本人覺的，萬事萬物都有幾種基本元素組成，這幾種因素的交替變化，產生不同的現象。只要精通了基本元素的理、象、術。便可上到中央，下到地方，成就一番霸業。

總的來說易經包含易，不易，變易三種樸素的辯證法思想。那麼就這個話題，我簡單談一下我的看法。

首先是乾坤思維，其開篇有兩句很重要的至理名言：天行健君子當自強不息。地勢坤君子以厚德載物。易經告訴了我們在天地間做一個君子，應當如何效法天地。

其次是福禍變化思想。這裡面有很重要的思想。其一就是吉凶悔吝。其二就是元亨利貞。在這裡面就告訴了我們人的行為，對自己產生的後果是怎樣的轉歸。

接著就是八卦思想。大家都知道易經分八卦：乾坤震巽離兌艮坎。每一個卦象對應著不同的自然變化以及思想模式，值得人們認真去研究探討。

最後就是64爻思想。簡單來看64爻就是在八卦的基礎上，排列組合變化延伸而來。每一爻的思想與人事萬物相對應，在數的變化邏輯下，豐富了易經的內涵和外延。

一陰一陽之謂道，形面上者謂之道，道是易經的核心理念，所謂道法萬物。

道，在不同的階層，產生不同的思想。

這是一個非常有趣的現象，不知眾位大神發現沒有，古往今來的易經，在帝王眼裡，是治國 權謀之道。

在大臣以及讀書人眼裡，為民治 哲理 進身之道。

在士農工商眼裡，趨吉避凶，時令農耕，求財獲利的的法門。

這個現象說明，易經的道，是變，在什麼階層的眼裡，易經就是什麼思想，並非僵化不變。

從大洪水時代到現代，時代 時間 空間 人一直在變，易經數度推演，也一直求變，易，本身就是變。

一生二二生三三生萬物，任世事變遷，草木枯榮，人去人來，可代代相承，生生不息，易經的理念——再生。

二十一世紀是兌卦，是水 澤的意思，海上之爭 能源之爭。工業化 網路化，不管如何進步，遵遁自然 融入自然，才是根本之道。

易經的思想體系就是由六十四個自然現象和三百八十四個社會爻象組成。是成熟的完整的系統地文化體系，易經造字和形成思想體系都是根據自然現象的內涵為基礎。孔子作易傳構建六十四個社會生活常理，社會生活常理引導人們學習自然，認識自然，利用自然，開發自然。黃帝陰符經有句話叫做，“自然之道浸，故萬物陰陽勝”。因為自然創造生命，養育生命，所以，地球上萬物及人類才能勝利。孔子構建的四百四十八個社會生活常理，人們現在是隻用不知來自孔子易傳了。

我認為就是中華民族發現，發明， 逐步完善發展的辨證維物主義科學體系，也就是陰陽辨證理論。陰陽包括了宇宙空間，自然空間，這個空間裡產生的萬事萬物的內部與外部之間，內部裡面，處部與處部之間；這個空間產生的生命體，特別是產生的人類社會，這個社會內部 ，包括每個人，與整個宇宙空間的動轉模式，演化過程。它們是矛盾的對立統一體，都在一個空間內， 互相影響，互相轉化，相對矛盾， 在自己的內部和處部各種因素的影響下，無時無刻不在變化，發展。 易經的思想體系太多了，是中國祖先的，發現，發明，創造的智慧結晶，現在還在完善，補充和發展。 就我所學習和了解的自認為有： 伏義先天八卦，易經；文王的後天八卦，演卦六十四卦，易經孔作的周易，道家的眾多理論，古人傳說發現的河落文化，歷代古人有關這方面的書籍，論述多如瀚海；還有 五行文化；古黃歷內的知識文化， 天地人的有關文化；中醫，中藥的八綱辦證，七情六慾，四氣五味等的治病藥理原則；曰月，星昃執行規則，銀河，北斗，三星，二十八宿，四季變化，年月日時，人的四柱，風水學，等等很多都應屬易經文億範圍內。 我只是一個喜歡讀點雜書的人，說的不算數，答點題只是找點樂兒！ 希望一些專家學者耒給大詳細的講解一下這方面的知識。

歷史上《易經》指《連山》、《歸藏》、《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》現已失傳，傳世的只有《周易》一本，現在我們所講的《易經》一般指《周易》。

近代以來，因為傳播的工具，傳播的途徑，傳播的速度都跟以前大不一樣，促使國學及各類學術研究重新呈現百花齊放的狀況。其中研《易》有成者不下幾百人，專著不下幾百部，論文更是數不其數。

