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  • 1 # 胡說八道陳老師

    【二十四孝故事】,是中國古代民間家喻戶曉的故事,倡導敬老尊親之德,成為一種封建社會禮教的經典教材。古代對“孝”的觀念甚為推崇,作為一種社會倫理,要求子女必須順從父母,並盡心奉養父母。它對維繫家庭和社會秩序起了積極作用。但其要求子女必須無條件地服從父母,則有礙了子女個人的自由健康發展和社會正義,這是應該剔除的糟粕。

    【二十四孝故事】所倡導的敬老尊親之德,對於今日建設和諧社會,仍有其積極意義。偉人毛澤東早年曾曰:“要孝敬父母。連父母都不肯孝敬的人,還肯為別人服務嗎?”

    本帖濟南弘德慈孝文化研究中心和泰益豐周易會館據有關資料編輯,故事次序因版本不同而有所差異,只為傳播中國古聖先賢大智慧!

    中國古代二十四孝故事

    知道“二十四孝”的人,已經不多了;知道“二十四孝”的年輕人,更是少之又少。“孝”在今日社會,似乎已是一個“過氣”的詞,人老珠黃般,逗不起眾人的慾望了。我們讀《二十四孝》,感覺那似乎是十分遙遠的故事。其實細細想來,它好像又近在咫尺,離我們並不遠。

    01 孝感動天

    舜,傳說中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補穀倉倉頂時,從穀倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時,瞽叟與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才幹,把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗,選定舜做他的繼承人。舜登天子位後,去看望父親,仍然恭恭敬敬,並封象為諸侯。

    02 親嘗湯藥

    漢文帝劉恆,漢高祖第三子,為薄太后所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,聞於天下,侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年,他常常目不交睫,衣不解帶;母親所服的湯藥,他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年,重德治,興禮儀,注意發展農業,使西漢社會穩定,人丁興旺,經濟得到恢復和發展,他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

    03 齧指痛心

    曾參,字子輿,春秋時期魯華人,孔子的得意弟子,世稱“曾子”,以孝著稱。少年時家貧,常入山打柴。一天,家裡來了客人,母親不知所措,就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼,知道母親在呼喚自己,便揹著柴迅速返回家中,跪問緣故。母親說:“有客人忽然到來,我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人,以禮相待。曾參學識淵博,曾提出“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的修養方法,相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為“宗聖”。

    04 百里負米

    仲由,字子路、季路,春秋時期魯華人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝順。早年家中貧窮,自己常常採野菜做飯食,卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後,他做了大官,奉命到楚國去,隨從的車馬有百乘之眾,所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上,吃著豐盛的筵席,他常常懷念雙親,慨嘆說:“即使我想吃野菜,為父母親去負米,哪裡能夠再得呢?”孔子讚揚說:“你侍奉父母,可以說是生時盡力,死後思念哪!”(《孔子家語·致思》)

    05 蘆衣順母

    閔損,字子騫,春秋時期魯華人,孔子的弟子,在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他說:“孝哉,閔子騫!”(《論語·先進》)。他生母早死,父親娶了後妻,又生了兩個兒子。繼母經常虐待他,冬天,兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣,卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天,父親出門,閔損牽車時因寒冷打顫,將繩子掉落地上,遭到父親的斥責和鞭打,蘆花隨著打破的衣縫飛了出來,父親方知閔損受到虐待。父親返回家,要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母,說:“留下母親只是我一個人受冷,休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動,就依了他。繼母聽說,悔恨知錯,從此對待他如親子。

    06 鹿乳奉親

    郯子,春秋時期人。父母年老,患眼疾,需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山,鑽進鹿群中,擠取鹿乳,供奉雙親。一次取乳時,看見獵人正要射殺一隻麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮現身走出,將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人,獵人敬他孝順,以鹿乳相贈,護送他出山。

    07 戲綵娛親

    老萊子,春秋時期楚國隱士,為躲避世亂,自耕於蒙山南麓。他孝順父母,盡揀美味供奉雙親,70歲尚不言老,常穿著五色彩衣,手持撥浪鼓如小孩子般戲耍,以博父母開懷。一次為雙親送水,進屋時跌了一跤,他怕父母傷心,索性躺在地上學小孩子哭,二老大笑。

    08 賣身葬父

    董永,相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人,少年喪母,因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其後父親亡故,董永賣身至一富家為奴,換取喪葬費用。上工路上,於槐蔭下遇一女子,自言無家可歸,二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞,為董永抵債贖身,返家途中,行至槐蔭,女子告訴董永:自己是天帝之女,奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此,槐蔭改名為孝感。

