孔子是中國春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人。其認識論思想以“仁”為核心，倡導“知之為知之”的認識態度，主張不恥下問，溫故知新，學思結合，知行統一的認識方法。孔子的“學而知之”思想首開儒家認識論的先河，對後世影響深遠，值得我們深入探討學習，以加深我們對中華傳統文化的理解，從而指導我們的學習生活。

透過孔子的一些存留於世的著作以及孔子弟子編撰的《論語》來判斷，孔子的教育思想不是主張先而知之而是主張學而知之的。

我們先從《論語》說起。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。在諸經中，《論語》得到的評價極高，對後世影響的時間最長久、地域最廣遠。孔子作為一個偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學習。

1、重視教育社會功能和促進個體發展的作用

從《論語》中可知，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產生重大影響。

《論語.為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”這就是說，透過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。

孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。

《論語.子路》中“子適衛，冉有僕。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”透過冉有之問，孔子扼要地闡明瞭他的庶—富—教的施政大綱。“先富後教”的觀點表明，須先發展經濟，教育才能更好地發展，教育要受經濟的制約。

孔子認為治理國家不能只靠政令、法律，而要透過教育引導實現德政。他透過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。

孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。孔子的“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張提供理論根據。同時，孔子指出人的個性差異是後天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。

2、倡導培養志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語》反映出孔子致力於透過教育來培養“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。

孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的。

孔子主張的教育目的是培養“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隸主貴族統治者的專稱，即奴隸主貴族老爺的意思。孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。

“學而優則仕”概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

3、實施以道德教育為重心的豐富的教育內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語述而》)，這是指教學內容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育佔首位，文化知識的學習必須為德育服務。

禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重於才能和技術的訓練，“六書”偏重於文化知識，屬於文的範圍。

總之，孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個部分。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

4、主張“有教無類”，擴大了教育物件

春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學，在教育物件上進行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語衛靈公》）的辦學方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

為實現這一原則，孔子說“自行束脩以上，吾未嘗誨焉。”（《論語述而》），意思是：只要本人願意學習，主動奉送10條幹肉作為見面禮，就可以成為弟子。

事實表明，孔子招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分佈地區廣；弟子成分複雜，出身於不同的階級和階層。其中大多數出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。

孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，把受教育的物件擴大到一般平民，使教育活動擴充套件到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收幷蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

另外孔子在《周易.繫辭傳》等著作中也一定程度反映出了孔子的教育思想

孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”

——《史記·孔子世家》

從《史記.孔子世家》的記述來看，孔子的上述著作是可信的而不僅是傳說。

孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂了六經和四書。 孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。同時，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍捲風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了“知者樂水，仁者樂山”的著名美學命題。

孔子發現了《周易》所蘊含的深刻哲理：“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，人為而去詐。”這也就是孔子所謂的《周易》之“德義”。

孔子發現《周易》的“德義”以後，當然把“德義”放在首要的位置：“我觀其德義耳也。”儘管如此，他並不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。從而，孔子將《周易》的內容分為三個層次：“贊”、“數”、“德”。孔子認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。”“德”是最高層次，是《周易》本質的體現。如果沒有達到這個層次，則為“史巫之筮”，皆未得《周易》之真諦。

天、地、人三才各有其道的思想乃是春秋戰國時期中國思想的共識，但只有《易傳》對此作了深入而一貫的探討，從而影響深遠。在《易傳》那裡，天、地既有其體，又有其德。天之體為陰陽之氣，地之體為剛柔之質。陰陽之氣實質上是能量與資訊所構成之“場”，而剛柔之質則是氣的能量密集化的存在形式；另一方面，天之德為乾，而地之德為坤。乾是健動不息的創生品格，而坤則是厚德載物的接納性品格。天地各有其能，各具其德，但只有人能夠會通天地之能、合和天地之德。當然，這並不意味著人的智慧能夠代替天地，因為人總是有其自身的限制，但人的存在也同樣不是天地的重複，而是以其不同於天地的品格，與天地並列為三。

