分兩種情況，NO. 1現實在前，夢境在後，這種科學解釋叫日有所思，夜有所夢。NO. 2夢境在前，現實在後，這個解釋不能依靠科學，要找中國玄學。希望這樣解釋不會有人想揍我(ಡωಡ)hiahiahia

對此及以前所提出的問題，我只能提出如下幾個研究認知“人與社會客觀發展“基本觀念，或許經體悟能使大多問題都能解讀清楚。一、人與社會到底是受“天道”主導支配。二、天道法理如何發揮主導支配作用。三、揭開天道法理的神秘面紗。四、開啟因果辯證法哲學技術要領的大門。

一、人與社會到底是受“客觀道治”的主導支配。

★人都有或要有“實踐、認知與自勝“三種能力。首先產生狩獵採摘等勞動實踐能力；後有間接認知事物本質的思維概括能力，而有了製造使用石斧弓箭等工具能力，才與動物分別出來，而成為“萬物之靈“。人與社會才又產生“人能勝天、人能自主命運與聖人人治“的主導觀念。

★人與社會又因產生了老子說的“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得“《道德經46章》即順勢不知足，逆勢更不知足，只想總順，沒有逆勢而“急於求成或急於求轉“，違背道法天條，才會得到天道法理“天災人禍“的懲戒報應。還不知萬物變化程式間都有“限度連結“的規定性，不能適度而止而轉，總欲多得、多樂、長生，而不識《中庸》之道，私慾難填，才產生出許多悖理過錯。故古人才以老子的“多言數窮，不如守中“《道經5章》即話說多說過了，就是沒有招數了，而提出“中庸“之道。還都不理解，才使世界間斷紛爭掠奪與混亂征戰持續了幾千年。

★天道法理以災禍懲戒，以迫使人類認知服從天道法理支配，早已被認知。如墨子早就提出過災禍與諸侯違背天道有關；漢董仲舒以《春秋》而寫出《災異之記》闡述“天人感應”，許多災禍異象都與當朝順逆天道有關，因此而幾乎被殺，漢武帝愛其才而免死，並以史上有名的“賢良對策“，使漢武帝劉徹採納了他很有見地的“獨尊儒學”辦科舉等建議。

★天道以“大道需要“而註定萬物命運，又以“運勢陰陽辯證轉變規矩“控制萬物提高延續發展。老子指出“有名（之道）萬物之母。無名（法）天地之始“《道德經1章》，隨文化概念進步，而知“道“即為現代“客觀規律”，即萬物都是因規律需要才能產生出來的，不需要的就不會產生，強生的也要被道法選擇所淘汰，故絕不能違背道生的“方向命相“，沒命相也就沒了運勢。無名之“陰陽法理“即是天地之始的“始動法式機理“即為陰陽或因果辯證法機理“本原“，也為萬物一生一世運勢轉變都不可改變的天機規矩，違背規矩就要出錯遭災，故早晚都要迫使萬物回到服從道法支配的命運上來。而顯出道法都有“道生方向命運，運有辯證規矩，重複提高迴圈，限度連結延續”都不可改變的支配特性。

★馬克思主義認為“世界是由無數相互聯絡，相互依賴，相互制約，相互作用的事務組成“，之所以能協調有序迴圈提高發展，全靠“普遍因果辯證法”的主導支配。老子說“域中有四大（即道天地人），王居其一焉”，王即社會，但王的命運也是由天道需要選擇註定的，其在天道註定應執政期間內所發出的決定、指令等，也都是由道以環境條件支配其靈感意識所產生的，若王選擇不接受天道支配，其就會遭到災禍的懲戒報應，直至又被天道選擇所淘汰換王。故看似是主觀人治，實則也是客觀道治。可見，人與社會到底都是受客觀規律法理主導支配，人與社會只有能從“主觀人治“觀念根本轉轉變到“客觀道治“上來，站在“客觀道治“立場上觀察研究事物，才能耳目一新，使一切問題都能體悟得到明確解讀解決。如蘇聯違背大道方向而解體；經濟發展過度才產生貪腐與危機，政治作為過度而發社會混亂戰爭等。故老子說聖人要“有不（與規律支配相）爭之德”，又要認知體悟與服從陰陽辯證法理“程式限度連結“的規矩，按“陰陽五行生剋規矩“而不斷能自知自勝修煉，而修煉到規定限度時，才能發生質變而得心應手，才能知天下大事。故現在需要人類有“自知自勝“的自我意識能力，並認知相通道是”利而不害“，能尊道貴德老實服從，方能逐漸走向“天人合一“發展道路。

