剪燈新話
《剪燈新話》是明代詩人瞿佑撰寫的文言短篇小說集，最早在明代洪武十一年（1378）編訂成帙，以抄本流行。《剪燈新話》全書共4卷，附錄1卷，共有傳奇小說21篇。內容大多敘述靈怪、豔情之類的故事。其中少數篇章表現了青年男女要求婚姻自主的願望，從側面反映了元末戰亂給人民帶來的不幸遭遇。較之宋代文言傳奇，有情節新奇、辭語綺麗的特點。明代後期擬話本，常取材於此書。
基本資訊
中文名
作者
瞿佑
作品體裁
小說
內容簡介
《剪燈新話》中有相當一部分作品是描寫婚姻愛情的。或是人與人的婚姻，或寫人與鬼的愛情，都突出強調一個“情”字。對愛情和美好婚姻的渴望，是廣大婦女的共同要求，但她們的要求被扼殺了。《綠衣人傳》中書生趙源和女鬼綠衣人前世為南宋權臣賈似道家的奴僕，同樣的地位、同樣的命運促成了他們的愛情。但是，這種純真的愛情在封建官僚家庭被認為是大逆不道的，於是他們雙雙被賈似道“賜死於西湖斷橋之下”。綠衣人活著沒有愛的權力，死後化鬼也要與所愛之人相會。此時已經託生的趙源不瞭解她的來歷，以為是“巨室妾媵，夜出私奔”不予深究，一日酒醉戲稱她“綠衣黃裳”是地地道道的婢女，傷了綠衣人的心，幾日不與他相會。再來之時，她把前世姻緣合盤道出，趙源方瞭解她就是自己前世所愛並和自己同遭不幸之人，激動地說：“吾與汝乃再世姻緣也，當更加親愛，以償疇昔之願。”三年之後，綠衣人魂飛魄散，“源大傷慟，為治棺梓斂之”。自投靈隱寺為僧，以表示對愛情的忠貞。
《金鳳釵記》描寫了吳興孃的鬼魂對愛情的熱烈追求。吳興娘和崔興哥自小訂婚，由於興哥隨父宦遊遠方，十五年不通音信，興娘絕望了，因為像她這樣的大家閨秀、官宦之女再嫁被認為是不貞的，於是她鬱郁成疾，半載而終。但死後的興娘並不甘心，她的鬼魂與興哥相會，並與興哥私奔他鄉，相親相愛的過了一年夫妻生活。最後當她身份揭穿，不得不離去的時候，還用鬼魂附體的辦法，要求父母將妹妹慶娘嫁給興哥，續了前緣。
作品目錄
卷一
水宮慶會錄 三山福地誌
華亭逢故人記 金鳳釵記
聯芳樓記
卷二
令狐生冥夢錄 天台訪隱錄
滕穆醉遊聚景園記 牡丹燈記
渭塘奇遇記
卷三
富貴發跡司志 永州野廟記
申陽洞記 愛卿傳
翠翠傳
卷四
龍堂靈會錄 太虛司法傳
修文舍人傳 鑑湖夜泛記
綠衣人傳
附錄
秋香亭記寄梅記
作者簡介
瞿佑（1347——1433年）字宗吉，號存齋，一說錢塘（今浙江杭州）人，一說山陽（今江蘇淮安）人，少有詩名，曾被當時詩壇領袖楊維楨，稱賞為瞿家的“千里駒”。明太祖洪武年間出仕，歷任仁和、臨安、宜陽等縣訓導，後升任國王府右長史。明成祖永樂六年（1408），因詩獲罪下獄。永樂十三年（1415）被遣送謫戍保安（今河北懷柔一帶）。仁宗洪熙元年（1425），經英國公張輔奏請赦還，在英國公家主理家塾，三年後放歸。宣德八年（1433）卒，享年八十七歲。瞿佑一生著述很多，只有《剪燈新話》、《歸田詩話》、《詠物詩》等幾種保留下來。
出版資訊
《剪燈新話》在洪武十一年就已編訂成帙，以抄本流行。永樂十五年，瞿佑以七十五歲高齡在流放地保安重新校訂《剪燈新話》。據明高儒《百川書志》卷六記載，《剪燈新話》共四卷二十一段（即21篇），與今天我們所見的《剪燈新話》卷數篇數相同。本書有成化丁亥（1467）刻本，明末刻本，清乾隆辛亥（1791）刻本，同治辛未（1871）本，均二卷。1917年董康據日本藏本翻刻，《剪燈新話》足本始重歸中國。併成為以後《三言》、《二拍》創作的重要參考題材。
查禁事件