    09 刻木事親

    丁蘭,相傳為東漢時期河內(今河南黃河北)人,幼年父母雙亡,他經常思念父母的養育之恩,於是用木頭刻成雙親的雕像,事之如生,凡事均和木像商議,每日三餐敬過雙親後自己方才食用,出門前一定稟告,回家後一定面見,從不懈怠。久之,其妻對木像便不太恭敬了,竟好奇地用針刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚,問知實情,遂將妻子休棄。

    10 行佣供母

    江革,東漢時齊國臨淄人,少年喪父,侍奉母親極為孝順。戰亂中,江革揹著母親逃難,幾次遇到匪盜,賊人慾殺死他,江革哭告:老母年邁,無人奉養,賊人見他孝順,不忍殺他。後來,他遷居江蘇下邳,做僱工供養母親,自己貧窮赤腳,而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉,章帝時被推舉為賢良方正,任五官中郎將。

    11 懷橘遺親

    陸績,三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人,科學家。六歲時,隨父親陸康到九江謁見袁術,袁術拿出橘子招待,陸績往懷裡藏了兩個橘子。臨行時,橘子滾落地上,袁術嘲笑道:“陸郎來我家作客,走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績回答說:“母親喜歡吃橘子,我想拿回去送給母親嚐嚐。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親,十分驚奇。陸績成年後,博學多識,通曉天文、歷算,曾作《渾天圖》,注《易經》,撰寫《太玄經注》。

    12 埋兒奉母

    郭巨,晉代隆慮(今河南林縣)人,一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人,原本家道殷實。父親死後,他把家產分作兩份,給了兩個弟弟,自己獨取母親供養,對母極孝。後家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔心,養這個孩子,必然影響供養母親,遂和妻子商議:“兒子可以再有,母親死了不能復活,不如埋掉兒子,節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時,在地下二尺處忽見一罈黃金,上書“天賜郭巨,官不得取,民不得奪”。夫妻得到黃金,回家孝敬母親,並得以兼養孩子。

    13 扇枕溫衾

    黃香,東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕蓆;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典,文采飛揚,京師廣泛流傳“天下無雙,江夏黃童”。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守,魏郡遭受水災,黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

    14 拾葚異器

    蔡順,漢代汝南(今屬河南)人,少年喪父,事母甚孝。當時正值王莽之亂,又遇饑荒,柴米昂貴,只得拾桑葚母子充飢。一天,巧遇赤眉軍,義軍士兵厲聲問道:“為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裡?”蔡順回答說:“黑色的桑葚供老母食用,紅色的桑葚留給自己吃。”

    赤眉軍憐憫他的孝心,送給他三鬥白米,一頭牛,帶回去供奉他的母親,以示敬意。

    15 湧泉躍鯉

    姜詩,東漢四川廣漢人,娶龐氏為妻。夫妻孝順,其家距長江六七里之遙,龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚,夫妻就常做魚給她吃,婆婆不願意獨自吃,他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大,龐氏取水晚歸,姜詩懷疑她怠慢母親,將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中,晝夜辛勤紡紗織布,將積蓄所得託鄰居送回家中孝敬婆婆。其後,婆婆知道了龐氏被逐之事,令姜詩將其請回。龐氏回家這天,院中忽然噴湧出泉水,口味與長江水相同,每天還有兩條鯉魚躍出。從此,龐氏便用這些供奉婆婆,不必遠走江邊了。

    16 聞雷泣墓

    王裒,魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人,博學多能。父親王儀被司馬昭殺害,他隱居以教書為業,終身不面向西坐,表示永不作晉臣。其母在世時怕雷,死後埋葬在山林中。每當風雨天氣,聽到雷聲,他就跑到母親墳前,跪拜安慰母親說:“裒兒在這裡,母親不要害怕。”他教書時,每當讀到《蓼莪》篇,就常常淚流滿面,思念父母。

    17 乳姑不怠

    崔山南,名,唐代博陵(今屬河北)人,官至山南西道節度使,人稱“山南”。當年,崔山南的曾祖母長孫夫人,年事已高,牙齒脫落,祖母唐夫人十分孝順,每天盥洗後,都上堂用自己的乳汁餵養婆婆,如此數年,長孫夫人不再吃其他飯食,身體依然健康。長孫夫人病重時,將全家大小召集在一起,說:“我無以報答新婦之恩,但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”後來崔山南做了高官,果然像長孫夫人所囑,孝敬祖母唐夫人。

