是看透人士紅塵。賈寶玉拜別賈政就是跟塵世徹底斷絕關係。跟甄士隱他們一樣，寶玉最初也得隨僧道雲遊四方修行。待機緣到了作為曾經的神瑛侍者他會再去看望化成絳珠仙草的林妹妹。了卻這段緣分。最後仍變做青埂峰下的大塊頑石。做回原來的自己。

結局中賈寶玉去了哪裡，第一回中就說得清清楚楚。賈寶玉是一體兩身。根據與一僧一道的約定，賈寶玉的石頭身，自然是回到了大荒山無稽崖青埂峰下；賈寶玉的肉身，還原為神瑛侍者，回到了三生石旁的離恨天灌愁海，即太虛幻境，實際是普陀山蓮花海，觀音菩薩身邊。寶玉的真身之一是康熙皇帝，所謂一體兩身，只不過是皇帝的肉身加上皇權的象徵石頭御璽。把御璽扔到荒山野外，曹雪芹否定皇權的意思很明確；讓寶玉回到三生石旁，在曹雪芹看來，只是因為紅塵因雍正的虎狼行為而暗黑，完全應該逃避而已。當然也不止於此。這個結局也完全適用於解釋曹家和曹雪芹。石頭上帶著故事，扔在荒郊野外，象徵曹雪芹在京郊鄉野寫的《紅樓夢》；回到三生石旁，是曹雪芹唾棄雍正世道走向塵外思想的反映。

《紅樓夢》裡最後賈寶玉出了家，隨一僧一道到了哪裡？“通靈寶玉”上有說法。

一、莫失莫忘，仙壽恆昌

當日大荒山無稽崖青埂峰下的無才補天之石、神英侍者、賈寶玉三為一體，在“那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉”走了一遭，歷經家破人亡、生離死別的人間悲劇，終在癩僧的點化下賈寶玉記起前世今生，悟道十二金釵命運早成定局，遂隨一僧一道出家，但是他在人間的壽命還未了結。一僧一道皆為仙人，和尚歸於佛門，道士歸於道家，但是通篇《紅樓夢》，一僧一道從未具體在哪個寺廟出現，二仙都是隨處救苦救難出現。所以寶玉應該是隨二仙四處飄泊、化緣，了卻人間仙壽。

二、除邪療疾，普度眾生

通靈寶玉反面寫著“一除邪祟，二療貧疾，三知禍福”十二個字，這既是寶石的神力，亦是賈寶玉出家的使命，化緣為生，除邪療疾救苦救難，普度眾生。儘管賈寶玉有民主意識的萌芽，表現為反封建反權貴，但在哪個朝代他擺脫封建枷鎖的唯一途徑就是出家。

三、歸於神話，作石頭記

賈寶石了卻人間仙壽後，歸於神話，回到大荒山無稽崖青埂峰為石為仙，記述《石頭記》故事，被空空道人抄錄傳世，為《紅樓夢》。

在《紅樓夢》諸多出家人中，有一部分出家人是在在經歷了塵世一系列的遭遇和變故之後，勘破塵世而遁入空門中。寶玉和惜春是這一類出家者的典型代表，他們的出家是在經歷了賈府由盛而衰的變遷之後，遭受了人生的種種挫折，帶著對塵世的失望而出家；而另外一部分處於社會底層的出家人則與他們有所不同，作為被買賣的“商品”，他們的命運不在自己的手中，他們的出家完全是由別人安排，根本沒有選擇的機會，智慧、芳官等人是這一類出家者的典型代表。

關於他們的來源，書中有很清楚的描述：“為迎接元妃省親而去姑蘇採買了十二個女孩子”，他們出家的命運完全掌握在賈府的手中。雖然他們的身份存在巨大的懸殊，但是他們在出家的選擇上有一定程度的共同點，冥冥之中，他們的出僧入道皆有一種宿命感，或多或少地帶著一些無奈。賈寶玉與賈惜春等人的出家帶著無法扭轉家族頹勢的無奈，而智慧等小人物的出家則更多的是對無法掌控自身命運的無奈。

處於社會上層的賈寶玉，賈惜春和妙玉三人的出家具有共同性。三人作為仕宦人家子女，出家的命運本不應該在他們身上展現，但三人的命運最終卻與他們作為侯門子女本應該有的命運相反。他們最終都無力扭轉整個家族破敗的頹勢，或是為求自保而出家，或是為了逃避現實而選擇出家，或是為了追求自己心中的理想世界而出家。賈寶玉的出家歷程伴隨著他對人生真諦的痛苦體驗，賈寶玉銜玉而生，其出生本頗具傳奇色彩，且作為賈母最為疼愛的孫子，可謂集賈府諸人寵愛於一身，除其父賈政對其讀書功課的嚴厲要求使其略感約束和畏懼之外，其他皆是無憂無慮，直到林黛玉進入賈府，二人開始接觸，賈寶玉的少年心境在此時慢慢的發生了變化，不僅僅是其對林黛玉的情竇初開，還有在這個過程中，賈府中人事變化，逐漸長大的賈寶玉漸漸開悟，其內心的虛無意識和對人生的感悟逐漸顯現。

