從深沉次角度來說的話，作者的目的是以虛幻的故事情節諷刺當時社會黑暗，當權者腐朽無能。同時也表現了作者對人事真諦的探索，追求崇高的精神世界。

吳承恩在《西遊記》開篇寫到“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳”，意思就是“要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記”。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓意。

作者諷刺當時的社會風氣，表現出自己對當時社會現實的不滿情緒。 寫作背景：吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時代即以文名冠鄉里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數種,名震一時。」 喜讀野史，愛聽神怪傳說，對日後撰寫西遊記有相當幫助。 中秀才後因不喜科舉八股文，故屢試不第。後因母老家貧，不得已屈就。但性格傲岸，最後放浪詩酒而過餘生。 吳承恩簡介 1500年（大明弘治十三年）吳承恩出生於淮安府山陽縣一個學官淪為商人的家庭。 1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。 1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。 1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經閣，增修儒學，表彰貞節，興辦水利等德政事蹟。 1553年（嘉靖三十二年）周遊湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。 1556年（嘉靖三十五年），由於母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣於詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。 1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約83歲，晚年在貧窮中逝世。

西遊記背景 唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。 他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。 貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。 但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。 及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。 南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等。 這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學鉅著。 《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。 明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳。 思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

一、在吳承恩的一生中,不同時期裡,他的政治思想也不相同

吳承恩,字汝忠,號射陽山人,淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉,約在公元一五○○年至一五八二年間。他的一生分為三個階段,分別反映了他不同時期的政治思想。

第一個階段,即少年時期:發奮讀書,試圖考取功名。吳承恩出身在一個由文職小官僚淪落為小商人的家庭。父親“賣採縷文索(賣綵線和縐紗一類的絲織品),”是個不善經營的小商人。他極好讀書,常遭官府吏胥敲詐,對社會現實頗為不滿。(據《射陽先生存稿》卷三,故宮博物院版本)在父親看來,常受人欺負是因為沒做官。自然,他希望兒子考取功名。而吳承恩自幼聰明博聞,文名遠揚,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成”。可見,吳承恩早期的思想是受了家庭環境的影響。

第二個階段,即中青年時期:目睹封建統治弊端,提出改良主張。然而,“吳承恩在科舉場上很不得志,直到四十多歲才得了個‘歲貢生’。由於科場失意,境遇不好,生活貧困,他曾遭到那些勢利之徒的笑罵”。(據一九八○年人民文學出版社出版的《西遊記》“前言”部分)這種種遭遇使他看到了封建官場、科場的黑暗面,也認識到了當時社會的炎涼世態,激發了他改良封建統治的思想,提出了實行“王道”“德治”的政治主張,希望革除官場、科場弊端,以便早日實現自己考取功名的願望。

第三個階段,即老年時期:以小說為武器揭露封建社會醜惡現象。吳承恩性格比較倔強,不肯阿諛逢迎。他的這種為人處世態度,這樣的性格,在仕途上,自然不會一帆風順。據《天啟淮安府志》卷十六《人物誌》載,吳承恩直到六十多歲時,不得已,去做了長興縣丞,但不久就“恥折腰(彎腰折背地拜迎官長權貴),遂拂袖而歸”。在一九八○年人民文學出版社出版的《西遊記》“前言”中則有這樣一段敘述:“作者(吳承恩)深感在現實社會中,自己的政治理想不能實現,對於當時那些‘五鬼’‘四凶’,‘欲起平之恨無力’,於是就在民間傳說創作的基礎上,創作出《西遊記》這部神話小說,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩了。”這些事例充分說明,老年時期的吳承恩,其政治思想已經發生了根本變化。他晚年創作的《西遊記》裡已經沒有了他中青年時期提出的改良封建統治的主張,只有對封建統治者的醜惡行徑的揭露和批判!

