《九州縹緲錄》第一集，伴隨著大軍的凱旋，青陽大君緩緩走來，霸氣英勇。

想必大家在看劇中，在感受到青陽大君王者氣魄之時，也悄悄種草了大君的"黑豹帽子"。網友們："線上蹲一個連結，青陽大君的帽子，可可愛愛！"青陽大君："我這是黑豹！超兇噠！"話不多說，我們就來簡要了解一下，青陽大君的"黑豹帽子"。

青陽大君的帽子，其實是一種頭部護具，在作戰時佩戴用來保護頭部，也就是我們在文獻常常見到的"胄"。《說文解字》解釋為："胄，兜鍪也。從冃，由聲。《司馬法》胄從革。"在上古時期這樣的頭部護具被稱為胄，在漢代時被稱為兜鍪，在之後就被稱為盔。春秋時期的胄，材質以青銅為主，皮革為輔。目前發現最早的胄是出土於商代晚期，多數出土於河南安陽殷墟地區。在江西新幹大洋洲商墓也曾出土一件商代時期的青銅胄。其形制為圓頂帽形，中空。高浮雕獸面紋，雙耳作斜長方形，圓目橫置，捲雲狀耳豎立，鼻口居中。胄的正面開口，猶如獸面之橫口。胄的左右及後部向下方延伸，以保護耳朵和頸部。這個青銅胄器形精美，古樸大方，嚴肅獰厲中稍稍帶有圓鈍的可愛，堪稱是青銅器中的珍品。

那麼問題就來了，為何要把兇狠的野獸形象鑄造於作戰護具之上呢？在文獻《竹書紀年·仲夏行》有這樣的記載："即帝位……擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。"在上古時期，人類常常模仿動物形象，作與動物相似的動作，與此同時也就相應的追求與動物相似的衣著裝飾。在東漢張衡《西京賦》寫到:"總會仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。"後註解說"黑、豹、熊，皆為假頭"，很明顯，這是人為扮演的形象，人們戴著動物面具或是裝飾成動物，隨著音樂而歌舞。

以動物整體或動物頭部作為人的頭飾，或者對包括頭部在內的全身進行裝飾，求得人與動物的混同，在人類早期發展階段曾是一種頗為常見的現象。

人們為什麼這樣做呢？在早期社會中，動物崇拜非常普遍，人們有意識去模仿動物的形象，也就象徵性地獲得了動物的力量。動物頭飾作為一種衝擊力和表現力較強的裝飾方法，它的出現表現出人們對於力量和威懾力的渴望，尤其以野獸，如熊、豹為代表。人們恐懼擁有強大力量的野獸，但又對這種自然力量充滿敬畏。

西方著名學者格羅塞在《藝術的起源》中寫道:"我們研究用具的裝飾，尤其可以發現澳洲人的衣著、棍棒、盾牌上的裝飾和他們畫身的圖樣相仿，完全是摹擬獸類的……原始人認定某一種獸類是他們民族的保護神……"

頭飾不僅僅是一種裝飾、或是護具，它表現著特定的文化內涵，在頭飾中反映了人們內心的動物崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜。正如《九州縹緲錄》中，青陽大君的"黑豹帽子"正是代表了青陽部的圖騰——長著劍齒的豹子。

但隨著歷史的發展，胄的特殊文化意義漸漸消失，實用性大於裝飾性，成為作戰打仗必不可少的保護用具。各個朝代的甲冑形制相似，其目的都是為了作戰時保護耳朵和頭部。所以，青陽大君的"黑豹帽子"看似可愛，卻代表了青陽部男子的驍勇和頑強。

前段時間，因為“介質”原因臨時下檔的《九州縹緲錄》，終於跟我們見面了!