《剪燈新話》是明代文人創作小說遭到朝廷禁燬的第一部。據顧炎武《日知錄之餘》卷四“禁小說”記載：“《實錄》：正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：近有俗儒假託怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類。不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至於經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以資談論；若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部行文內外衙門，及調提為校僉事御史，並按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚燬，有印賣及藏習者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。從之。”此後《剪燈餘話》也因同理被禁。
社會影響
《剪燈新話》的問世在當時沉悶的政治環境中引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監裡的經生儒士也閱讀它，而仿擬者紛起，永樂年間有廬陵李禎的《剪燈餘話》，宣德年間有趙弼的《效顰集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，這些作品共同構成了溝通唐傳奇和清代《聊齋志異》這兩個高峰之間的橋樑。除仿擬之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。《金鳳釵記》、《翠翠傳》被元末明初的凌?初改寫成白話小說，這兩篇作品還和《渭塘奇遇記》、《綠衣人傳》等被一些戲曲家改寫成雜劇、傳奇和地方戲曲。
瞿佑創作於明初的《剪燈新話》，是中國歷史上在東亞最具有跨國界影響力的古典小說集之一。它從15世紀起就開始風行於北韓，後來也一直在日本、越南盛傳，唯獨在中國反而隨著時間的推移漸趨淹沒。《剪燈新話》多以元明之際的戰亂紀實、文人罹禍和兒女情戀（人鬼戀）為主題，這類主題使它在日本、北韓與越南得到令人驚異的接受：那裡的讀者普遍欣賞瞿佑的“故事”情節和“話語”方式，許多作家因此受到啟發而把《剪燈新話》視為小說創作的最高典範，它流行於這些國家正處於內戰或這樣的黑暗時代之後。
相關研究
從現有的資料看，明代的禁書僅十幾種，與後來清朝的一百多種相比，可謂小巫見大巫。在為數不多的禁書中，傳奇小說集《剪燈新話》頗受後世的關注。該書作者瞿佑，字宗吉，號存齋，錢塘（今杭州）人。他生活在元末明初，一生著述頗豐，但大都散失，僅存《剪燈新話》、《歸田詩話》、《詠物詩》等幾種。在《剪燈新話》中，瞿佑仿照古人，用靈怪、豔情、神仙之類的故事宣揚個性解放，倡導人們追求自由生活，不要被世俗所束縛。其中比較著名的有《綠衣人傳》、《金鳳釵記》、《滕穆醉遊聚景園記》等。
明正統七年（1442）三月辛未，國子監祭酒李時勉言五事：“……近年有俗儒假託怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至於經生儒士多舍正學不講，日夜記意以資談論，若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心……”（《英宗實錄·卷九十》）英宗詔令禮部討論李時勉的建言，尚書胡濙等認為言之有理。於是禁令釋出了，凡見到此書，即令焚燬，有印賣或收藏者，依律問罪。
《剪燈新話》被研究者認為是由唐宋傳奇到清代筆記小說之間的過渡作品，魯迅把它歸為“擬古派”：“先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作《剪燈新話》，文章雖沒有力，而用些豔語來描畫閨情，所以特為時流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，這風氣才漸漸的衰歇”。（《中國小說史略》）
明人王錡認為《剪燈新話》並不是瞿佑所作，而是他偶然獲得了這部書稿，經過篡改之後據為己有，署上了自己的名字（《寓圃雜記·卷五》）。不過，王錡也是從別人的口中聽來的，他沒有親自做過考證，其可信度也打了折扣。
剪燈新話