二、客觀道法是如何主導支配世界人世間發展變化的？

★客觀因果辯證法道法網路的支配作用。老子最早提出“道之為物，唯恍唯惚”，其恍惚靈感意識中有象、有物、有真、有信。指道法是以環境條件改變刺激調動人與王的“靈感意識”而發揮主導支配作用，即“道的支配作用是有條件的“，而規律變化需要的條件，也就是其下屬事物的規律，其又需要有變化需要的條件與規律等，故從王到各級官員與百姓個人之間，就形成由規律與條件相互交織而成縱橫交錯、上下貫通的支配“網路“體系，乃網路化社會時代的基礎。故認為“環境條件“改變是主要的。本輪人類是在約1.5億年前恐龍滅絕的“白堊紀“開始，道法以地球環境條件長期改變而反覆造就的，又是用以推動世界規律性發展的重大能動力量。如在環境條件打造下，多用器官會逐漸增生變大，廢用組織器官會萎縮變小，長期演變才成現代人的形態。故環境條件改變是道法最主要支配方式。

★《經濟社會學哲理》概括客觀道法有九個支配方式。如以大道需要註定命相；以條件改變規定運勢；以靈感意識驅動意志；以社會道德約束關係；以人力實踐推動世界發展；以人才創新推進週期性提高；以個人追求推動延續發展；以生存法則控制平穩發展；以迫使自勝與唯道是從控制規律性發展等。總之是以客觀環境條件控制支配社會王與人“靈感、潛在、夢幻等意識”或鬼使神差樣無意行為，以實現一生一世“反向運動，用弱勝強、有生有新有生於無“三生萬物運勢規矩。環境條件改變支配王的靈感意識，經常是“有象、有物“等方向法則性的，還需要智囊文人，再加以“科學理性解讀“說明原因道理，才能以地方幹部動員作為將其轉變為社會精神信念與意志動力。故馮夢龍說“自古多少興亡局，盡在朝中用佞賢“，而佞賢也都是道法需要選擇註定的，應予寬容善待都無可厚非。史上集領袖智囊於一體的只有毛澤東一人，以後或不可能再有。

★道法對人與社會的支配是“煞費苦心，事無鉅細”的。唐山大地震有人非要在唐山住一夜而死，有人晚上卻非要離開才而活；有人逃跑卻被壓在山牆下面，有人不動卻有箱櫃支撐而倖存等，皆是”命數“所註定，其倖存者也是應有“劫難”。筆者寫《解密老子道法》與《經濟社會學哲理》時，思路方向錯誤，電腦就偶然出錯，還無意中將其刪掉了；順利時，需要什麼資料，如需查“看不見的手“是什麼？到圖書館隨手就能查到幾部經濟學都是“公眾利益“即市場調節方式等。開始出錯時總得懊惱上火，後來覺是天道條件支配，想開了也就心安順其自燃了；有時產生想法也不急於辦理，幾次出現同一想法之後，知是天道指令，才開始辦理等，故六年順利完成《中國哲學社會科技學》的基本技能、基礎理論、基本知識“三基“構成部分（內部資料）。故天道就是以環境條件“偶然、碰巧”改變而調“相救或相毀“轉變的。如敵機將炸彈投在毛澤東住的院子，碰巧就是沒爆炸；而聰明者也有“一時糊塗、鬼迷心竅”作出以些傻事，而築成歷史大錯，如聰明的李斯“一時糊塗“才同意趙高篡改了秦始皇遺詔，傳位給胡亥才造成秦的滅亡等，其“天意“支配由不得不信。故有“不巧不成書“之說。老子所說聖人“為而不恃，生而不有，萬物作而不為始，功成身退，就順自然了”。因此，史上能寫出一些名著也都是“天道支配“的結果，不能貪天之功，也就不覺得自傲了。而以古之道法御對今之社會，可知當年“不討論姓資姓社，只管幹”是客觀道法需要。如今，在“重複提高“發展轉折岔道口，又“要先辨別向資向社方向道路，再改革向資姓資理念措施“，方能轉向提高發展新時代，也是客觀道法的需要，都無可厚非，而都能認命包容，才能逐漸走向”人類命運共同體”的和平發展道路。