劇中大量實地取經的瑰麗風景，在鏡頭下都讓人心生嚮往，果然每部九州的空鏡都能吹上好幾天。

不過，我不是來吹風景的。

我比較感興趣的，還是青陽部落——「幼子守業」這條祖訓。

01

阿蘇勒（劉昊然飾）是北陸青陽部落，青陽大君（董勇飾）的小兒子。

草原上傳言，阿蘇勒（劉昊然飾）是天降災星，所以大君將他託付給表弟真顏部落的首領—龍格真煌（晉松飾）撫養，龍格因搶佔其他部落的草場，被圍剿伏誅。

阿蘇勒（劉昊然飾）重回青陽部，隨著阿蘇勒（劉昊然飾）的迴歸，青陽部的世子之爭也拉開了序幕。

眾人指責，阿蘇勒（劉昊然飾）災星臨世，又不是長命之相，不配當青陽部的世子，要大君重新選擇世子。

大君震怒，將心懷鬼胎的兒子教訓了一番，並放下話來——

青陽部的祖訓，是「幼子守業」，不管阿蘇勒（劉昊然飾）有沒有命接任青陽部，他都是大君的小兒子，就是盤韃天神定下的世子。

青陽部這條「幼子守業」的祖訓，其實是有一定根據的。

02

在中國古代中原地區，王侯公爵的權柄繼承，一直都有“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的說法，也就是大家常說的“立嫡立長”。