二、吳承恩是站在維護被統治的勞動人民的利益立場來創作《西遊記》的。

孫悟空有無窮的本領,又有機智、勇敢、樂觀的性格,是勞動人民心目中理想的英雄人物。他敢於鬥爭,不怕困難。如在作品的第四回到第七回裡,因害怕他作亂,玉皇大帝欺騙他,讓他做了天庭級別最低的弼馬溫。在知道真相後,孫悟空立即反出天宮回到花果山,豎起“齊天大聖”旗竿與天庭對抗,並打敗了天兵天將,迫使玉帝降旨封他做“齊天大聖”。孫悟空在取經途中,一路斬妖除魔,敢打敢拼,困難再多再難也難他不住。

孫悟空能呼風喚雨,滅火救旱,反映了古代勞動人民戰勝大自然的力量。特別是在小說第四十五回,他對著一群司雷電風雨之神發號施令:“但看我這棍子:往上一指,就要颳風。”那風婆婆,巽二郎沒口的答應道:“就放風!”“棍子第二指,就要布雲。”那推雲童子、布霧郎君道:“就布雲!就布雲!”“棍子第三指,就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道:“奉承!奉承!”“棍子第四指,就要下雨。”那龍王道:“遵命!遵命!”這充分寫出了他在自然之神面前的雄偉氣魄和強大威力。

孫悟空愛打抱不平,疾惡如仇。如在作品第六十七回裡,唐僧師徒本來打算寄宿駝羅莊李家一夜。聽李家老者說,當地常有個妖怪來活吞男女老少.孫悟空忍不住就說,“等我替你拿他來。”唐僧師徒為此多住了好幾天,直到消滅了殘害這一方百姓多年的大蟒蛇精才離開李家。孫悟空這種“路見不平,撥刀相助”和除惡務盡的精神正乎合古代勞動人民盼望能為他們主持公道並剷除惡勢力的英雄降臨的願望。

(二)透過塑造反面人物妖魔鬼怪的形象來揭批封建統治者的醜惡行徑。

在人間作惡的妖魔鬼怪,要麼殘害無辜,要麼強奪財物,要麼敲詐勒索,甚至奪人妻女。然而,他們卻往往跟神仙、佛祖、菩薩和太上老君有關係。平頂山金角大王、銀角大王是太上老君的看金爐、銀爐的童子,通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池裡的金魚,三怪大鵬金翅雕又與如來有親,陷空山無底洞的老鼠精又是李天王的義女,如此等等。這些妖魔鬼怪不是仙佛的部下,就是他們的親屬。對於這些為非作歹的傢伙,每當孫悟空追根尋源時,他們的主子往往就出來以“收服”為名,行保護之實,不讓孫悟空打殺。這裡寫的神魔關係,實際上反映了封建社會里統治階級上下勾結,並且慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的社會狀況。

西遊記相當深刻地揭露、批判了封建社會的黑暗腐朽和統治階級的昏庸兇暴。作品裡所描寫的天上人間,實際上都沒有一塊乾淨的“樂土”。天宮和地府,看上去似乎十分神聖威嚴,其實是在神聖威嚴的外衣之下,隱藏著腐敗和醜惡。唐僧師徒歷盡千辛萬苦,到了西方“極樂”世界,就因為“不曾備得人事”,阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”。為了取得真經,唐僧只得把那隻“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻出去(九十八回)。烏雞國那個獅猁怪,霸佔王位,害死國王,就因為他“官吏情熟”,與神佛閻王有親,所以烏雞國王“無門投告”,有冤難伸(三十七回)。這些描寫,實際上是當時社會那種官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現象的反映。與此同時,《西遊記》盡情地嘲弄、批判了統治階級的昏庸無能,荒淫殘暴。人間帝王,或崇通道教,或沉迷女色。就連天上的玉帝這個剝削階級用來愚弄人民的莊嚴偶像,在西遊記裡也是一個賢愚莫辨、專橫獨斷的人物。他為了鎮壓孫悟空的造反行動,在太白金星、太上老君一夥的策劃和支援下。設騙局,搞陰謀,軟硬兼施,無所不用其極。在這些統治者身上,人們可以看到人間那些昏庸、貪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反動面目。

