哲學家，準確地說，思想家，無論歷史的還是現在的，中國的還是國外的，都在試圖解釋這個世界，如何產生，發展與變化，未來會怎樣。

宇宙，或者說星系，有邊際沒有，我們透過一些手段觀測到地球處於空間裡，宇宙也有這樣的空間？有限與無限的迴圈？

都是想象與猜測，因為，不可能有依據。

道，存在，規律，人們在探索，摸索，這個宇宙，這個星系，這個地球，產生髮展變化的規律，存在是否符合“道”的概念。

按先哲說過的，存在一定伴隨著不存在，不存在怎麼去觀測？道的外延與內涵，只能是去存在裡找尋，即是說，宇宙的道，宇宙之外的道，只能在宇宙裡面發現其軌跡。星球的生存發展聯絡，生物的生存發展聯絡，現實地說，科學地說，只能研究被發現了的，只能觀測想象沒有被發現的。

物質(包括所有)存在的形式與活動方式，多種多樣，有些可以直觀，有些可以檢測，有些只能靠想象。

那麼，怎麼樣去界定？

從生命的產生髮展進化來看，宇宙，星系，地球，以及星球上的所有物質，都是有生命的。岩石呢？生活用品呢？都是！都是生命的其它展現形式。

萬事萬物皆有生命。

換句話說，宇宙及一切，存在於生命！道，即是生命之道。

道德經中所講的“道”，也表示“存在”，但更應當是在“存在 ”之上。因為這裡講的“道”是指的“存在”中的世界萬物、事物、存在、發展、變化的原則和規律。(第二十五章：獨立而行，周行而不殆，可以為天下母)。這裡講的是：”道”是超越時空的，永遠獨主而行，永遠不會改變他的執行軌道，它是創造和養育“存在”中的天地萬物的母親。(第二章：生而不有，為而不恃)“道”也是要天地一樣讓世界上的萬物自然發展生長，它養育了萬物也不橫加干涉。在有，按照老子的觀點，“存在”中的世界萬物，是按照自身的，內在的規律，來決定它自身的存在和運動，而不是依靠其它力量，(第二十五章：(故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然)。這也展示了老子的唯物主義思想，老子是中外最早提出天地萬物是自然生成的萬物的“存在”。並將這些”存在”歸結於自然之者的“道”的運動。所以說“道”在“存在”之上。

“存在”基本可以類比老子說的“萬物”。現在的天體物理學，透過觀測和數學推演，提出了宇宙大爆炸理論，和大爆炸前的奇點理論。奇點在道學中可以理解為“三”。對於道學在此之前還有“一”和“二”。而一是“有”的開始，有之前還有“無”。至此道學的物件就闡述完了。但這些只是道的研究物件，而不是道本身，“道”是指的“反動”、“弱用”、“生生”的基本規律，和“沖和”、“損益”等的彼此影響關係。

什麼是道，道就是自然法則，遵循自然法則就是道。

蓋惡都是存在的，存在不是道，所以道不是一秋狀態，而是宇宙萬物執行的軌跡，是事物之的邏輯規律，道是發展變化的，也是永恆的。所謂得道就是找了事物的發展規律，和內部的聯糸，也就是說的世界觀和方法淪。所以說存在不是道，只是事物的一種行態。

只有不斷地學習，實踐，總結和完善自己，順從自然，才能生活的幸福快樂。

道就是存在，很多人對道不太理解，認為道就是一種看不見摸不著的虛無，然而當你真正去接近道，走進道，學了道，悟了道，得了道，你就會知道:“道就是一種真實的存在，也不是摸不著，看不見，不可了悟的東西。道他就真真實實的存在在我們的生活中，你只要去學習道，瞭解道，參悟道，你就會得道。”

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。行不言之教，做無為之益。

所以道是一種真實的存在，道它雖然是萬物執行的規律和萬物相生永恆存在的主宰，但道它是有秩序的，有它的執行規則的，大而逝，逝而遠，遠而返，人法地，地法天，天法道，道法自然，迴圈往復，周行而不殆，獨立而不改，先天地生，寂兮寥兮，以物混成。

所以，講道是很難講的，只能用文學和哲學與科學和神學的概念來講道，不然講的人講不清楚道，聽的人也聽不清楚什麼是道？更不知道道是不是真實存在的？還是道凌駕於存在之上？

王陽明先生在龍場悟道時說:“心復光明，亦復何言？知行合一，致良知。”宋理學家陸九淵說:“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”