《剪燈新話》是明代詩人瞿佑撰寫的文言短篇小說集，最早在明代洪武十一年（1378）編訂成帙，以抄本流行。《剪燈新話》全書共4卷，附錄1卷，共有傳奇小說21篇。內容大多敘述靈怪、豔情之類的故事。其中少數篇章表現了青年男女要求婚姻自主的願望，從側面反映了元末戰亂給人民帶來的不幸遭遇。較之宋代文言傳奇，有情節新奇、辭語綺麗的特點。明代後期擬話本，常取材於此書。
基本資訊
中文名
剪燈新話
作者
瞿佑
作品體裁
小說
內容簡介
《剪燈新話》中有相當一部分作品是描寫婚姻愛情的。或是人與人的婚姻，或寫人與鬼的愛情，都突出強調一個“情”字。對愛情和美好婚姻的渴望，是廣大婦女的共同要求，但她們的要求被扼殺了。《綠衣人傳》中書生趙源和女鬼綠衣人前世為南宋權臣賈似道家的奴僕，同樣的地位、同樣的命運促成了他們的愛情。但是，這種純真的愛情在封建官僚家庭被認為是大逆不道的，於是他們雙雙被賈似道“賜死於西湖斷橋之下”。綠衣人活著沒有愛的權力，死後化鬼也要與所愛之人相會。此時已經託生的趙源不瞭解她的來歷，以為是“巨室妾媵，夜出私奔”不予深究，一日酒醉戲稱她“綠衣黃裳”是地地道道的婢女，傷了綠衣人的心，幾日不與他相會。再來之時，她把前世姻緣合盤道出，趙源方瞭解她就是自己前世所愛並和自己同遭不幸之人，激動地說：“吾與汝乃再世姻緣也，當更加親愛，以償疇昔之願。”三年之後，綠衣人魂飛魄散，“源大傷慟，為治棺梓斂之”。自投靈隱寺為僧，以表示對愛情的忠貞。
《金鳳釵記》描寫了吳興孃的鬼魂對愛情的熱烈追求。吳興娘和崔興哥自小訂婚，由於興哥隨父宦遊遠方，十五年不通音信，興娘絕望了，因為像她這樣的大家閨秀、官宦之女再嫁被認為是不貞的，於是她鬱郁成疾，半載而終。但死後的興娘並不甘心，她的鬼魂與興哥相會，並與興哥私奔他鄉，相親相愛的過了一年夫妻生活。最後當她身份揭穿，不得不離去的時候，還用鬼魂附體的辦法，要求父母將妹妹慶娘嫁給興哥，續了前緣。
作品目錄
卷一
水宮慶會錄 三山福地誌
華亭逢故人記 金鳳釵記
聯芳樓記
卷二
令狐生冥夢錄 天台訪隱錄
滕穆醉遊聚景園記 牡丹燈記
渭塘奇遇記
卷三
富貴發跡司志 永州野廟記
申陽洞記 愛卿傳
翠翠傳
卷四
龍堂靈會錄 太虛司法傳
修文舍人傳 鑑湖夜泛記
綠衣人傳
附錄
秋香亭記寄梅記
作者簡介
瞿佑（1347——1433年）字宗吉，號存齋，一說錢塘（今浙江杭州）人，一說山陽（今江蘇淮安）人，少有詩名，曾被當時詩壇領袖楊維楨，稱賞為瞿家的“千里駒”。明太祖洪武年間出仕，歷任仁和、臨安、宜陽等縣訓導，後升任國王府右長史。明成祖永樂六年（1408），因詩獲罪下獄。永樂十三年（1415）被遣送謫戍保安（今河北懷柔一帶）。仁宗洪熙元年（1425），經英國公張輔奏請赦還，在英國公家主理家塾，三年後放歸。宣德八年（1433）卒，享年八十七歲。瞿佑一生著述很多，只有《剪燈新話》、《歸田詩話》、《詠物詩》等幾種保留下來。
出版資訊
《剪燈新話》在洪武十一年就已編訂成帙，以抄本流行。永樂十五年，瞿佑以七十五歲高齡在流放地保安重新校訂《剪燈新話》。據明高儒《百川書志》卷六記載，《剪燈新話》共四卷二十一段（即21篇），與今天我們所見的《剪燈新話》卷數篇數相同。本書有成化丁亥（1467）刻本，明末刻本，清乾隆辛亥（1791）刻本，同治辛未（1871）本，均二卷。1917年董康據日本藏本翻刻，《剪燈新話》足本始重歸中國。併成為以後《三言》、《二拍》創作的重要參考題材。
查禁事件