不管是皇位，還是爵位，都是以嫡子為先，庶子為後；嫡子中又以長子為先，次子為後。

但有不少少數民族，繼承權則和中原地區相反，他們實行幼子繼承製。

由於居住環境和生活習性的不同，居住在北方的少數民族，多以遊牧為生。

他們利用水草資源放牧牛羊，以此獲得生活資源，但為了保持草場的可持續利用，他們會不停地遷徙。

孩子如果長大了，就會從父母那兒得到一部分牛羊，自己離開家庭獨立建立家族。

這樣下來，身邊能留下的也就只有幼子了，遺產自然是由他來繼承。

驍勇善戰的蒙古族，在元朝之前，大多遵循著這種繼承形式。

03

“立嫡立長”逐漸取代“幼子守業”的觀念，應該是從成吉思汗身上開始的。

《射鵰英雄傳》裡，郭靖的好安答—拖雷，原型是歷史上，成吉思汗的兒子——孛兒只斤·拖雷。

成吉思汗本來有六個兒子，除去早夭的兩個，拖雷是其中年紀最小的。

根據草原上“幼子守業”的規矩，拖雷應該繼承成吉思汗的汗位以及整個蒙古部落。

但事實上，拖雷只繼承了成吉思汗治下的蒙古本部和大部分的軍隊；他的哥哥，成吉思汗的第三子窩闊臺，根據成吉思汗的遺願，成了大汗。

拖雷上雖然長在成吉思汗身邊，戰功卓絕，但是成吉思汗認為他有勇無謀，不能管理好國家，於是只讓他監國，並讓他繼承了蒙古的本部、軍隊和財產；

而窩闊臺因為軍中威望高，能顧全大局，所以他成了大汗。

成吉思汗的一念之差，為後來的蒙古帝國分裂埋下的隱患，拖雷不久後因為功勞過高，引起窩闊臺的猜疑，最終死在巫師的詭計之下。

此時，“立嫡立長”的觀念，已經開始逐步取代“幼子守業”的觀念。

04

元朝的開國皇帝忽必烈，是孛兒只斤·拖雷的第四個兒子。

他建立元朝後，元朝在關於繼承權的相關律法上，也受到了中原漢族禮教的影響。

按照蒙古族原本的習慣，元朝之前嫡長子是沒有財產優先繼承權的，只要有幼子才有。

元朝建立後，受中原嫡長子繼承製影響，長子也有了一定的優先權。

但是，蒙古族和其他的入主中原的少數民族不一樣，他們有一股勢力堅持承襲幼子守業繼承製。

這一點，可以從忽必烈之後的繼承人中看出些許。

忽必烈選定的繼承人，原本就是自己的嫡長子真金，可惜真金中途因病去世了。

真金去世後，他最小的兒子鐵穆耳（元成宗）和長子晉王甘麻剌爭奪王位，最後鐵穆耳在其母闊闊真可敦、大臣伯顏等人的支援下即位。

表面上看，是倆兄弟為了皇位開戰，事實上是嫡長繼承製和幼子守業繼承製背後雙方勢力的博弈。

05

再回到《九州縹緲錄》中，阿蘇勒（劉昊然飾）作為青陽大君（董勇飾）的幼子，不管出於什麼理由，按照祖訓成為世子是毋庸置疑的。

可從前兩集的發展裡，我們可以敏銳地感覺到，青陽部內部勢力是分散的，四個王子各有自己的奪位野心和支持者。

青陽大君（董勇飾）對這種情況應該也是非常清楚的，所以才會將龍格真煌（晉松飾）的族人全都留給阿蘇勒（劉昊然飾），阿蘇勒（劉昊然飾）只有培養出忠於自己的力量，才能有和四個哥哥一戰的能力。

這麼想來，我還是很期待之後，這個病弱聰慧的阿蘇勒（劉昊然飾），是如何一步一步成長成那個，有著煌煌盛名的蠻族君王。

擁有“青銅之血”，更要擁有選擇方向的能力

好故事，必然是有立足點的，要麼是現實的立足點，要麼是情緒上的立足點，《九州縹緲錄》兩者都有，它儘管是一個架空故事，但它的世界觀設定中，能夠找到很多現實依據。

故事裡的幾個國家，分別以遊牧、漁獵和農耕為主要生產方式，主人公阿蘇勒所在的北陸青陽部，則一個草原帝國，因為氣候惡劣，資源匱乏，急需獲得更多的糧食，以便終結草原上迴圈不息的殺戮。表面上看，這是一群青年的成長故事，實際上，草原帝國的征服和擴張、文明學習和文化吸納，才是整個故事的隱蔽動機。

阿蘇勒（也就是後來的呂歸塵）的部落，讓人想起人類歷史上，那些縱橫歐亞大陸，和其它文明深度互動的草原帝國。不過，現實中的那些遊牧民族和農耕民族的爭端，要比《九州縹緲錄》中所呈現的殘酷得多。他們”在“上帝之鞭”的驅使下，一次次南下，造就許多歷史的轉折點。

但在《九州縹緲錄》裡，幾個國家的爭端，要溫和許多。整個故事，是從草原帝國發端，主人公也是草原帝國的少年英雄，這個角度已經決定了，描繪北陸青陽部的部分，和我們歷史上對遊牧民族的看法是不一樣的。

在這個故事裡，他們的領袖睿智深沉，少年熱血澎湃，樂於接納農耕文化，而且是用主動的姿態去接納乃至吸納這一切。

不過，《九州縹緲錄》裡，用一個奇幻的設定，象徵了北方遊牧民族的獷悍。遊牧民族出身的阿蘇勒，和他的族人一樣，有一項特殊的異能，那就是“青銅之血”，擁有這種體質，就等於擁有了兩個心臟，在“青銅之血”因為某種情況被激發的時候，當事人的力量會被提升到極限。

這種“青銅之血”，非常具體地象徵了遊牧民族身上的原始能量，但在整個故事裡，這種原始能量沒有被貼上正邪的標籤，它像是一種體能、一種氣質的象徵，無所謂好，也不能說壞，全看擁有這種能力的人如何掌握它的去向。

除了“青銅之血”，青陽部還有尚武的傳統，每個少年一出生，就自動成為武士，承擔開疆拓土、保護族人的責任，青陽大君在感嘆人世凋落、部族的元氣衰退的時候，感嘆的是“這是武士凋零的年代”，他的族人在教導年輕人的時候，說的也是“拿著武器還後退的人，註定是要失敗的”。

帶著這種原始能力和尚武傳統的阿蘇勒，在故事開始不久，就因為一個偶然的機緣，開始周遊列國，並且在位於南方的下唐國生活了很久，在那裡，他見識到了和草原完全不一樣的風土人情，也學習和揣摩農耕地帶的文化、藝術、人際關係，乃至政治構架。