《易傳》釋《易》開中國哲學史之先聲，一是《易傳》提出了一系列的哲學概念和哲學範疇，諸如：陰陽、乾坤、太極、太和、鬼神、道與器、先天與後天、形而上與形而下等哲學術語，二是《易傳》在解讀卦爻辭、探索起源、揭示規律、闡述應等方面充滿了豐富的哲學思想，諸如陰陽思想、中和思想、人本思想、憂患思想、天人合一（三才）思想、對稱平衡思想等等。《易傳》諸篇，構思嚴謹、旨遠辭文，識見精闢，思想深邃，為人類在自然科學和社會科學的探索活動，提供了科學思維方法，也為中國教育提供哲學思想，德學評定和美學價值，具有普遍指導意見和當代教育研究參考價值。

當然是學而知之的了。

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

意思是：

孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習才知道的人，是次一等的人；困惑才去學習的人，是又次一等的人；困惑還不學習的人，就是人群中最下等的人了。” 　

根據智力聰明與否，孔子把人們分為四個層次。雖然他說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種人——實際上世上沒有這種人。孔子希望人們透過學習達到“知”。孔子曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》第20章）連聖人都是“敏以求之”的“學而知之”者，我輩更多的則屬於不是“敏以求之”的“學而知之”者和為用而學的“困而學之”者。

去掉“生而知之”者，實際上智力聰明與否只剩下三種人了，這三種人的區別取決於學習與否。主動學“而知之者”為上，“困而學之”者為中，“困而不學”者為下，孔子還曾說“唯上知與下愚不移”（《陽貨》第2章），如果按我們這個上中下的“公式”套用，“唯上知與下愚不移”的判斷是正確的。

可能人的先天智力是有差異的，因為同樣學習的人理解能力也有差異。但不管怎麼說，只有學，才能“知之”；只有不斷學習，才能“知之”甚多；“困而學之”，也會受益。天才出自於勤奮，成功出自於努力。

孔子說自己少年貧賤，為謀生才掌握了許多技藝。其實古之聖賢哪個沒有經歷過磨難呢，包括孔子的前人舜也是“發於畎畝之中”的。用孟子的話來說“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 真才實學來源於實踐，古今成大氣候者莫不如此。從小養尊處優，沒有經過磨礪，缺少生活實踐，從小學到中學、大學直到研究生畢業，工作能力不一定強，生活知識不一定豐富。《禮記·學記》就說：“不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”真正的君子也要有技藝。所以要讓孩子從小就要學些技藝，做些雜事——不一定要求很精，從而成為多能多才的人，進而促進學習興趣。

世界上有一種人，天生就對某個領域的事物有極強的天分，即使不經過系統的學習，他也能站在這個領域的巔峰。這種人我們稱之為——天才。

霍去病

霍去病年少習武，初次上戰場是跟隨衛青。這個天才少年，初上戰場便展現出非凡的天分，帶領八百人奇襲數百里，立下奇功，十七歲，封冠軍侯。

這個如流星一樣的璀璨的少年，不但功勳卓著，其軍事思想更是獨樹一幟。霍去病對於騎兵的運用超越了前人，在大漠上迂迴穿插，完美髮揮出騎兵的速度戰鬥力，對匈奴造成了毀滅性的打擊。

世界上還有一種人，天資不強，但毅力驚人，別人學一遍就能會的東西，他要學十遍，十遍不行，就百遍。這種人其實就是我們大多數普通人，我們沒有天才們那非凡的天資，只有靠著堅持，才能向天才們靠齊。