所以，道它就是一種真實的存在，也是萬物的生滅與生長的長生大門，修道的人若修的得了道，你就是聖人，也就是道的存在，得一之道，天清地寧，萬物復甦。

人之所以不得道？就是人不知道？“道”到底存不存在？道有什麼功能，道是否凌駕於存在之上？

才有了格物致知與明心見性和開悟一說，天地執行日月週而復始，這中間主要的執行原理還是道的存在，如果沒有道，天地就執行不了日月，火箭你也飛不到天上去？

更別說，你修行人能腳踩蓮花御劍飛行到天上去？修仙的神話與科學火箭飛天的動力原力都是一致的:“道者反之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。”

你看古代修道者，先每天對著太陽與月亮和星星與虛空天天練氣踏罡布鬥走八卦陣拜斗，越走越快，腳下生風，走個十年二十年，腳底下就象長了火箭似的，人越走越輕，最後在弄一柄寶劍往腳底一踩，飛天而去。我們現在人覺的是在講神話，但在古代，修道人能御劍飛天的很多！

其原理和現在的火箭導彈發射的原理一樣，導彈火箭發射是需要火藥衛星導航和火箭發動機的軌道衛星導引發射才能準確的將火箭送入到大氣層之上的預定軌道！而古代修道人用於練氣拜斗和踏罡布鬥御劍飛行的原理也是由修道人自己快速運動練氣的能量場下的物理大氣壓注到自己的腳底形成御劍的能量往上飛，所以，道是一種自然存在的大氣變化的物質，可以執行日月，可以製造火箭導彈與衛星，人若學通了道，就能通達萬物周行而不殆，所以，講道的存在與凌駕萬物是非常難講的，屬於哲學科學與氣象動力學和自然科學的力學與空氣學壓強的原理，沒有十年二十年三十年對道的研究了悟和證悟是很難講明白道是存在？還是道不存在？

若證明“道”是不存在？那這個世界萬物也就不會存在？火箭與導彈和衛星也飛不上天的？因為科學和道學與神學佛學最後都指向一個點“空與不空，物質和世界的本源是什麼？是什麼產生了宇宙和世界與物質和人類的本源？若把這個問題研究通了，也就解決了:“道存不存在和凌駕於萬物之上的問題了？

”