《易經》是研究宇宙間事物發展規律的學問，是宇宙的本質法則，其核心“八卦”則是宇宙萬物運化的最高標誌，是具有陰陽屬性的表現符號。

《易經》在中國乃至世界的文明史上享有極高地位，並且被歷史上的統治階層稱為“群經之首”，對中國和世界的哲學、史學、文學、藝術、倫理、宗教以及科技、天文、歷史、數學、醫學、氣功等發展產生了重大影響。

易經裡面思維表現形式，不同的研究者，從不同的角度可以得出不同的思維方式。

從最初的象數、陰陽、五行開始，一直延伸，一直髮展，從而構造了龐大的易的思維體系。

一、陰陽思維

簡單的講就是：萬事萬物即對立而又相互存在。

中國古代先賢把世界上的萬事萬物分為陰和陽對立兩大類。

陰陽本身是對立的，但又相互扶持，相互作用，缺乏哪個都會使萬事萬物不在存在，正所謂：孤陰不長，孤陽不生。

陰陽思維認為世界上的萬事萬物都由此而產生，它們的變化無窮無盡，老子曾說：道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是這個道理。

陰陽既對立又相互存在，它們首先產生了構成萬事萬物的五個基本元素，即：金、木、水、火、土。然後在這個基礎之上，再推動其它事、物的產生和發展。

二、五行思維

簡單的講就是：萬事萬物即相互存在，但又對立，而且在特定情況下可以相互轉換。

從陰陽的基礎上，演變出金、木、水、火、土五種基本元素，也就是五種基本的物質，它們相互生扶，相互剋制，從而推動事、物的產生及發展。

五行思維認為萬事萬物生中有克，克中有生。比如木本生火，但如果火勢太旺，那木必定會被完全燃燒而化為灰燼，這時候就不存在木了，而只有火。又比如木本克土，但如果土勢不止，那木肯定會被埋沒而不再有木，這時只能看到土了。

這就是所謂的相生又相剋，但萬事萬物並不只是一味的生或克，它們在特定的情況下會相互轉換。“焉知非福”、“月盈則虧”就體現了這種思維方式。

這兩種基礎的思維方式，推動了其它各種各樣的思維方式。

比如：

一、形象思維

《繫辭》中有言：聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔想推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。

縱觀六十四卦，“象”貫穿了始終，每一卦有“象”，每一爻有“象”，以“象”寓意，以“象”喻理。

二、邏輯思維

繫辭”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個闡述的過程可以認為是簡單的邏輯思維。

但縱觀易經的整個發展史，形象思維相對於邏輯思維來講，還是佔有比較大的成分。

三、歸類思維

易之同人卦言“君子以類族辨物”。易首先把萬事萬物進行分類，把類似的事、物歸為一類。

比如乾卦，乾為天卦，它主要表現的就是天、君，表示各類事物“元、亨、利、貞”。

所以乾宮八卦基本圍繞這個表示而進行歸類。

比如天澤履：“虎尾，不蛭人，亨。”

比如天火同人：“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。”。

四、模糊思維

易經八卦都有各種的表象，比如乾卦：“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為 金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為療馬、 為駁馬、為木果”。總之，凡是極健、極剛、極 硬、極老之物，皆可歸屬於乾。

同樣一個乾卦可以代表各類事、物，這不像西方哲學對某個事、物有相對確定的定義。

比如馬克思對資本主義的定義，

又比如弗洛伊德對夢的定義。

當然，易經所體現的思維各種各樣，不同的物件，不同的角度，那得出的思維方式都會略有不同，但基本都是在陰陽及五行的基礎上演變而來的。它們即相互對立，又相互存在；它們即相剋又相生。從而推進萬事萬物的產生和發展，同時也衍生了各種各樣的思維方式。

我們把思想體系看做是系統的觀念和知識體系，那麼，在《易經》的古經部分，也就是由八卦和八卦相重組成的六十四卦，和相應的卦辭爻辭，還沒有所謂的思想體系。因為卦辭爻辭基本上是占筮經驗的提煉和記錄，《易經》和一般佔書不一樣的是包含了豐富的陰陽變化認識和富有哲理的經驗，這不假，但離形成思想體系還有距離。它不同平凡的是，提供了形成思想體系的卦象模式，和一定的思想和語言素材。

