但是近現代廣為流傳的見解卻是扶桑國其實是墨西哥。法國學者最先提出了墨西哥就是扶桑。中國民國國學大師章太炎也認為扶桑是墨西哥。

在中國古代，扶桑木曾被作為神木。扶桑木是古代墨西哥人所謂的“龍舌蘭”。《梁書·扶桑傳》記載“文身國，在倭國東北七千餘里……大漢國，在文身國東五千裡……扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：‘扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”

在記載中，我們可以看到日本在中國古代，可不叫扶桑而是叫“倭國。”扶桑國其實另有其國，是沙門慧深陳乘船到過扶桑國，距中國兩萬多里。根據這個文獻記載，那扶桑國是墨西哥更為可信。當然也有人質疑沙門慧深的說法是杜撰的。

扶桑國到底是墨西哥還是日本呢？雖然現在很多人認為是墨西哥，但是仍有很多的疑慮沒有解開。比如中國古人是否有能力，出海到達墨西哥呢？發現美洲大陸的歷史是否就會因此改寫呢？

藝嶼EYESVOT |扶桑

“扶桑”一詞最早見於 《山海經》。

《海外東經第九》:

“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一曰居上枝。”

關於扶桑國的紀事最早出自 《梁書》。

“扶桑國”紀事是一個叫慧深的僧人講述的，同時講述的還有大漢國、文身國和女國。

因此，大漢國、文身國、女國也是獨此一家的資料。

中外學者對於扶桑國作了詳細考證,歸納起來,主要有以下5種觀點:

1.日本說。這是影響最為廣泛的傳統觀點,德國東方學家克拉普洛特，《辭海》編者以及何新等一大批人均持此觀點。

2.澳洲說。這是一種未引起人們注意的觀點,近人文公達持此觀點。

3.堪察加半島說。希勒格持此觀點。

4.一些學者認為,扶桑國只能在北至庫頁島、東抵日本、西達貝加爾湖之間的某一地區。

5.美洲說或北美墨西哥說。外國學者德·幾尼、金勒、艾·威寧、享·莫茨、弗雷爾等人持北美墨西哥說,中國學者朱謙之、鄧拓等人也主此說；而呂思勉主美洲說,他進一步認為扶桑國是由受殷文化影響的貉族人建立的。 新中國誕生後,六十年代初曾出現過一次關於扶桑爭論的高潮。

