首先一點肯定不會的。當然如果賈平凹一定要撮合這兩個人物也不是不可以。

張引生與白雪兩人完全不是一個世界的人，首先白雪的生活圈子都是演藝人士，也算得上是知識分子，像這樣一個膚白貌美的女人身邊也聚集著很多異性的目光，即便她的感情生活有很多不如意，白雪也不會想到自己會跟張引生結婚。

而張引生在全篇裡說話很少，心裡想的卻很多，其實也是個悲哀的人物，他對白雪可以說是暗戀到做夢都是她，不管醒著睡著唯一的愛好就是想白雪，看白雪，至於得到白雪，對他來說不是不渴望，簡直不敢想。正所謂人窮志短，很多窮苦出身的男人看到心儀的女人，除了愛慕之情，不敢做出一點過分的想法，張引生就是這樣，白雪在他心目中就是像雪一樣潔白無瑕，任何人男人接近她都是玷汙了這朵聖潔之花，張引生在心裡像聖女一樣供著白雪。甚至因為自己出現了男人與生俱來的遺精都讓張引生羞恨不已，覺得這是對白雪的褻瀆，割掉了自己的小鳥鳥。就這樣一個卑微的人，在村子裡接觸的人除了阿貓阿狗就是老頭，今天替張大爺趕著豬去配種，明天給劉大爺兒子婚宴放鞭炮，被人使喚來使喚去，腿比嘴都好使的人如何能引起白雪的注意？白雪對張引生的印象不過是知道村裡有這麼個人，一個比較勤快的傻子，她當然知道張引生對自己有意思，但是這在白雪心裡毫無波瀾。

還記得巴黎聖母院，撞鐘人對那個女人的愛真是含在嘴裡怕化了，握在手裡怕碎了，但是他的愛很卑微講不出來。而那個吉普賽女人之所以跟撞鐘人在一起很久也不過是生活所逼抱團取暖，也絕對談不上什麼喜歡，有的僅僅是可憐或友情。

所以即便賈平凹寫續集，白雪依然不會跟張引生在一起，除非白雪落魄成沒人要被人戳脊樑的那種，但是也未必能願意跟著張引生。

不會在一起，相信以悲劇結尾。

張引生的一生註定要受傷,因為他愛的人是白雪,白雪又是傳統 文化的象徵,白雪的喜怒哀樂牽動著他,張引生因為愛白雪而發痴, 發病,.………

不會的，現在的結局已經註定了這是不可能的。

《秦腔》撫慰了一代人的心靈，為傳統的農耕文化奏響了安魂曲。《廢都》是用放蕩掩蓋精神痛苦的作品，而《秦腔》則把他的創作推上了一個新的高峰，他以極其現實，甚至顯得有些瑣碎的日常生活場景，真實而深刻的揭示了極具典型意義的人類精神困境，使得小說在象徵的層面上具有了普遍的人文關懷的意義。 ——牛玉秋（中國作協創研部）

我個人覺得秦腔是賈平凹非常好的一部作品，甚至比起前期的廢都都有過之而無不及。有興趣的可以讀一讀。

中國是個農業大國，幾千年的農業文化深深地紮根在肥沃的土地上，這是一個鄉土氣息極為濃厚的國家。鄉土文學是作家始終關注的重要題材，也是現當代文學史的一個經久不衰的主題。[1] 作為出身於農村，在農村生活二十餘年的作家，賈平凹無疑對鄉土世界有著深厚的感 情。當國家實行起改革，社會發生轉變，而農村在時代改革的大潮流中卻深受著衝擊，鄉土社會在走向脫貧苦致富的歷史程序中遇到了種種困境。賈平凹敏銳地覺察到這一點，以獨到的眼界、靈敏的觸角立體再現了當前農村一步一走向衰敗的真是畫卷。賈平凹說 “他要用《秦 腔》這部作品為故鄉棣花街樹一個碑。” [2]本文試圖透過對文字的閱讀，感受文章中所表現的鄉村人在城市化過程中的困惑與眷戀，黃土地上的人們在尋找生命情感歸宿和精神寄託過程中的迷茫與失落，共同經歷一次尋根之旅，感受一曲鄉土輓歌。