所謂《易經》的思想，就主要是由《易傳》闡發出來的，當然也包括1973年從馬王堆漢墓出土的類似《易傳》的解釋易經的著作。

概括起來，《易經》和《易傳》的主要思想有以下幾個方面：

1、世界本質論和生成論。

“一陰一陽之謂道”的辯證思想。道是宇宙的本質，“生生之謂易”，不斷產生新的變化是天地的本質屬性，易就是表示這種變化的概念。這是根本的原理。道化生萬物之時具體表現為天道、人道、地道的三才之道。《易經》和《易傳》，圍繞陰陽建立了關於觀察研究世界、社會、人生的觀念、原理和方法。《易經》辯證法是具有中國哲學特色的辯證法。《易經》辯證法，扶陽而抑陰，同時剛柔相濟，動靜相兼，行止各有條件，克服了老子辯證法一味無為守柔的貴無辯證法的缺點。

通變思想。天下之事就是通變形成的。陰陽相推，相爭相勝，產生了事物的變化動力，呈現出生動複雜的各種情態，“通變之謂事”。“通其變遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。”變化沒有其他神秘力量支配和神秘的地方，所謂“神”，就是人們不可預知的事情或者變化。“窮則變，變則通，通則久。”說明了事物的生存原理。

時中思想。變化都是趣時的結果，變化以形勢為根據。卦和爻就是時的描述。中就是合宜，陰陽各得其位，事物各得其宜，就是合於道、合於德，是應當追求的狀態。

宇宙生成論。“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大業。” 太極就是道，兩儀就是陰陽，四象是類似四方、四時這樣的時空框架，八卦就是事物的八種基本現象和八種基本歸類。

2、取象比類的象數思維認識論和方法論。

《易》與天地準的意義論。易經六十四卦概括了事物的各種情況，易的道理囊括了天地及其變化的規律，“與天地相似故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。”依照易經揭示的道理，真可以在天地間通行無礙了。

《易經》原理和佔法。《易經》的成卦原理，遵循了天地的生成原理。“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦。發揮於剛柔而生爻。”天道、地道、人道這三才單用，就疊成了八卦的三個爻，兼三才而兩之，就出現了重卦，形成了六爻卦。在《易傳》的《繫辭》部分，提供了原始的成卦方法。八卦，就是對事物的最基本現象的描述和表示符號，更是對事物的八種性質和功能的描述和表示符號。這種抽象，是《易經》與天地準的根據。表明易是用變化的易象進行占卜的，體現了易的本質和特點是模擬天地之道和崇尚變化的思想。

擬諸物象、取諸形容的卦象構成原理。《易經》的卦象是概括天地各種物象而成的，近取諸身，遠取諸物，“擬諸形容，相其物宜，是故謂之象。”這種象的記錄形式就是八卦和六十四卦。“象”是建立在陰陽基礎之上，使易經進入應用層面的中心工具。

以象類物、推此及彼的擬象思維原理和創新思維原理。卦以象告，象分卦象和爻象，卦又分本卦和變卦、錯卦、綜卦等等形式，這些形式都有各有各自的一定意義。一方面，根據象意提供的關係，提取意義，得到指導。比如看《乾卦》，體會君子應當具有的修養，處於各爻不同條件下時，採取不同的態度並有所作為。另一方面，根據卦象選擇性質相同或形象相似的事物，來推知具體事物到底是什麼情況，應當怎樣應對。如看《需卦》，上為坎為險為陷，下卦為乾為健為行，表示雄心勃勃的君子遇到大河一樣的險阻，暫時不能盲目涉險。《易傳》還提供了“乘承比應”等一系列看待爻位關係的方法，幫助進行事理分析。

3、易經多義性、多用性的特點，應用《易經》的方法論和實踐論。

觀象玩辭、觀變玩佔的用法和意義。象是思考的工具，而卦爻辭是物件的解說，蘊含著深刻的意義，既是解象的需要，又是語言精華，值得學習和推理。需要決策議事的時候，就要觀察卦的變化形式，據此進行分析、認識，推測應該採取的對策。

君子體萬物之道、與天地同其德的修養論。這方面的比如，君子應當具有的“仁禮義智信”的基本德性；陽倡陰和、剛柔相濟的進取精神；與時偕行的時中思想；憂患意識，“懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”所以《易經》是為君子謀的寡過之書。