1961年《我們的祖先在拉丁美洲》一文說,有一群中國僧侶在公元458年即比哥倫布早一千年到了拉丁美洲。

而後連續發表兩篇文章說明有足夠的材料證明扶桑國就是墨西哥,美洲大陸確是公元五世紀中國僧人慧深發現的。

朱謙之在《扶桑國考證》的基礎上,重申見解,再次肯定說按《梁書》記述的幾國距離考之,僑國即今日本,文身國即今之千島群島,大漢國即今之阿留申群島的愛斯基摩人的土地。

羅榮渠則與他針鋒相對,依據大量史料,從地理位置、物產、風俗、考古學等方面駁所謂扶桑即墨西哥說。

因此，直到今日，關於扶桑究竟是日本還是墨西哥學界仍然沒有定論。

所以，答案是沒有定論…

藝嶼EYESVOT 歷史讀後感請賜評❤

首先，《山海經》中扶桑的含義和今天我們理解中的扶桑的含義有所區別，《山海經》中的扶桑是指扶桑木，太陽們生活在此處。

《海外東經》說它的位置在湯谷之上，黑齒國以北；《大荒東經》說他在大荒之中的孽搖頵羝山，山上有谷名為溫源谷，谷上有扶木。

可見在《山海經》中扶桑的意思主要是指樹木，並非是國家。一些學者認為扶桑、若木這樣的神木，是古人用於測量太陽影子的工具。

後來，扶桑才用來指代國家。 日本很多人也認“日出東方”，日本國即是扶桑國。

近代以來扶桑為墨西哥一說開始流行。

這個觀點由外國學者德吉尼斯在在十八世紀提出，他的論據是《文獻通考》中僧人慧深描述，慧深稱，扶桑在中國以東兩萬裡，特產扶桑木，所以叫扶桑國。

在概述了這個國家奇特的風俗後，他又說扶桑國有一個“女國”，這個國家女人在脖子處哺乳，小孩子三歲就成人，且男人都是人身狗頭。

這個說法太過荒誕，所以一直沒人研究。

後來一位美國學者亨利艾特.默茨按照慧深的記載進行了實地考證。

她自稱按照文獻記錄，找到了文獻中所說的“煙山”“漆海”，也通過當地神話瞭解到了確實小孩三歲成人的故事流傳，再加上古墨西哥有母系社會的特點，所以“女國”也被她認為是真實存在。

這種觀點這些年來廣泛流傳，墨西哥說大有蓋過日本說的勢頭。

但個人認為，比附過度，證據不足，不足為信。

“扶桑”一詞最早出現在先秦古籍《山海經》一書中，即“...下有湯谷，湯谷上有扶桑”。扶桑不僅指代與太陽有關的神木，還是一種東方的象徵，如《初學記》《太平御覽》曾引《淮南子》“登於扶桑”，並註解：“扶桑，東方之野。”但扶桑真正的地理位置仍是個謎。

1761年，法華人金涅（De.Guignes）提交了一份報告，認為根據中國《梁書》記載，公元5世紀時中國僧人已抵達扶桑，而扶桑就是墨西哥。但有很多西方學者持反對意見，如德國學者克拉坡羅（H.J.KlaProth）曾於1831年指出，扶桑不可能是墨西哥，應當是日本或薩哈林（庫葉島），也由此開啟了兩派的論爭。有很多人贊同扶桑是墨西哥一說，如章太炎、鄧拓、朱謙等人，國外則多達30種論著專門進行討論。

要想探討扶桑究竟是日本還是墨西哥，我們可以援引史料傳說加以佐證，這裡只作簡單概述。近來有學者提出，日本的富士山一詞在日語中讀作“fujisang”，在讀音方面存在某種巧合。富士山雖然終年積雪，可仍是一座活火山，而這也正契合扶桑在《山海經》中記載的“湯谷上”一說。如果究其定位，《山海經》曾提到扶桑位於“黑齒（國）”北部。如果我們查證史料後就會知道，《海外東經》記載中國東方海外“東南陬至東北陬”、“人黑齒，食稻”，而日本列島也恰好在這一方位上。《周書·王會》中曾記載“周成王時，即有黑齒華人入貢，獻白鹿、白馬”，而日本民俗中確實也有將白鹿、白馬視為神物的傳統，因此這個黑齒國無疑就是日本列島上的一個方國。

雖然扶桑所處的地理位置如今已不可考，但如果我們引經據典，從人類學、地質學、語源學的角度加以考證，就能知道“扶桑”所指代的真正含義了。

一封從一個叫扶桑的地方來的信。

扶桑在哪裡，我扶了扶身邊那株桑樹，比我的個兒還高出一截。

我也不知道，有人說是日本，也有人說是紐西蘭或者墨西哥，不管那麼多了。

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《山海經》裡的扶桑既不是日本，更不是墨西哥，只是一個傳說。

扶桑是中國古代關於天地傳說裡日出之樹，屈原在《九歌·東君》的第一句就寫到了扶桑：

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。也就是說，扶桑是太陽神東君居住之處，是太陽昇起之處。這隻能是想象而已，如果有誰去過，是個實際地點，反而是笑話了。