《秦腔》寫了商州村鎮清風街半個世紀的故事，以村中夏、白兩家的恩怨為經，共和國 的政經變遷為緯，貫穿其間的則是秦腔由流行到衰亡的過程。賈平凹在此書《後記》中點明 清風街的原型就是自己的故鄉棣花村。離鄉三十年，棣花村固然令他魂牽夢縈，但這個村落 的急速變化也給他帶來了最大的傷感。 [3] 當他面對以往熟悉的故土時，他竟然再也找不到以 前的那種慰藉，而是對故土的現狀和未來充滿迷茫。就是在這種情況下 , 賈平凹用長篇小說 《秦腔》還原和營造了一個活生生的世界 , 這是對將要成為絕唱的農村生活作的 “輓歌” , 是 對傳統鄉土的一種 “迴歸與告別的雙重姿態 ”。正如賈平凹所說 : “現在我為故鄉寫這本書 , 卻 是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實是一次尋根的過程。 ” [4]

《秦腔》寫的是極為瑣碎、密實、日常化的當代生活，卻反映了社會轉型期間農村鉅變的時 代情緒。在傳統文化中，土地是農民的生命之根，生存之道，沒有了土地，農民就成為了無 根的浮萍。 [5]但是，鄉村城市化的過程中，土地大量被徵用，農民失去自己的土地，湧向城 市，成為社會的一個特殊群體，而原來的鄉村開始出現荒敗的景狀。 《秦腔》中的夏天義就是 中國傳統農民的代表，是傳統農耕文化的堅定守護者。他視土地為生命，見不得土地的荒蕪。 夏天義因縣上下派人員來修路時，召集村民去路口攔截，不讓工作人員修路而下了臺。雖下 了臺，失了權利，但他還是不忘為農村作貢獻，以一種“愚公移山”的方式淤七里溝，他帶 領啞巴和引生三個體弱病殘修七里溝，改造河灘地；不顧自己年邁的身體和家人的反對租種 俊德拋荒的土地；反對君亭佔用耕地建農貿市場，堅決抵制村裡用七里溝來換魚塘。因痛心 大片大片的土地被拋荒，他提出了重新分耕種地，使人與土地密切結合。但因種種原因，最 終沒能實現。老主任夏天義為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風街這個擔任村幹部三十多年的 老黨員 , 這個在時代的風雲中有著輝煌過去的清風街最高 “統帥” , 他執著地堅守和維護著腳 下的土地。最後夏天義 “天葬”在他心愛的土地裡 , 和這一塊自己熱愛的土地融為一體。夏天 義這種愚公式的行為 , 這種脫離當下現實和經濟規律的道德完成和精神實現 , 雖然有崇高 和悲壯的意味 , 但也流露出了在現代化程序中的孤獨、尷尬和無奈。

在市場化、商業化紛紛湧進農村的現代，農村遭到了前所未有的破壞，農民的心理在傳 統文化和商業文化的交鋒中，發生了巨大的動搖，出現了一種精神懸空的狀態，他們既無法 安然於面朝黃土背朝天的苦日子，又不能在競爭激烈的城市裡找到立足之地。夏君亭這位年 輕村幹部認為村裡人光有糧食是不能過好日子的 , 為了解決村民缺錢的問題 , 他在村裡的 耕地建農貿市場以繁榮經濟 , 致力於拯救清風街的衰敗。他突破重重障礙，不顧夏天義的反 對用耕地建農貿市場以促進農村經濟的發展。在農貿市場不景氣的時候，又想法設法找到收 購者。市場化，商業化的程序在一定程度上促進農村經濟的發展，但更多的是土地的荒蕪，大量勞動力的流失。在開放的現代社會，農業成本數十倍的增加，種子、化肥我、水電、非 農業成本也在增加，農民負擔加重，只依靠種地已難以維持基本的生活水平。夏天義便算過 一筆賬，即使逢著風調雨順的年景也難以結餘，何況“今年以來，一切收入都在下滑，而上 邊提留攤派，如村幹部的補貼、民辦教師的工資都提升了，化肥、農藥、地膜和種子又漲了 價。農民的日子就更難過了。 ” [6]單純依靠土地已讓農民困苦不堪，而高額的稅費又令農民雪 上加霜。於是，農民離開了土地，更多的土地荒蕪了。農民紛紛離家出走，勞動力流失嚴重。 當夏風問趙宏生清風街有多少人在省城打工時 , 趙宏生說 : “大概有幾十吧。除了在飯店做 飯當服務員外 , 大多是賣炭呀 , 撿破爛呀 , 販藥材呀 , 工地上當小工呀 , 還有的誰知道 都幹了些啥 , 反正不回來。回來的 , 不是出了事故用白布裹了屍首 , 就是缺胳膊少腿兒。 ” 西街的李建打工從腳手架上跌下來死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了 天 , 倖免的也只能是累死累活地在貧困線上掙扎。 [7] 作品就這樣講述了農民與土地剝離的解脫與無奈 , 失落與無助。現代人與土地的關係正 在面臨著破裂和毀滅 , 農耕文明正在慘淡地退去 。

