【二十四孝故事】，是中國古代民間家喻戶曉的故事，倡導敬老尊親之德，成為一種封建社會禮教的經典教材。古代對“孝”的觀念甚為推崇，作為一種社會倫理，要求子女必須順從父母，並盡心奉養父母。它對維繫家庭和社會秩序起了積極作用。但其要求子女必須無條件地服從父母，則有礙了子女個人的自由健康發展和社會正義，這是應該剔除的糟粕。

【二十四孝故事】所倡導的敬老尊親之德，對於今日建設和諧社會，仍有其積極意義。偉人毛澤東早年曾曰：“要孝敬父母。連父母都不肯孝敬的人，還肯為別人服務嗎？”

本帖濟南弘德慈孝文化研究中心和泰益豐周易會館據有關資料編輯，故事次序因版本不同而有所差異，只為傳播中國古聖先賢大智慧！

中國古代二十四孝故事

知道“二十四孝”的人，已經不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。“孝”在今日社會，似乎已是一個“過氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的慾望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠的故事。其實細細想來，它好像又近在咫尺，離我們並不遠。

01 孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

02 親嘗湯藥

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太后所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

03 齧指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯華人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便揹著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為“宗聖”。

04 百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯華人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常採野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？”孔子讚揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！”（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯華人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07 戲綵娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

09 刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

10 行佣供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革揹著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11 懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裡藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嚐嚐。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

12 埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

13 扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕蓆；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

14 拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裡？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”

赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三鬥白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15 湧泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得託鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

16 聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這裡，母親不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17 乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁餵養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

18 臥冰求鯉

王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

19 恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20 扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了

21 哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林裡，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。

22 嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”

黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年

23 棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

24 滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

中國乃傳統禮儀之邦，自古講求孝悌廉恥，仁義禮智，誠信忠勇……諸多美好品質。這既是修身養性之必經之路，又是治國治家的不二法寶，所以歷來受到君王將相，家長頭人和先生師傅們的大力推崇，廣泛宣揚，不斷教化。千百年來，這些國學精髓，已融入炎黃兒女的血液，滲進中華民族的基因，成為社會執行的有效規則。二十四孝的故事即在此文化土壤上應運而生的，成為歷代傳承的經典故事。有些是根據傳說而來，經後世潤色，流傳開來，比如‘孝感天地’等。有些見諸於文獻，符合統治者的意圖，有利於樹立他們的光輝形象，如‘親嘗湯藥’等。有些是凡人善舉，能起到教化民眾的作用，如‘臥冰求鯉，露乳奉親’等等，不一而足…但必須要說的是，這二十四個故事並非盡善盡美，健康綠色。有的是變態愚孝的，有的是荒謬扭曲的，有的甚至是違人性，反人倫的，絕不值得提倡。隨著時代的發展，它的許多糟粕越來越多地被現代人發現，警惕，所以國家與時俱進，提出了‘新二十四孝’。希望大家辨真偽，取精華，繼傳統，行孝道，謝謝！

《二十四孝圖》是中國傳統教育中，用來教育孩子要孝順的一本圖文並茂的小書，這本書在很長一段時間內婦孺皆知。魯迅在《朝花夕拾》中《二十四孝圖》裡提到，連大字不識的長媽媽，說起二十四孝的故事也是如數家珍。

但是，隨著歲月流逝，教育方式內容的變化，對於《二十四孝圖》的故事，現在很多小朋友估計已經不是很熟悉了。

我們先來數一數，二十四孝的故事：孝感天地、親嘗湯藥、齧指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉母、老萊娛親、賣身葬父、刻木事親、行佣供母、懷橘遺親、郭巨埋兒、黃香溫席、拾葚異器、湧泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。

這些故事中有些是感人至深的，如：親嘗湯藥、百里負米、蘆衣順母、賣身葬父、行佣供母、懷橘遺親、黃香溫席、拾葚異器、聞雷泣墓、棄官尋母、滌親溺器。

以上故事，在現實生活中也是可能發生的，所以有它真實存在的可能。但有些故事卻是荒誕離奇的，如：齧指痛心、鹿乳奉母、老萊娛親、刻木事親、郭巨埋兒、湧泉躍鯉、乳姑不怠、臥冰求鯉、哭竹生筍、嘗糞憂心。