當然《山海經》時代的古人未必知道，然而他們也不會把扶桑當做已知地點，而是非常遙遠的地方。與之對應的則是太陽落山之處，也有一棵神樹，名曰若木。若木之花，名若華。

古人知道扶桑不是日本，如唐代韋莊《送日本國僧敬龍歸》一詩說：

　　扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。　　此去與師誰共到，一船明月一帆風。

指明瞭扶桑並不曾有人真的經歷過。而日本彷彿比虛無縹緲的扶桑還要更遠。

韋莊這首詩無意中告訴我們，扶桑不是日本。

至於墨西哥更不可能了。墨西哥這個option大概來源於《1492中國發現美洲》之類的錯誤說法吧？實際上鄭和下西洋不能叫做科學探險，也不是地理新發現。因為鄭和走過的路徑，早在明初朱元璋下令繪製的《大明混一圖》裡已經有了，連非洲海岸和內陸的一些情況都有了，資料則來自回回、西域天文學家們的貢獻，元朝時他們就在中原宮廷服務了。

鄭和只是在已知資料的情況下，再去走一遍，幫助明成祖朱棣揚威異域、萬國來朝的局面而已。因此他沒有理由去“探索未知”。所以他的路線只是走到了非洲東海岸，這裡其實是古代貿易路線。從朱棣的政治動機我們也可以理解，不必考慮所謂建文帝出逃海外的野史，因為外邦來朝在傳統政治裡本來就是帝王重要的榮耀。

我們可以設想，假如鄭和說，朱棣老大，我想去更遠的地方探險，不知道那邊有沒有陸地，有沒有文明國家，請你給我更多的錢和人，我這一走，就不一定回來了，估計連訊息不回覆你了，可好？朱棣回如何反應？你不會是跟建文那小子串通好了吧？於是，鄭和卒。

地理大發現，不是一時衝動，一時僥倖，就像此前也有人到過美洲，但並不理解他們發現的新陸地（島嶼）的意義，因而只是“史前史”，只有哥倫布的探險才成為美洲進入現代史的開始。

扶桑辭

他年人說，扶桑海蛇，囈語神話，無稽之談。迂儒大家，隨聲附和，鸚鵡學舌。怎奈天道無情，歷史真跡，昭昭在案。雖日華升沉，蟾宮圓缺，歲月流逝，乾坤滄桑，難遮昊天正氣，蒼壁黃蹤，圭璋琥瓏、璋牙鑿齒，修蛇長弓，依然光被天地，浩然衝騰。

君不見爾來四萬八千歲，《山海經》、《尚書》、《禮記》、《詩經》、《史記》、《梁書》、《洞冥》，更兼甲骨契刻，金文徽銘，陶符崖刻，玉版書簡，文物累累，典冊盈盈，經天緯地，史書天成。還有那現實人生，民族民俗，活化石，載負多少歷史資訊！沉醉其間，剔梳爬鉤，九載耕耘，一朝悟機，扶桑湯谷，大壑咸池，甘淵頵羯，中華先人東渡，一幕幕，一樁樁，信靈流佈，復位呈象，歷歷在目。

且看那千里冰封，萬里雪飄，亞洲東北，白令陸橋，阿留申群島，黑潮暖流，西風飄流，天國浮橋，洋漲洋落，海進海退，潮起潮跌，陸隱陸現，滄海桑田，一代代，一批批，一群群，遷徙流衍，開疆拓土，正是那美洲湯谷扶桑，日升天盡頭處。中華人種，從此落葉生根，足跡踏遍太平洋東西南北中各陸。家在天國中華，枝蔓覆蓋大洋海外，根思懷故，每每朝西拜祖，渴望靈魂返祖重踏家鄉歸真路。文物典章，悉尊祖制，又萬千年後，遺傳變異，翻新自立，成燦然文化，奇葩綻放，絢麗繽紛，獨秀天下。

遙想阪泉涿鹿，炎黃蚩尤，曠日鏖戰。黃帝稱雄，四夷賓服，敗者逃亡，遷漸美洲。舜徵三苗，禹治洪水，武王伐紂，攸侯統帥殷軍民泛海東渡，舉族遷居湯谷，再造故都殷地洹河安陽，謂此為家，傳作“文塔”，代不失職，世濟窮桑，相問：“殷地安乎”？裔種綿衍，今喚作“殷福布”，還是“人方好”。