《剪燈新話》是明代文人創作小說遭到朝廷禁燬的第一部。據顧炎武《日知錄之餘》卷四“禁小說”記載：“《實錄》：正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言：近有俗儒假託怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類。不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至於經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以資談論；若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部行文內外衙門，及調提為校僉事御史，並按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚燬，有印賣及藏習者，問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。從之。”此後《剪燈餘話》也因同理被禁。
社會影響
《剪燈新話》的問世在當時沉悶的政治環境中引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監裡的經生儒士也閱讀它，而仿擬者紛起，永樂年間有廬陵李禎的《剪燈餘話》，宣德年間有趙弼的《效顰集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，這些作品共同構成了溝通唐傳奇和清代《聊齋志異》這兩個高峰之間的橋樑。除仿擬之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。《金鳳釵記》、《翠翠傳》被元末明初的凌?初改寫成白話小說，這兩篇作品還和《渭塘奇遇記》、《綠衣人傳》等被一些戲曲家改寫成雜劇、傳奇和地方戲曲。
瞿佑創作於明初的《剪燈新話》，是中國歷史上在東亞最具有跨國界影響力的古典小說集之一。它從15世紀起就開始風行於北韓，後來也一直在日本、越南盛傳，唯獨在中國反而隨著時間的推移漸趨淹沒。《剪燈新話》多以元明之際的戰亂紀實、文人罹禍和兒女情戀（人鬼戀）為主題，這類主題使它在日本、北韓與越南得到令人驚異的接受：那裡的讀者普遍欣賞瞿佑的“故事”情節和“話語”方式，許多作家因此受到啟發而把《剪燈新話》視為小說創作的最高典範，它流行於這些國家正處於內戰或這樣的黑暗時代之後。
相關研究
從現有的資料看，明代的禁書僅十幾種，與後來清朝的一百多種相比，可謂小巫見大巫。在為數不多的禁書中，傳奇小說集《剪燈新話》頗受後世的關注。該書作者瞿佑，字宗吉，號存齋，錢塘（今杭州）人。他生活在元末明初，一生著述頗豐，但大都散失，僅存《剪燈新話》、《歸田詩話》、《詠物詩》等幾種。在《剪燈新話》中，瞿佑仿照古人，用靈怪、豔情、神仙之類的故事宣揚個性解放，倡導人們追求自由生活，不要被世俗所束縛。其中比較著名的有《綠衣人傳》、《金鳳釵記》、《滕穆醉遊聚景園記》等。
明正統七年（1442）三月辛未，國子監祭酒李時勉言五事：“……近年有俗儒假託怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至於經生儒士多舍正學不講，日夜記意以資談論，若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心……”（《英宗實錄·卷九十》）英宗詔令禮部討論李時勉的建言，尚書胡濙等認為言之有理。於是禁令釋出了，凡見到此書，即令焚燬，有印賣或收藏者，依律問罪。
《剪燈新話》被研究者認為是由唐宋傳奇到清代筆記小說之間的過渡作品，魯迅把它歸為“擬古派”：“先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作《剪燈新話》，文章雖沒有力，而用些豔語來描畫閨情，所以特為時流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，這風氣才漸漸的衰歇”。（《中國小說史略》）
明人王錡認為《剪燈新話》並不是瞿佑所作，而是他偶然獲得了這部書稿，經過篡改之後據為己有，署上了自己的名字（《寓圃雜記·卷五》）。不過，王錡也是從別人的口中聽來的，他沒有親自做過考證，其可信度也打了折扣。