隨後他發現，這些國家雖然歌舞昇平，暖風陣陣，實質上已經進入了某種疲倦糜爛的狀態，陷入內鬥之中不能自拔，與周邊國家的關係，也岌岌可危。

阿蘇勒由此成為某種希望，他身上的原始能量，他所代表的還沒有腐壞的文明，似乎為整個九州世界提供了新的興奮點，蘊藏了新的可能。

在兩種文明的衝突中成長，馴服原始能量

帶有原始能量的人，進入一個成熟的、疲憊的文明，在兩者交融中，探索新的政治模式，新的成長可能，這樣的故事，曾經出現過很多次。不過，基於我們歷史上，遊牧文明和農耕文明發生的真實衝突，是那麼血腥、殘酷，在我們的敘事文學裡，很少看到這種故事。這是這個故事極為特殊的地方。

呂歸塵像個“原人”，像一張白紙，溫和，堅定，對一切都好奇，對一切都抱有善意，他的人生觀、世界觀、政治觀，都有待書寫。但這張白紙已經有了善惡的基礎，他對族人懷有深摯的感情，甚至可以為了避免族人當奴隸，當眾刺殺青陽大君。這點善惡的基礎，已經為他將來的選擇染上了底色，埋下了伏筆。

因為一樁國家之間的交易，呂歸塵來到下唐，他的前途風險莫測，他的身份有點尷尬。但這次出行，成為他一生中最重要的際遇，他得以近距離投入一個成熟而糜爛的文明，並且觀察它們運作的模式，從中吸取力量。

不過，在各種複雜的鬥爭中，他有揚有棄，最終選擇了吸取這種文明中最成熟、最珍貴的部分，選擇和眾多年輕人站在一起，去拯救和重塑他的草原帝國，也深刻影響九州世界的政治格局。

“年輕”和他身上的“青銅之血”一樣，是某種自然狀態，也是某種原始能量，全看當事人的選擇。而在奇幻文學的世界裡，“年輕”天然地代表了正義、善良、堅定。只要年輕，就必然會做出趨向正義、趨向光明的選擇，這是奇幻文學的最大取向，年輕就是正義本身。

每一個人的選擇，都和其他人緊緊相連

年輕人是否會憑藉這種探索和實踐，憑藉“年輕”和“青銅之血”，終結上一代人的悲劇，終結“人殺人人吃人”的普遍命運呢？《九州縹緲錄》給出了肯定的答案。

其實，《九州縹緲錄》在一開始，就給出了一個不斷輪迴的宿命，呂嵩對手下說的話，直指核心：“你知道草原上為什麼有這麼多的你殺我我殺你嗎，太窮了，吃不飽，要是人人都能吃飽，也許就少了很多你殺我我殺你的事情。”

只要資源總量沒有變多，文明沒有在短時期內獲得極大躍升，這種宿命就會不斷重複。這是辰月教和天驅武士團誕生，並且產生嚴重分歧的重要原因。

辰月教認為，這種宿命不可避免，人類社會發展到一定階段必然會出現新陳代謝，如果這種新陳代謝沒有及時出現，那麼，他們就要驅動這種代謝，發動戰亂，減少人口。天驅武士團，卻認為人類不該承擔這種命運。兩種認識，攪動了整個九州世界。

恐怖小說作家克里夫·巴克，和辰月教有著相同的信念，更重要的是，此時此刻，整個世界的敘事，也在正視這種信念。這從好萊塢的動作片和超級英雄片裡，敵人的變化上就能看得出來。

例如《碟中諜》系列，1996年的第一集，反派是敵對的特工機構，爭端的緣起是特工名單，還帶有冷戰色彩，到了2011年的第四集，反派還是恐怖分子，但他們的理念，就不為名也不為利，而是升級為某種信念：淨化世界、清理世界。《碟中諜：全面瓦解》依然延續了這種信念，賴恩帶領的恐怖分子的行動目標，是汙染亞洲腹地的水源，餓死世界三分之一的人口。

兩種理念的對決，已經說明了一件事，那就是，“清理世界”這種觀念，已經真正落地了，塞不回去，而且牢不可破，它已經足夠和人類視為當然的那些理念進行對抗，例如，人的存在不需要理由。在特工故事裡，人的存在，需要依賴精英組織的人道主義。