★對如何科學解釋夢與現實相符的問題，首先要澄清科學、現實與夢幻有不同哲學概念。“科學“漢語詞典說的是“反映自然、社會、思維等的客觀規律分科的知識體系。即合乎客觀規律的就是科學的；而科學有自然、社會與思維三大基本科學技術體系，這是由老子“人法地，地法天，天法道、道法自然“，即人法、地法與人地之法等規定了這三個科學體系及道法自然的陰陽或因果辯證根本法理。現實即現在客觀存在的自然生存環境與社會生活條件等的實在。夢幻即在現實環境條件作用下，腦內儲存不同“資訊灶“之間偶然聯絡概括，才有偶發奇想、靈感潛在意識、長期精神氣質、短期作為法則等，老子將其概括為“長短相形”即長期生存精神夢想與短期實踐作為價值之間因果辯證統一的支配規律，其“陰陽辯證法理“也就是中國主流“道德精神文化“的根基。道是規律，德是隻服從法理規矩，故長期生存夢想與短期運勢規矩即為老子概括精神“長短相形“支配規律。夢與內外環境條件刺激與睡眠清醒狀態有關，如在半清醒（麻醉動眼期）可出現幻視幻覺，深睡眠也可有一些資訊灶活動聯絡，即為作夢。夢可有偶發與多發，“夢由心生“即為心理活動之一，而常做同樣的夢，就與心理追求有關了。我不懂“周公解夢“，只說說在寫作《中國哲學社會科技學》時，在研究“因果到底是如何相互辯證轉變“的？一兩個月都轉不出來，其間就總作一個同樣的夢，就是“入夢了找廁所，還排便困難“，直到跌斷小腿在“選擇“手術時機、術式等的術後第二天，而猛然想起“果因轉變與因果轉化“都需要經自然與社會“優勝劣汰、適者生存“選擇提高延續之後，才不再作這個夢了；有一斷時間還多次夢見“到同一個寺廟仙境”，醒來琢磨才發現因果辯證法還與佛經“經律論”三經的“因果輪迴“相近等。再者夢還與身體內環境變化有關，如《黃帝內經》有“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛夢相殺毀傷”等，故作夢還都與內外環境條件變化的刺激密切相關。這是否是“科學“？按科學的定義，這是符合“道之為物，唯恍唯惚“即客觀道法是“環境條件改變調動事物靈感意識動力“的哲學社會科學的規律，合乎社會客觀規律就是科學的，故不能用自然科學物質與實踐“前後相”規律去妄議社會事物的科學性，而因果辯證法的哲學才是所有科學技術的主導靈魂，也是中國與世界“道德精神”文化主流的根源。