尤其是，東夷民族，曆象日月星辰七政，設壇臺，晝測日，夜觀星，察璇璣玉衡，制河洛，定八卦，建木中天，遂有無極太極八卦九章上古星圖，造八月曆、十月曆、十八月曆，日隕日升，五日聯盟，開羨昊炎黃大衍，彌綸天地，指導蒼生。

可笑那哥倫布，載黃金夢，自謂發現印度。從此後刀光劍影，炮聲轟轟，屠城焚燒，可憐土著文獻典籍灰飛煙滅，只剩下斷瓦頹牆，一片砂礫場。畢竟是英雄土著，臨危不懼，挺起鐵脊樑，頑強拼殺，贏得生存，保住傳統文化。五百年，縱然西方現代文明高揚，又怎能掩飾累累白骨，斑斑血跡?天地造物，一視同仁，何以人自摧殘，互相殺戮?千秋功罪，人道直曲，太極逆反，終當有悟。大道滄桑，人心淨化，人類合和，同赴康莊，愛心施向何方?

一九九一年五月十九日二十三時五十四分得句

一九九二年四月十六日十四時三十分修訂

韶華子

《山海經》中所記載的“扶桑”其實並非日本，而是“墨西哥”，或者說拉美的瑪雅文化！

《山海經》分為兩大部分，第一部分“山經”主要記載上古時期的山行地貌，珍奇異獸。 第二部分“海經”記錄了海內海外的國家與人文。

在《山海經·海外南經》所書：“海外自西南陬至東南陬” 譯為：“海外從西南角到東南角的國家地區” 。

由此可見《山海經》一書中的世界觀並非僅限於亞洲，而將整個世界劃分為“海內、海外”兩大部分的，這對下文是一個很重要的論點。 【距離論】

保守派學者們普遍認為，已中國古代人類的文明（4000年前）是無法到達位或是瞭解位於中美洲的墨西哥的，反而日本因為距離中國較近，而被學者們認定“扶桑”就是日本。歷史君無意諷刺學者們的“目光短淺”，但大多數人的的確確低估了古人的眼界與智慧， 我們不能透過國界的“距離”去否定真實的歷史，“扶桑國”確實是“墨西哥”而非日本。 【國旗論】

首先，中國古代將日本成為“倭國”並非“扶桑”。 其次，“扶桑”在古語中意為“東方極遠處或太陽出來的地方”， 日本因為“膏藥旗”（太陽旗）而被大多數人誤認為是日本就是“扶桑” 其實日本的“膏藥旗”是在701年才出現的，而《山海經》早於“膏藥旗”幾千年，自然不會是古中國所描述的扶桑，更不是“太陽昇起的地方”。 【扶桑樹與三星堆】 扶桑樹代表了人類對太陽以及時間的崇拜，古人透過觀測太陽照射扶桑樹的光影得出了“十天干”的結論，即：“九日居下枝，一日居上枝”。

扶桑證明了中國古人對宇宙與天象的探究， 在四川省廣漢市出土三星堆遺蹟中，考古學家發現了“一棵”約3.85米的青銅扶桑樹，扶桑樹的十個“樹枝”上都站著一隻青銅鳥，這也側面印證了古人提出的“天有十日”的論證。【三星堆與瑪雅遺址】

瑪雅遺址來源於墨西哥，是與中國三星堆遺址、古埃遺址及齊名的人類三大古代遺蹟。 三星堆遺址與瑪雅遺址有很多的相似之處，專家透過對比兩者出土的文物，發現了兩者之間有大量擁有相似的圖騰，並且同樣崇拜太陽，最讓人驚訝的是，瑪雅文化圖騰中竟然出現了三星堆出土的“扶桑樹”！

兩種橫跨亞美大陸的文明，居然出現了百分之八十相似的“扶桑樹”，這直接說明了兩者之間是有著千絲萬縷的聯絡的， 並且根據古籍記載，墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，在《梁書·扶桑傳》。