這種反派和爭端起源的演變，不只發生在《碟中諜》系列裡。這種變化，同樣發生在“007”系列、《諜影重重》系列、《王牌特工》系列，乃至《銀河護衛隊》《復仇者聯盟》等等許多超級英雄片，反派的目的，已經整齊劃一地變成“淨化世界清理世界”。

《九州縹緲錄》裡，青陽大君曾經勸導呂歸塵：“將來你能統治這個草原，長治久安，如果你還有這個理想，不要拒絕權柄”，但呂歸塵最終發現，自己掌握權柄之後，所要面對的選擇，要比父輩們艱難得多。

父輩們就像老一輩的007，面對的是具體的災難，具體的紛爭，具體到幾頭羊，幾塊地，幾莊婚事，而他面對的，卻是哲學和政治認識的分歧，是人類命運去向何方這樣的選擇，這樣的選擇，要比過去更富有權力感，也更具有毀滅性。

但是，資源瓶頸這個問題，有沒有解決的方案呢？

呂歸塵從北方草原，來到南方，經歷了各種磨練之後，明白了一件事。過去的世界，以各自為陣、自給自足的方式存在，實在無法實現自足，就四處征戰掠奪，以度過難關。

但當九州大陸上的國家，知曉了彼此的存在，建立了更密切聯絡，從貿易到文化，依存度都更強烈的時候，這種自給自足的存在方式，就不再適應新形勢了。當所有國家的相互依存度都越來越高的時候，合作要比對立，更利於生存。

就是說，當九州變成“九州村”之後，草原帝國那種破壞性大於建設性，“青銅之血”動輒爆發，殺敵一千自損八百的存在方式，已經不能適應新形勢了。事實上，我們也可以看到，歷史上的草原帝國，始終沒有能建立起自己的文化，最終都被別的文化消化掉了，並且消失在歷史的煙塵裡。

呂歸塵的奇幻漂流，讓他看到了世界的壯闊，也讓他發現了新世界的規則。這種規則，意味著多元、寬容、共存。只有這樣，九州大陸才有可能越過資源瓶頸，獲得極大的躍升，不再重複“你殺我我殺你”的悲劇宿命。人類歷史上，有過很多次這樣的關卡，當人們認為，腳下土地的承載力已經到達極限，必須要消滅一些人口的時候，大航海，工業革命，資訊化革命，帶來生產力的極大躍升，世界又運轉下去了。而人們的合作攜手至關重要。

凝視深淵，最終會變成深淵，追獵惡龍，往往會變成惡龍。這是一代又一代年輕人的宿命，但呂歸塵在經過這樣壯闊的歷練之後，沒有變成惡龍，他重整了九州世界，他的部族，也在這種巨大的選擇面前，迅速成熟起來。這是他性格的必然，也是時勢的必然，在“九州村”的時代，變成惡龍意味著共同毀滅。

就像大衛·米切爾在他的小說《雲圖》裡，藉助星美451所說的那樣：“我們的生命不是我們自己的，從出生到死亡，我們和他人緊緊相連。無論是前世，還是今生，每一樁惡行，每一項善舉，都會決定我們未來的重生。”呂歸塵對人類命運“相關性”的發現，避免了他成為惡龍。

從北陸青陽部走出，到最終審看整個九州的命運，《九州縹緲錄》其實濃縮了人類歷史的程序，從封閉自守的小國小部落，到促進九州世界的共同躍升，這何嘗不是我們正在經歷的程序，儘管這其中有無數次的反覆，有許多次探底，但大趨勢不改。

這也是《九州縹緲錄》的意義所在，從少年呂歸塵，到整個九州大陸，都在做出選擇：是放任自己原始的、本能的“青銅之血”，同步走向毀滅，還是剋制自己的毀滅能量，發展自己和別人的相關性，去實現躍升。在世界各地民粹抬頭，人們重新走向封閉自守的現在，這種提問非常重要。

世界很脆弱，系在一念之間，世界也很強韌，一念之後，雨過天晴。一念天堂，抑或一念地獄，有賴於我們的選擇。