(三)透過故事的細節和人物的語言來表達對封建統治者的憎恨和對被統治的勞動人民的同情。

在小說四十五回孫悟空佈置自然之神布雲、打雷、下雨時,特別命令雷公鄧天君說:“老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官,忤逆不孝之子,多打死幾個示眾!”孫悟空的語言寄託了被剝削被壓迫的勞動人民對腐敗的封建統治者的憎恨!在小說八十七回,孫悟空對風仙郡郡侯大吼:“只因你這廝三年前十二月二十五日冒犯了天地,致令黎民有難,如今不肯降雨!”言語中,讀者感受到了孫悟空對那個封建高官的憤怒,也感受到了對老百姓的同情。

三、追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統治是《西遊記》反映出來的思想內容。

《西遊記》是在明代中葉晚期產生的作品。當時是手工業比較發達的時期,也是資本主義的萌芽時期。吳承恩透過《西遊記》裡孫悟空形象的塑造來反映追求民主、平等、自由,反對封建社會的黑暗統治的進步思想,符合時代發展趨勢。 孫悟空大鬧天宮,喊出了“皇帝輪流做,明年到我家”的民主思想(見作品第七回)。孫悟空視天規地律如糞土,他見了玉皇大帝自稱“老孫”,即使官居“齊天大聖”還“今日東遊,明日西蕩,雲去雲來,行蹤不定。”如此無拘無束,自由自在,實際上是在挑戰封建社會的各種禁錮,爭取自由。孫悟空“結交天上眾星宿,不論高低,俱稱朋友”(見作品第五回),這是在打破封建等級制度,爭取平等地位。

綜上所述,吳承恩創作《西遊記》的目的是透過神佛鬼怪故事,曲折地反映追求民主、平等、自由的進步思想,揭批封建統治的黑暗統治以便人們認識到封建制度的腐朽,共同反對封建黑暗統治。由於作者生活在“文字獄”十分嚴厲而且特務橫行的明代中葉晚期,《西遊記》的創作不得不披上一層保護的面紗,這是可以理解的。神佛喻諷當政 魔怪暗比腐官。透過這層面紗,人們看到的就是真實的主題思想,就是作者隱藏的真實創作意圖。

《西遊記》是中國神話小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》稱為中國古典六大名著。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神話小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。這部小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實，形象地揭露了當時的人情世故。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮，之後遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，師徒四人西行取經，一路披荊斬棘，降妖伏魔，歷盡九九八十一難，終於取得真經，進而達到普度眾生的故事。俗話說，幸福都是奮鬥出來的。

《西遊記》：欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》！

《西遊記》是中國古典神魔小說中的巔峰之作，書中講述了唐僧師徒四人一路降妖伏魔，前往西方大雷音寺，歷經整整九九八十一難取經的故事。

作者細膩而深刻地塑造了四個極其經典的形象：

慈悲、寬厚但軟弱、迂腐的師父唐僧；

自私狡猾、好吃懶做的豬八戒；

任勞任怨、忠心耿耿的沙僧……

他們懷著不同的目的走上了同一條取經路，面對各種難以想象的妖魔鬼怪、險惡絕境，他們既有矛盾，又有合作與情誼。

要論寫西遊記的目的，必須要介紹一下作者吳承恩。

吳承恩（1506—1582），字汝忠，號射陽，中國明代著名文學家，自稱“射陽居士”，人稱“射陽山人”。

文采出眾且喜愛神魔誌異！

祖籍江蘇漣水，後隨父母舉家遷至淮安山陽。吳承恩自幼喜歡聽父親談說史傳，講述民間神魔故事；也愛讀野言稗史，淮河水神及僧伽大聖等古代神話和民間傳說。而且他勤奮好學，有一目十行，過目不忘的本領。他還擅長繪畫書法，愛好譜曲填詞，對圍棋也很精通，很小就因文才出眾而聞名。吳承恩從小就養成了搜奇獵怪的嗜好，而且隨著年齡的增大，興趣越發濃厚，這為他創作《西遊記》打下了堅實的基礎。步入中年的吳承恩已經廣泛蒐集了滿胸滿腦精怪鬼魅的奇聞軼事，他從中吸取創作養分，溶入自己對生活的深刻體會，將唐僧西遊的故事，結合唐人傳奇、佛道精髓、民間故事以及淮安地方的典故創作了《西遊記》。