在第十九回中，襲人以自己可能會離開賈府來試探賈寶玉的時候，賈寶玉就對襲人說道：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識。——等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那裡去就去了。”

寶玉要化成灰，化成清風的比喻，實際上是他悟的體現。所以他但願無形無跡，無知無識，迴歸自然，了其一生。太平閒人對此段話點評曰“造語石破天驚，其究竟乃一空字，映照寶玉出家，襲人自去。”在第二十一回，寶玉閱讀《莊子·胠篋》的時候，這種人生的虛無感更加強烈，於是他便趁著酒興，寫下該文的續篇，他一覺醒來之後，“竟不知所之”，並“付之度外”。到了第三十回左右，寶玉便常把出家掛在嘴上，屢屢提起要做和尚的話語：

林黛玉道：“我死了。”寶玉道：“你死了我做和尚。”林黛玉一聞此言，登時將臉放下來，問道：“想是你要死了，胡說的是什麼！你家倒有幾個親姐姐親妹妹呢，明兒都死了，你幾個身子去作和尚？明兒我倒把這話告訴別人去評評。”

護花主人王希廉為此評曰：“寶玉向黛玉說‘你死了我做和尚’，是以讖言作伏筆。”在接下來的第三十一回中，寶玉再次提到了做和尚的話語：

襲人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口氣不來死了倒也罷了。”林黛玉笑道：“你死了，別人不知道怎麼樣，我就先哭死了，”寶玉笑道：“你死了，我作和尚去。”襲人笑道：“你老實些罷，何苦還說這些話。”林黛玉將兩個指頭一伸，抿嘴笑道：“作了兩個和尚了。我從今以後都記著你作和尚的遭數兒。”

寶玉屢屢提及做和尚的事情，這是他隨著對現實生活的體悟而逐漸萌生出來的想法，魯迅先生曾有過這一樣一段話對此進行評價：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢’無常’覿面，先有可卿自經；秦鍾夭逝；又自中父妾厭勝之術，幾死；繼以金釧投井，尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”正是在領會了這樣的悲涼變遷之後，寶玉萌生出了出家的想法。

全文請移駕：賈寶玉離塵出家是為了避世，還是突發偶然

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寶玉隱寫的是順康兩帝，我習慣稱之為大寶玉和小寶玉。大寶玉出家當了和尚，小寶玉繼位當了皇帝。本人認為，大寶玉先是在五臺山出家，後又轉到河南省民權縣的白雲寺當和尚。

作品透過林黛玉的言行透露，大寶玉曾兩次出家。

原文：黛玉將兩個指頭一伸，抿嘴笑道：“作了兩個和尚了。我從今以後都記著你作和尚的遭數兒。”

大寶玉作了兩個和尚，順帝曾兩次出家，這不是巧合。我答過的所有帖子都以福臨為要點，那些都是證據，就不再重複。

作品寫了不少寺廟、道觀、和尚、道士。如：智通寺、玄真觀、玉皇廟、清虛觀、水月庵（饅頭庵）、鐵檻寺、地藏庵、天齊廟、一僧一道（癩頭和尚、情僧、空空道人）、龍鍾老僧、賈敬、張道士、王道士、淨虛、智慧、智通、圓心；等。作品裡的不少寺廟、道觀、和尚、道士，就是為敘述大寶玉出家之事服務而設定。你說大寶玉是在玄真觀、清虛觀出家也行，你說大寶玉是在天齊廟、智通寺當和尚，那也沒錯。

作品所敘的真實故事，至第八十回結束。第八十回〔回前評〕提示：敘寶玉燒香是停筆。該回以“終不知端的，且聽下回分解”作為結尾，這是通部作品各回結尾當中唯一出現的“終”字的一回，作者實以“終”字提示，所敘的真實故事已終結。第八十回〔總評〕就“通部終結”再次提示：卒至迎春含悲，薛蟠遺恨，可慨也夫！

作品終結前提到大寶玉燒香還願的地方，應該就是大寶玉出家的寺廟。大寶玉第八十回燒香還願是到天齊廟。脂批提示：王道士（王一貼）與張道士遙遙一對。實則提示：大寶玉出家的落腳點是皇家寺院，或者說，大寶玉出家的寺廟後來成了皇家寺院。大寶玉出家當了和尚，還可象張道士那樣，隨時打發幾個小和尚、小道士到賈府溜一轉，讓王熙鳳送幾匹康帝專用的鵝黃緞子，大寶玉還可以享受太上皇一樣的待遇（提議省親的太上皇；賈母八十大慶請客名單裡面，排在國君後面的太君）。

脂批裡面幾次提到獄神廟，大寶玉在獄神廟，實際是出家當和尚，並不是被問罪入獄之前去拜什麼獄神。你可將天齊廟當作獄（嶽）神廟、嶽神廟解讀，那正是石兄（情僧大寶玉燒丹鍊汞之所）撰寫《石頭記》的地方。