特別是《老萊娛親》《郭巨埋兒》《嘗糞憂心》之荒誕離奇，令人難以置信。其他幾個尚可以理解為運用了神話中常用的浪漫主義手法，讓孝子的行為感天動地，最終有了好的結果。但這三個故事，實在讓人匪夷所思。

先說《老萊娛親》，一個七十多歲的老人，每天穿著五彩的衣服、手持撥浪鼓，在父母面前蹦來蹦去，像小孩一般玩耍。有一次，老萊子不小心摔倒了，於是他就順勢倒在地上，學嬰兒啼哭，逗二老笑。我實在想不出，那是怎樣的一個滑稽場景，七十歲，還能像小孩一樣蹦躂，像小孩一樣的啼哭，老萊子該是怎樣的老當益壯，才能裝出那個樣子？

再說說《郭巨埋兒》，《郭巨埋兒》講述了這樣一個故事“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三歲。歸納一下，大概就是說漢代的郭巨這個人，為了好好侍奉母親，和妻子商量要把小孩賣掉。故事的版本一說是因為窮，版本二是因為精力不夠。反正，無論什麼，結果都一樣，就是要把小孩埋掉。

對於這個故事，我覺得魯迅的解讀是最幽默的，在《朝花夕拾》裡，他是這樣闡述的：“然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？”。

讀了這個故事，如果信以為真，害怕被父母埋掉的孩子，恐怕不只魯迅一個人吧！

最後一個《嘗糞憂心》更離奇。黔婁為了知道父親病情如何，就去嘗父親的糞便，居然還能嚐出“味甜”，並以此推斷父親病重。讀了這個故事，我直接懷疑編故事的人精神錯亂。

華人歷來強調“孝道”，這是我們的傳統美德，孝，是華人值得驕傲的美好品德，也我們的固國之本。

孔子的弟子有子曾經在《論語》中有言曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”翻譯過來是說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力於根本，根本確立了，治國、做人的原則就產生了。所謂‘孝’ ‘悌’，可為‘仁’的根本吧。”所以儒家思想中認為“孝”“悌”是“仁”的根本，非常重要。

對於孝道教育，我們歷來不反對，關鍵是怎麼去講給孩子聽。為什麼不可以用正常的，古代先賢孝順的故事去正面引導，非要用像《二十四孝圖》中《郭巨埋兒》《嘗糞憂心》這一類去嚇唬天真可愛的小孩，正如魯迅所說“要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。”

所以，我覺得《二十四孝圖》中有些故事可以當真，可以給我們的孩子講講，而某些光怪陸離的故事，一笑置之即可，不必當真！

古講求孝悌廉恥，仁義禮智，誠信忠勇……諸多美好品質。這既是修身養性之必經之路，又是治國治家的不二法寶，所以歷來受到君王將相，家長頭人和先生師傅們的大力推崇，廣泛宣揚，不斷教化。千百年來，這些國學精髓，已融入炎黃兒女的血液，滲進中華民族的基因，成為社會執行的有效規則。二十四孝的故事即在此文化土壤上應運而生的，成為歷代傳承的經典故事。有些是根據傳說而來，經後世潤色，流傳開來，比如‘孝感天地’等。有些見諸於文獻，符合統治者的意圖，有利於樹立他們的光輝形象，如‘親嘗湯藥’等。有些是凡人善舉，能起到教化民眾的作用，如‘臥冰求鯉，露乳奉親’等等，不一而足…但必須要說的是，這二十四個故事並非盡善盡美，健康綠色。有的是變態愚孝的，有的是荒謬扭曲的，有的甚至是違人性，反人倫的，絕不值得提倡。隨著時代的發展，它的許多糟粕越來越多地被現代人發現，警惕，所以國家與時俱進，提出了‘新二十四孝’。希望大家辨真偽，取精華，繼傳統，行孝道。