例如曾國藩，曾國藩本身是一個很平庸的人，任何一個見到他的人都不會認為他能取得很高的成就。但他透過官場打磨出來的圓滑和不斷的學習，屢敗屢戰，最後也獲得了成功。

世界上有天才，有“生而知之者”，但天才也需要機遇才能飛騰。而大部分人，就努力做一個“學而知之者”，如果成功的路有一百個臺階，那麼只有堅持的人才能踏上最後一階。

人是生而知之，還是學而知之？我覺得答案是肯定的——只能是學而知之。

最早論述這個問題的人是春秋時儒家的學術的奠基人孔子，他的弟子在《論語 第十六章 季氏篇》中曾提到他的觀點。他說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”其大概意思是說：“天生就懂得的人最聰明，透過學習而懂得的人次一等，遇到困難才去學習的人又次一等。遇到困難還不學習，就是下等的愚民。”

這裡，孔子根據掌握知識的先後和程度，把人分成了幾等。但我們所有人都知道，天生就懂得知識的人，應該從未出現過，所以，孔子在這裡所謂的“生而知之”的人，只能僅僅算是一個假設而已。並不表示孔子本人是承認“生而知之”這樣一種人是存在的。

到唐代，韓愈在“師說”一文裡，也提到：“人非生而知之者，孰能無惑？”明確的表明了他的態度，即人不是一生下來就懂得知識的，誰能沒有疑惑呢？

根據這樣一個思路來看，即使我們古人在認識能力有限的情形下，也沒有武斷的認為世上有“生而知之”這樣特殊的人存在。

不過到了宋代，著名政治家、文學家王安石筆下出現一個少而聰慧的人，這件事記錄在他的《傷仲永》一文裡。

“仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。”你看，仲永確實可稱為一個“奇人”

他到五歲之前，甚至都沒見過筆墨，然後有一天就哭著和父母要這些東西，父母自然很奇怪，就向鄰居給他借來了筆墨，沒想到立即就寫出了四句詩，並給它提了名。

這件事讓王安石說的有鼻子有眼，彷彿像真的一樣，但王安石的本意也並非想表明此事的真實性，其本意不過是想借這個故事，說明後天學習的重要性，所以，像“仲永”這樣的人，即使真的有，如果沒有後天繼續的努力和勤奮，仍不能長久，由此可見，“生而知之”這樣的人和看法，只能是無稽之談。

至於“學而知之”，它強調了後天學習的重要性，也符合人類認識事物的普遍規律，儘管即使在同樣的環境下學習，每個人學到的知識程度也不同，但畢竟“學而知之”才是我們成才的正途！

我認為是學而知之啦！孔子也說過“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”

生而知之只是本能，百度上對本能是這麼解釋的:

發育完全的正常動物，不需經過學習、練習、適應、模擬或經驗，即能表現出某種協調一致的複雜固定性行為。如蜘蛛織網、蜜蜂跳舞和鳥類遷徙等，都是本能行為。

而人作為有智慧的高等動物，本領都是要經過學習的才掌握的。

幼年時期越長的動物（包括高等動物），越是需要學習的。熊、獅子、老虎等等這些捕乳動物，幼年時期較其他動物要長，那是因為它們要學習捕食。

人的童年時期更長，十八歲才成年，也是因為我們人類要學習。

而且我們並不是說到了18歲就不用學了，其實人是要終身學習的，小的時候學基礎知識，學學基本的技能，工作以後的不斷學習，那就是為了讓業務、社交技能不斷的進步，這樣我們的社會才會不斷的進步。

兩者皆有。

《季氏第十六》孔子曰：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

《學而第一》子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

《泰伯第八》子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

《衛靈公第十五》子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

《泰伯第八》子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

結合孔子和子夏的話理解。可知堯舜禹等上古聖王未學而成聖，為生而知之者。如果沒有生而知之者，那夫子為何要說沒有的事情呢？《論語》裡沒有多餘的話，如果我們認為有，是我們沒有理解夫子的意思。

只不過隨著社會的發展，社會生活越來越豐富，但是同時

道德經·第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”

入大道更難，生而知之者罕見。

論語第一個字就是“學”字，因此其他人大多是學而知之者。