三、揭開天道法理神秘面紗，才能實現世界長期平穩和平發展。

★天道法理是中國哲學社會科學技術的主導支配規律，也是世界客觀萬物發展變化的“始動法理“或“道衝而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗“，即中國與世界道法起源文化之淵遠宗源。故認知體悟出其因果神秘轉變轉化法理過程，知其主導支配特性，方能以此御對解決人與社會穩定和平發展的各種宏觀深遠發展道理問題。因其有幾個八卦樣“彎彎繞“，故多年都認為“只能個人體悟，不可言傳大眾“，還多將其玄化、神化、佛化，更增添了幾分神密莫測，高不可知或“無解之謎，讓人生畏“的色彩。說她“博大”是她包羅永珍，是萬物之母，說她“精深“是她法力無邊，精確深遠。但陰陽辯證法理長期以來的“規律”是什麼？中國古來叫道，馬列主義叫“事物內部的、本質的與本質之間的聯絡”，簡單是“事物從一本質到另一本質又生新本質基本的長期發展過程”，而多個基本因果辯證法首尾相連才成“逐漸擴大的陰陽辯證法理”的穩定起伏長期規律。故老子叫“有名之道的需要，是生成萬物之母，即“道生命運“，有命才有“運勢法理“，乃道法的主導支配特性。

★神秘因果辯證法到底是什麼樣的？旬子說“是以知，人知性也；可以知，物之理也“。再神秘的客觀法理，受規律“不是不解密，還沒到時機“支配，時機一到，總是可以認知的。即可為“果生因，多因經自然與社會優勝劣汰提高選擇，而適度由果轉變為新因主導週期；因生果，多果經社會與自然適者生存優質選擇，而適時由因延續為果主導階段等”迴圈提高延續發展過程。可簡化為“因果交錯交替、提高延續與程式限度連結“基本過程。但多以“神不可知“為由而不以為然。故人與社會從牢固習慣性“聖人人治“觀念，根本轉變到“客觀道治“新觀念上來，還面臨艱鉅學習認知與體驗修煉的根本轉變過觀念程。因其是剛剛誕生，還很柔弱而沒面世，不被人認知，將面臨老子“用新弱勝舊強”提高艱鉅發展過程。若一面世了被人接受，她就不是神密道法了。故只有能認知並“唯道法是從“又都能“為無為“才能實現天下大治。

★老子將道法概括為“道生命運，運有法理”過程，運勢又有“反向運動，用弱勝強與有無相生“三個迴圈程式限度連結過程。今所有之人與社會都是因長期大道發展需要而生，就只有能認知服從各自運勢法理三個序度連結規定，才能體現出各自應有人生價值。做到識 道法，方能“明歷史，知現在而預測未來”，才能使人與社會一切宏觀改革開放與發展的深層理論文化提高與實踐轉型升級等問題都能得到迎刃而解，而實現“大道至簡，天人合一”和平發展道路。？？？？？

四、開啟因果辯證法哲學技術玄妙天機的大門。

★有人說哲學是技術，是技術就應可以操作。因人們還不認知”完整因果辯證法哲學“真容，故只能以發掘解密老子《道德經》再結合現實，提出一些“心身修煉與治世濟民“的“核心技術技能“要點。 一是聽天由命核心技能。因是“道生方向命運“，故沒有規律方向需要，也就沒有短期法權作為方向運勢；短期運勢脫離了規律方向，也將會被規律選擇淘汰的而解體。故“道生的政治原因道理”才是全面統領新時代週期發展的方向與性質檢控。而經濟只有在方向統領權利檢控之下，才能使用幹部官員調動地方民眾民主之力得以升級發展。再者，若都聽天由命”絕野心之聖，棄虛假之智”社會再無”爭權逐利“了，自能實現穩定大治。 故處理好長期夢想與短期作為辯證法哲學關係，才能明確“長期產生短期，短期延續長期，又生新短期等”精神政治統領與用人治理經濟“辯證統一基本技術。