中將扶桑國的大小君主稱之為“對盧”，這難道還不能說明“扶桑”就是墨西哥嗎？ 【結論】

資料證明《山海經》中記載的扶桑樹，其實是美洲特產的冷杉樹， 而且《山海經》中描述的扶桑國所擁有的諸多珍稀異獸，在瑪雅文化中都能找到對應的文物和圖騰。

另外在《梁書》中扶桑國與墨西哥瑪雅文明之間有著極高的相似成度， 反觀日本只不過是一個只會偷竊文明的國度，不可能是《山海經》與《梁書》中記載的在4000年前就有著高度文化和秩序的“扶桑國”， 而墨西哥與瑪雅文化才是真正的“東方之極，太陽初升”的扶桑。

不管是日本或墨西哥，對那時人類的文明指導者的後腦勺延長型用液態水銀反重力飛行器Vimana，帶著寫山海經的人，都能星際穿梭了，往日本或墨西哥都不遠。

所以，也寫日本的風土人情，也寫美洲的風土人情，反正往東飛就是了。

《山海經》中的扶桑是指日本嗎？為什麼有人說是墨西哥？

扶桑的出處

《山海經》中的扶桑只是指的一種樹木而已。至於後來各種陰差陽錯，就變成日本的國名了。

扶桑這個名詞，最早出自《山海經》：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《淮南子·天文扶桑訓》中也有記載：“日出於腸谷，浴於咸池，拂於扶桑 , 是謂晨明。”

以上兩部書裡的扶桑都是指的植物，和國民聯絡起來，應該是從《梁書》開始的。

梁書的記載

《梁書·扶桑中傳》中記載：“文身國，在倭國東北七千餘里…大漢國，在文身國東五千裡…扶桑國在大漢東二萬里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”

這個倭國才是日本，而扶桑國是在大漢向東兩萬裡。方位與墨西哥吻合。

書中對扶桑國的情況做了介紹，該國家沒有軍隊，只有監獄，分為南獄和北獄。南獄關押比較輕的罪犯。北獄關押的是重犯，終身監禁，但是獄中的男女可以結婚生子，男孩滿8歲開始做奴隸，女孩9歲開始做婢女。這與西方學者的記載一致，墨西哥古代有兩種監獄，一種關押輕罪者，一種關押重罪者及死刑犯。據早期西班牙人記載，印第安人充當奴隸的年齡是男孩8歲，女孩9歲。當地首領稱Dui-Lu，《梁書》中說扶桑華人大小“對盧”，發音也一致。

僧人慧深

《梁書》上的記載，來自於一名僧人慧深，齊永元年(公元499年)，僧人慧深從扶桑國返回荊州，故而有這段見聞。此後，《南史》、《文獻通考》等書以此為底本，記載了有關扶桑國的故事。

而最早將扶桑國和美洲聯絡起來的確實一位德國的漢學家德·歧尼。他在1752年從《文獻通考》中見到“扶桑國”的相關記載，就認為在哥倫布發現美洲大陸1000年以前，華人就已經發現了美洲。而扶桑國就是今天的中美洲墨西哥和美國的加利福尼亞一帶。

現在在墨西哥阿卡普爾科港口的拉克布拉達廣場上，還有一座中國帆船到港的紀念碑，這座紀念碑是為了紀念1000多年前到達此地的一艘帆船。按時間上說，剛好與《梁書》中所記載慧深到達扶桑相吻合。

所以，根據歷史記載中的資訊推算，扶桑國應該就是墨西哥一帶。

把扶桑國和日本聯絡在一起，是近代的事情，主要根據是：《隋書·東夷傳》，說扶桑是日出其間的東方神木。自梁啟超開始，到後來的一些學者，比如郭沫若和魯迅在文學作品中經常稱日本為扶桑，所以漸漸的也就習慣了。