“道”不是海德格爾說的“存在”。

1、什麼是道？

道是法性，或者說是自性，禪宗要參悟的就是道。道的特點有：

1、無生無滅。

過去無始，叫做無生，未來無終，叫做無滅。六祖慧能大師悟道後，不禁感嘆：何期自性，本無生滅。可見，道原本就客觀存在，不生不滅。

2、清淨無染。

道就像虛空，用墨汁無法潑染，用清水無法洗淨，因為道本來清淨無染。六祖慧能大師悟道後，不禁感嘆：何期自性，本自清淨。

3、具足一切。

道就像大海，微風颳過，則起波瀾，大風起兮，則掀巨浪。在這個比喻裡，波瀾和巨浪就比喻世界萬物。六祖慧能大師悟道後，不禁感嘆：何期自性，本自具足。

4、緣起萬法。

道就像大海，能生一切水泡和波浪。道生起世界萬物的外緣有兩個：1、眾生的業力；2、賢聖的願力。六祖慧能大師悟道後，不禁感嘆：何期自性，本自具足。

2、什麼是海德格爾的存在？

海德格爾哲學體系中有兩個名相：1、存在；2、存在者。他認為：

1、世界萬物都是存在者。

3、只有人（這種存在者）能夠意識、領悟自己的存在。或者說，只有人能夠思考、探索自己的過去、現在和未來。

4、人來到世界，不應該貪圖享樂，要在有限的生命裡，積極實現自己的人生價值。人也不應該貪生怕死，人要順其自然，遵從自然法則。

3、為什麼道不是存在？

道是一元論，道是無所得論，道離一切相（名字、語言、意識）。

海德格爾的在與存在，是二元論，是有所得論，沒有離相（名字、語言、意識）。

4、哲學家的無奈是什麼？

哲學家們都是可憐的修道人。而修道人，只要有所成就，都是厲害的哲學家。

修道人的目的，探索下面3個問題：

問題1、世界萬物（包括人）從何而來？問題2、生命的意義是什麼？問題3、如何解決生老病死等問題？

哲學家們，也都在探索這3個問題。然而，他們大多數倒在了問題1上，對於問題2的回答多種多樣，似是而非，對於問題3大多數都束手無策。

哲學家們集體走上了修道的歧路。《楞嚴經》裡，佛說了50種陰魔，修道人容易誤入的50種歧路，哲學家們都在這50種歧路里打轉轉。

5、修道人有無量好處。

修道有無量的好處，我就說2個：

1、壽命恆久。

道亙古長存，不生不滅，有無量壽命，證道的人也是如此。

阿彌陀佛又叫無量壽佛，因為法藏比丘已經圓滿證道。釋迦牟尼佛也叫無量壽佛，原因就寫在《法華經-如來壽量品》裡。

2、隨緣自在。

證道的聖人，能夠隱顯自在，在道法顯聖的時代，則出世教化眾生。在末法時代，賢聖隱伏，唯留經教。

6、寫在最後。

修道人不要浪費時間，去搞世間哲學，要專心修道，等悟道以後，世間的學問自然通達：不僅知道他們的意思，還知道他們錯在哪裡。

道真如老子說的那樣，不是一個存在就可以表述的。

道是世界的源頭，道是世界的演化過程，道是世界進化的階梯。道存在萬事萬物中，道高於萬事萬物，道是萬事萬物的本質。道同時存在世界的源頭，又同時存在於萬事萬物中，還同時存在世界進化的未來。

道是陰陽，道是五行，道是八卦，道是才華橫溢的詩詞，道是驚才絕豔書畫，道是遠古傳承的中醫，道是巧奪天工的技藝，道是儒家的家國天下，道是道家的天地自然，道是春生秋收，道是社稷百姓，道是禮樂仁義，道是德行孝悌，道是萬里河山，道是宇宙星辰。

有什麼不是道？沒有，那我們是不是殺人放火也算道，沒錯，但是確是失德。我們要做正大光明的道，做到法地，法天，法道，法自然。象儒家指導的那樣做一個心性自由獨立的人。

道可道，非常道。

這是《道德經》的核心思想。

但是，長久以來，何者為道？

眾說紛紜，莫爭一是。

竊以為，道者，秩序也。

天地生於混沌。

而於混沌中何以生出天地？

是秩序。

正是因為混沌中有了秩序，乃有了天地。

可以說，秩序是天地之所以存在的根源。倘若沒有秩序，天地必交合，萬事萬物必混亂，世界也必重回混沌的狀態。

所以，天地萬物始於秩序。

但是在秩序出現之前，必定要先有規律。

有了規律，才可能會出現一個有秩序的世界。

那我們就會追問，世間萬物間的規律又因何而生？

。。。。

如此的追問下去，我們會發現這是一條沒有盡頭的路。任何的聖賢都不能給出一個滿意的解答。

即便是老子，也不能。

但是，老子到底是老子。

他終究還是給了我們一個答案:

有！肯定有！但是任何人都不知道有！

有什麼？

有未有之有。

是謂無。

但是，"無″，天地之始。

有，萬物之母。

在無和有之間，是有還是無？

薛定諤說:量子。

老子說:道。

所以說，不能說道就是“存在″。

但同說又不能說它不存在。

所以，道不是事實。

而是像量子一樣，

是一種狀態。

但是，"道可道，非常道″。

道是不確定的。

從根本上來說，道不可被描述。因為不管是描述為有，或者描述為無，都是常道，而非老所謂之道了。

所以，是題主所提問題不合邏輯。道和存在不在同一範疇。不可相互描述。

道，不是存在，至少我不這麼認為。

什麼是道，往高深莫測裡說：道可道，非恆道。從失敗上說：道不成，乘筏浮於海。從成功上說：達，則兼濟天下。

但，我更願意相信王心齋先生艮的“愚夫愚婦，與知能行便是道”（《王心齋先生遺集》），日常生活中吃飯、睡覺便是道，拉屎、做愛也是道，甚至說小偷小摸也是道，見義勇為還是道。

道，不是存在，也不應凌駕於存在。這麼說吧，如果存在是一維的，那麼道便是三維、四維以至於九維、十維、十一維的。道，並不是一層不變的，並不是“天不變，道亦不變”。

最後，我改一下《道德經》第一句的斷句來結束回答吧：道？可，道非，恆道。我自己來翻譯吧：道是什麼？道是“可”（可的釋義應包括但不限於：肯定，認可，存在，正確，行動，思考，停止等多重含義以及這些含義的疊加與互動），道是“非”（當然，這裡“非”也是一個多維度、多方位、多含義的一個疊加、範涵、實變的概念），道又是“恆”（“恆”也不應例外，不僅包涵與永恆相關的意義，還應有更加全面的詮釋能力）。

“存在”是顯現的，“道”是若隱若現的。道顯就存在，道不顯就不存在。有人答理你就是這個人來了，不答理你就當不存在。答不答理你，活著的人多著呢，只是道“不顯”狀態。