★二為具有“”反向思維“技能。“反者道之動”是運勢第一程式，以“物極必反“可知任何事物變化都有走向反面的確定性。如經濟過度必轉新政治；市場過度必轉計劃，計劃過度又生新市場，而進入市場與計劃辯證統一等。 三，用新弱勝舊強核心技能。萬物發展變化都是“用新生弱小戰勝舊有強大”的變化過程，沒有過程事物就不會質變。但人們都有“慣性思維作為“觀念，又有總欲多得而常是“恃強凌弱“，殊不知新弱是道的需要，就自有天助法救，是不可勝的，最後才落得個用新弱勝舊強的結果。故能認知體悟陰陽辯證轉變哲學，才能建起“用弱勝強“而作新生事物促進派的基本技能。 四、有生有延續與新有生於無提高的發展技能。有生有是“因向果”優質延續結果，需經自然人工“適者生存“優質選擇才能實現。新有生於無則是“果生新因“重複提高過程，是“遺傳基因“偶然突變錯配而產生出與其父母完全不同的新物種，需經自然社會“優勝劣汰“提高選擇而實現。世上每天都有新生物種產生，也有不適應環境條件改變的物種消亡。這就是自然環境與社會條件選擇提高延續法則，不可改變，就只能認知服從建立起主動順從雙向選擇技能。

五、限度連結是“陰陽辯證法“的核心技能。陰陽辯證法有三個迴圈程式，而程式之間又有嚴格限度連結的規定性。限度不到不會質變，超過限度又要變壞，適度連結才能穩定起伏發展。故認知掌握事務轉變程式連結的“限度範圍“就成了陰陽辯證法哲學的核心技術。 老子概括為“大道廢有仁義，智慧出有大偽”等限度連結指標，即為親情義氣可以不要社會道德與國法規矩；為金錢私慾可以製造虛假偽劣，可不顧禍亂社會害人性命等，就是限度轉變連結的拐點了。值得發掘。

★六、“辯證“是陰陽五行哲學核心技術。詞典上“辯證”是辯析考證。即事先辯論分析變化的原因道理，事後考查驗證道理產生結果的對錯，因果對照，除敝興利又生新因等的基本技能。中醫將其概括為“陰陽、表理、寒熱、虛實”八綱辯證技能，與思維邏輯“現象本質、形式內容、原因結果、偶然必然、現實可能“哲學含義是一致的，而”因果辯證“則為陰陽五行的主導核心，佛祖“中大指相對“的蓮花指也有陰陽五行輪迴的含義。故陰陽五行或因果辯證法機理是世界上的客觀存在，人們就都會從不同側面對其進行概括闡述，說法不同內涵相近。即“辯證“才是陰陽辯證法哲學最核心的技術要點。七、“形神兼俱“是因果辯證法改革開放的哲學理論依據。《黃帝內經》說“形神兼俱，盡終其天年，度百歲乃去“，即形體與精神兼俱統一，能盡終其天定年數，才是百年為一世週期。形體精神或物質精神的對立統一是事物的共同屬性，但約百年為一“改革重組與開放交流”大週期，即如以精神、形體與重組各自10年改革開放共30年為直徑，則在社會就是百年改革開放大週期。若形神或物質精神是對立統一體的話，那麼科學上所謂“反物質可具有超光年樣未來新能源“，其也就是“宇宙精神“，其也許像人的“精神意念“一樣，具有不可思議的能動力量。而形神階段週期性分離與兼俱或應是改革開放發展的哲學原理依據。是老子以“日出而作，日落而息”客觀存在概括出來的，故老子哲學是來自客觀世界存在，不是主觀臆想的。

★八、“理論聯絡實際等“三大作風是毛澤東對哲學技術的偉大貢獻。因理論聯絡實際，才能長久掌握政治方向具有“不與客觀規律相爭之德”；密切聯絡群眾，才能永不脫離因果辯證法法理的“運勢規矩”，因為地方公眾利益即“看不見的手“才是市場經濟的調節方式，唐柳宗元說“吏於土者，知其職乎？蓋民之役，非以役民也已”，今之地方官員就應是“民之役“即人民的服務員，而不是役使民眾的老爺老闆，但要建起新市場經濟，必要先進行政體即上層建築改革，才能實現。批評自我批評指以道法需要對照，而認知改變自我認知行為，不是要改變道法，方能逐漸走上天人合一的和平發展道路。永不可丟掉，值得發揚光大。