德治與法治結合、聚民以利、損益互易、鼎新變革的政治思想。

自養、交通、行商的經濟思想。

開物成務、擬象制器的科技思想。人們看到離卦，就學習結網；看到上風下水的渙卦，就想到製造舟楫；等等。

文以化人的文化思想。

《易傳》還包括了豐富的文學、民俗、軍事等百科全書式的論述和啟發。關於世界、社會、人生，《易經》和《易傳》隨卦爻解說，發掘了《易經》的深刻內涵，也開發了用易於各個方面的範例和經驗總結，既有啟發性，也有示範性，還用實用性。我們可以根據自己的理解程度，透過《易經》和《易傳》提供的用易學易的方法和途徑，隨時取義，得到啟發，存乎一心，發矇益智。

看到這個題目感覺很深，很高、很大。想了好長時間，斗膽提筆探討一下。

《易經》指導人關觀察世界 認識世界，從而指導自己改造世界的五種思維方法：直觀思維、形象思維、畫素思維、邏輯思維和辯證思維。這五種思維方式，各有自身的特點，各有自身的作用，相互之間不能代替。構成了《易經》的思想體系。

一、直觀思維

直觀思維，就是以感官或者經驗判斷事物及其發展趨勢的一種思維方式。易經以直觀思維來描繪天地萬物，來體認事物，判斷事物與人事的吉凶禍福。決定人們行為的進退與取捨。

直觀思維，是人類認識自然初始階段的思維方式，是事物的體外形象在頭腦中的第一反應作出判斷結果。但直觀思維在認識事物上具有兩面性，膚淺性，簡單性的缺點。不能全面認識事物的本質。因此，直觀思維，只是外在現象判斷的一種膚淺思維，不可盲目應用。

二、形象思維

心像思維是直觀思維的進步，它是透過對事物外象的再現、拆卸、組合去體會事物中的道理，甚至創造新意。

形象思維，在整個認知的過程中，雖然蘊含著理性的推理過程，但還是具有侷限性。不能代替邏輯思維與辯證思維。

三、邏輯思維

邏輯思維是指遵循形式邏輯的法則思考問題的思維方式。邏輯思維的法則有很多。從易學角度講，可以體現在三個方面。分類、類推和思維形式化。

1,分類

《易經.繫辭》：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣”。將天下紛繁複雜的萬物分為八類。萬物各歸其類，各分其性，《易傳》認為，類是事物之間相互溝通的紐帶，事物和事物之間本來是有區別的，從他們的名稱到性質各守其界，不可超越。但是從類同的角度來看，事物與事物之間又互相溝通，可以超越。

2,類推

類推是指把一個事物的類別屬性，推及同類的另一事物身上。以求對另一事物有所認識的思維形式，他是分類思維形式的繼續和延伸。

類推的思維方式，已經不再停留在事物的表面，他走過具象─抽象─具象的曲折道路。對新事物的認識比較深刻，已經進入了理性思維的模式。雖然是初步認識，已經開始超越形象。

3,形式化

形式化是指注重思考問題所遵循的思維形式。不涉及問題的具體內容的一種思維取向，只管對錯，不管真假。所謂的對錯，是指思路是否符合思維法則和公式。所謂真假，是指所思考的事物是否與實際相符合。

四、辯證思維

辯證思維是指以運動的，聯絡的，變化的觀點，認識事物的思維形式。辯證思維是《易經》思想研究中蘊含的最為突出，豐富、系統的一種思維形式。就其內容而言大體可分為三個方面：變易思維，相成思維、整體思維。這三種思維形式，構成了人類理性思維的高階形式。

五、象數思維

象數思維是以符號和數字為媒介，來認識推斷或預測事物及其發展變化的一種思維形式。以象與數的比擬和數的概念來應用到確定事物判斷的思維中，以象數合一的觀念，考察事物的變化過程和規律。

《 易經》就是以象和數相互轉換的觀點解釋卦爻象和事物變易的過程和法則。

我想《易經》的思想體系這個命題，隨著對《易經》認識程度的不同會有很多種說法，仁者見仁，智者見智。百家爭鳴。只要我們不斷探討研究，《易經》的思想體系肯定能推動人類的進步與文明。

以上只是一己之見，還望有識同仁批評指正。共同進步。共同關注。

《易經》本不復雜，複雜就是後人把它複雜化，《易經》的前身就是一副八卦圖，後人用文字洋洋灑灑萬言，還是沒有把它講透。每一個人都有自己的見解，沒個人都能從《易經》裡面得到靈感，諸子百家應運而生。

我認為《易經》的體系，就是宇宙萬物自然，執行變化的規律。就像一年有四季，春夏秋冬，週而復始。一年之中有四季變化，而不是一成不變，對立而又統一。