    18 臥冰求鯉

    王祥,琅琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話,使他失去父愛。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚,適值天寒地凍,他解開衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚。繼母食後,果然病癒。王祥隱居二十餘年,後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

    19 恣蚊飽血

    吳猛,晉朝濮陽人,八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮,沒有蚊帳,蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜,吳猛總是赤身坐在父親床前,任蚊蟲叮咬而不驅趕,擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

    20 扼虎救父

    楊香,晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻,忽然跑來一隻猛虎,把父親撲倒叼走,楊香手無寸鐵,為救父親,全然不顧自己的安危,急忙跳上前,用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了

    21 哭竹生筍

    孟宗,三國時江夏人,少年時父亡,母親年老病重,醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬,沒有鮮筍,孟宗無計可施,獨自一人跑到竹林裡,扶竹哭泣。少頃,他忽然聽到地裂聲,只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜,採回做湯,母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。

    22 嘗糞憂心

    庾黔婁,南齊高士,任孱陵縣令。赴任不滿十天,忽覺心驚流汗,預感家中有事,當即辭官返鄉。回到家中,知父親已病重兩日。醫生囑咐說:“要知道病情吉凶,只要嘗一嘗病人糞便的味道,味苦就好。”

    黔婁於是就去嘗父親的糞便,發現味甜,內心十分憂慮,夜裡跪拜北斗星,乞求以身代父去死。幾天後父親死去,黔婁安葬了父親,並守制三年

    23 棄官尋母

    朱壽昌,宋代天長人,七歲時,生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗時,朱壽昌在朝做官,曾經刺血書寫《金剛經》,行四方尋找生母,得到線索後,決心棄官到陝西尋找生母,發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟,母子歡聚,一起返回,這時母親已經七十多歲了。

    24 滌親溺器

    黃庭堅,北宋分寧(今江西修水)人,著名詩人、書法家。雖身居高位,侍奉母親卻竭盡孝誠,每天晚上,都親自為母親洗滌溺器(便桶),沒有一天忘記兒子應盡的職責。

  • 2 # 誰是逸光年

    中國乃傳統禮儀之邦,自古講求孝悌廉恥,仁義禮智,誠信忠勇……諸多美好品質。這既是修身養性之必經之路,又是治國治家的不二法寶,所以歷來受到君王將相,家長頭人和先生師傅們的大力推崇,廣泛宣揚,不斷教化。千百年來,這些國學精髓,已融入炎黃兒女的血液,滲進中華民族的基因,成為社會執行的有效規則。二十四孝的故事即在此文化土壤上應運而生的,成為歷代傳承的經典故事。有些是根據傳說而來,經後世潤色,流傳開來,比如‘孝感天地’等。有些見諸於文獻,符合統治者的意圖,有利於樹立他們的光輝形象,如‘親嘗湯藥’等。有些是凡人善舉,能起到教化民眾的作用,如‘臥冰求鯉,露乳奉親’等等,不一而足…但必須要說的是,這二十四個故事並非盡善盡美,健康綠色。有的是變態愚孝的,有的是荒謬扭曲的,有的甚至是違人性,反人倫的,絕不值得提倡。隨著時代的發展,它的許多糟粕越來越多地被現代人發現,警惕,所以國家與時俱進,提出了‘新二十四孝’。希望大家辨真偽,取精華,繼傳統,行孝道,謝謝!

  • 3 # 帥丫的歷史文化茶坊

    《二十四孝圖》是中國傳統教育中,用來教育孩子要孝順的一本圖文並茂的小書,這本書在很長一段時間內婦孺皆知。魯迅在《朝花夕拾》中《二十四孝圖》裡提到,連大字不識的長媽媽,說起二十四孝的故事也是如數家珍。

    但是,隨著歲月流逝,教育方式內容的變化,對於《二十四孝圖》的故事,現在很多小朋友估計已經不是很熟悉了。

    我們先來數一數,二十四孝的故事:孝感天地、親嘗湯藥、齧指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉母、老萊娛親、賣身葬父、刻木事親、行佣供母、懷橘遺親、郭巨埋兒、黃香溫席、拾葚異器、湧泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。

    這些故事中有些是感人至深的,如:親嘗湯藥、百里負米、蘆衣順母、賣身葬父、行佣供母、懷橘遺親、黃香溫席、拾葚異器、聞雷泣墓、棄官尋母、滌親溺器。

    以上故事,在現實生活中也是可能發生的,所以有它真實存在的可能。但有些故事卻是荒誕離奇的,如:齧指痛心、鹿乳奉母、老萊娛親、刻木事親、郭巨埋兒、湧泉躍鯉、乳姑不怠、臥冰求鯉、哭竹生筍、嘗糞憂心。