人生經歷坎坷，命途不順！

嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中取得了科舉生員的資格，便與朋友結伴前往南京參加鄉試，但由於他不同流合汙，剛毅正直而名落孫山。後來他流落到南京，長期用自己寫的一些小文章換取錢財維持家庭生計。晚年因生活窘迫不得已出任太湖邊長興縣的縣丞，由於無法忍受官場的黑暗，不久便憤而辭官回到家鄉，終日過著貧窮困苦，放浪詩酒的生活。

所以，我認為寫《西遊記》的目的主要如下：

1） 以神魔小說的型別，藉此批判政治和社會現實。科場失意，生活艱辛，官場的腐敗，嚐盡苦辣的吳承恩，更加深刻地認識到封建科舉制度的不合理、社會現實的黑暗，並促使他運用鬼怪小說的形式來發洩內心的不滿和憤怒。 所以，我們在《西遊記》的每個地方都可以找到現實社會的投影。首先，唐僧師徒在取經的路上遇到的眾多妖魔鬼怪，就代表了自然災難和邪惡勢力。它們貪婪兇惡、殘忍奸詐的性格，正是當時社會黑暗勢力的最大特徵。其次，玉皇大帝統領的天界、如來佛祖管轄的西方極樂世界，都帶有人類社會的色彩。2） 批判了社會的宗教性觀念。

在傳統宗教觀念和社會意識中，神與魔、正與邪、是與非、善與惡等，前者應予肯定，後者應被否定。但《西遊記》中，神與魔消泯了界限，得到了平等對待，不少妖魔可親可愛，有人情味，比如孫悟空便是最突出的一個；而很多神仙大佬則是被調侃捉弄的物件。宗教的觀念被拋棄、被超越，乃至宗教的虛偽性質也就被徹底暴露了。

3） 激發了人們的昂揚鬥志。

《西遊記》帶給人們重要的人生啟示：在實現自己美好的理想和目標，完成偉大的事業的過程中必然會遇上各種各樣難以預料的困難和挫折，我們必須堅定信念，頑強拼搏，奮勇前進，才能最終取得勝利。

恭喜哈！你的悟性看來不是一般般哈

五行山也象徵著佛學中的“貪、嗔、痴、慢、疑”。佛祖說這五個字，概括了一切人的身行心念。

現實中，又有多少佛門弟子，自以為有所悟，精心力修“戒、定、慧”，到頭來依舊不離“貪、嗔、痴”，只因不瞭解“貪、嗔、痴”的本質。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

《西遊記》成書於明，講的是唐朝時的事 。

師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設定的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，並以降妖服怪歌讚了取經人排除艱難的戰鬥精神。

《西遊記》透過神話的形式，表現了豐富的社會內容，曲折地反映出現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望。孫悟空的積極樂觀、敢於鬥爭的精神，是華人民長期鬥爭生活的藝術概括，是理想和現實相結合的產物。作為孫悟空對立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質，玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統治階級的縮影；而取經路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特徵。正由於有了這樣的對立面，孫悟空才成為人民群眾喜愛的英雄人物。也正是因為書中突出了斬妖除怪的內容，而使取經的目的退居次要地位，甚至僅有象徵性意義。對於唐僧這個人物，作者是批評大於肯定。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐頑固，不分是非，從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的物件。這也是《西遊記》與傳統的取經故事的不同之處。此外，書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純樸、吃苦耐勞、對敵鬥爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、鬥爭不夠堅定的社會小生產者的形象，作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評。作者正是透過書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏和勇敢的鬥爭精神，鞭笞了黑暗、邪惡勢力，勸戒人們透過現象認識本質，對敵要狠，除惡務盡。從而使這部書具有了深刻的寓意，具有深刻的現實意義。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。