    特別是《老萊娛親》《郭巨埋兒》《嘗糞憂心》之荒誕離奇,令人難以置信。其他幾個尚可以理解為運用了神話中常用的浪漫主義手法,讓孝子的行為感天動地,最終有了好的結果。但這三個故事,實在讓人匪夷所思。

    先說《老萊娛親》,一個七十多歲的老人,每天穿著五彩的衣服、手持撥浪鼓,在父母面前蹦來蹦去,像小孩一般玩耍。有一次,老萊子不小心摔倒了,於是他就順勢倒在地上,學嬰兒啼哭,逗二老笑。我實在想不出,那是怎樣的一個滑稽場景,七十歲,還能像小孩一樣蹦躂,像小孩一樣的啼哭,老萊子該是怎樣的老當益壯,才能裝出那個樣子?

    再說說《郭巨埋兒》,《郭巨埋兒》講述了這樣一個故事“漢郭巨家貧,有子三歲,母嘗減食與之。巨謂妻曰,貧乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子?”但是劉向《孝子傳》所說,卻又有些不同:巨家是富的,他都給了兩弟;孩子是才生的,並沒有到三歲。歸納一下,大概就是說漢代的郭巨這個人,為了好好侍奉母親,和妻子商量要把小孩賣掉。故事的版本一說是因為窮,版本二是因為精力不夠。反正,無論什麼,結果都一樣,就是要把小孩埋掉。

    對於這個故事,我覺得魯迅的解讀是最幽默的,在《朝花夕拾》裡,他是這樣闡述的:“然而我已經不但自己不敢再想做孝子,並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那麼,該埋的不正是我麼?”。

    讀了這個故事,如果信以為真,害怕被父母埋掉的孩子,恐怕不只魯迅一個人吧!

    最後一個《嘗糞憂心》更離奇。黔婁為了知道父親病情如何,就去嘗父親的糞便,居然還能嚐出“味甜”,並以此推斷父親病重。讀了這個故事,我直接懷疑編故事的人精神錯亂。

    華人歷來強調“孝道”,這是我們的傳統美德,孝,是華人值得驕傲的美好品德,也我們的固國之本。

    孔子的弟子有子曾經在《論語》中有言曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與。”翻譯過來是說:“做人,孝順父母,尊敬兄長,而喜好冒犯長輩和上級,是很少見的;不喜好冒犯長輩和上級,而喜好造反作亂的人,是沒有的。君子要致力於根本,根本確立了,治國、做人的原則就產生了。所謂‘孝’ ‘悌’,可為‘仁’的根本吧。”所以儒家思想中認為“孝”“悌”是“仁”的根本,非常重要。

    對於孝道教育,我們歷來不反對,關鍵是怎麼去講給孩子聽。為什麼不可以用正常的,古代先賢孝順的故事去正面引導,非要用像《二十四孝圖》中《郭巨埋兒》《嘗糞憂心》這一類去嚇唬天真可愛的小孩,正如魯迅所說“要使孩子的世界中,沒有一絲樂趣。”

    所以,我覺得《二十四孝圖》中有些故事可以當真,可以給我們的孩子講講,而某些光怪陸離的故事,一笑置之即可,不必當真!

  • 4 # 黑龍江邊的沙子

    古講求孝悌廉恥,仁義禮智,誠信忠勇……諸多美好品質。這既是修身養性之必經之路,又是治國治家的不二法寶,所以歷來受到君王將相,家長頭人和先生師傅們的大力推崇,廣泛宣揚,不斷教化。千百年來,這些國學精髓,已融入炎黃兒女的血液,滲進中華民族的基因,成為社會執行的有效規則。二十四孝的故事即在此文化土壤上應運而生的,成為歷代傳承的經典故事。有些是根據傳說而來,經後世潤色,流傳開來,比如‘孝感天地’等。有些見諸於文獻,符合統治者的意圖,有利於樹立他們的光輝形象,如‘親嘗湯藥’等。有些是凡人善舉,能起到教化民眾的作用,如‘臥冰求鯉,露乳奉親’等等,不一而足…但必須要說的是,這二十四個故事並非盡善盡美,健康綠色。有的是變態愚孝的,有的是荒謬扭曲的,有的甚至是違人性,反人倫的,絕不值得提倡。隨著時代的發展,它的許多糟粕越來越多地被現代人發現,警惕,所以國家與時俱進,提出了‘新二十四孝’。希望大家辨真偽,取精華,繼傳統,行孝道。

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