秦腔作為作品的標題和主題，它貫穿作品的始終，本身具有深刻的象徵意義。秦腔是傳 統民間文化的象徵，更是整個鄉土社會的象徵，它的衰敗意味著鄉土社會的瓦解。 [8]“秦腔” 是秦人之腔，是秦地人民的精神血脈，它既是一種世代相傳的地方戲曲，更是傳統文化的載 體。清風街幾乎人人都會唱秦腔，就連夏家的狗來運也會嗚嗚秦腔，作者對秦腔有大量的書 寫，不僅對秦腔的歷史、藝術價值作了大量的闡述和定義 , 而且對秦腔的音樂也有細緻的記 載 , 比如對音樂唱段的直接記錄和描寫 , 對劇情的分類 , 臉譜的介紹等等 , 而且作者還塑 造了一個秦腔迷夏天智。

《秦腔》中的夏天智是傳統文化的代表，他一生痴迷於秦腔：放秦腔，聽秦腔，畫秦腔 臉譜，出秦腔圖書。生病住院時，他說沒有秦腔聽怎麼受得了呢？讓夏雨返回清風街把他把 播放機帶到醫院；出院後回到清風街，立馬就用村裡的大喇叭播放秦腔，大家一聽便知道夏 天智回來了；他把半生的時間都花在畫秦腔臉譜上，並讓夏風聯絡出版社自費出秦腔書籍。 他在動人心魂的秦聲中，帶著眷戀和遺憾，帶著愛，告別這個世界：夏天智嚥氣前，已經不 能說話了，他用手指著收音機，四嬸趕忙放起了秦腔 ,, 突然笑了一下，把氣嚥了。 ,, 將 六本《秦腔臉譜集》替換了夏天智頭下的枕頭。原本夏天智的脖子硬著，用書換枕頭的時候， 脖子卻軟軟的，換上書，脖子又邦硬 ,, 奇怪的是麻紙蓋上去，又滑落了。白雪突然哭起來， 說：“我爹是嫌那麻紙的，他要蓋臉譜馬勺的！ ”把一個臉譜馬勺扣在了夏天智的臉上，那臉 譜馬勺竟然大小尺寸剛剛把臉扣上。 [9]痴迷秦腔的夏天智的死，既可以看作是民間精神、民 間文化的一種衰敗，也可看作是中國鄉村最有生命力的部分正在面臨消失——一種衰敗和消 失，並非一夜之間完成的，而是一點一點地進行的，到夏天智死的時候，達到了一個頂峰。 夏天智的兒媳白雪也是傳統文化秦腔的代表，她美麗，善良，唱得一曲動聽的秦腔，但 她卻從不在公公面前唱，直到夏天智逝世，才為他唱一曲。她既是夏天智的兒媳，更是他的 知音。白雪為了能唱秦腔，甚至放棄了去省城的機會，即使因為秦腔衰敗而下崗在家也無怨 無悔。而夏風是受過現代化教育的人，他早早走出清風街，已脫離了農村的民風民俗、脫離 了秦腔的影響。夏風可看作是商業文化的代表。他們的結合象徵著傳統文化與商業文化的交 鋒。但白雪與夏風的結合並不幸福，她融不到夏風的圈子中去，他們的價值觀有很大的差別， 白雪的日益憔悴象徵著傳統文化的日益衰落，而白雪被夏風拋棄則預示著傳統文化在時代潮 流中被遺棄。 秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民間精神、 民間文化的一種的衰敗 ; 白雪從對 秦腔的痴狂到淪落為紅白喜事唱歌 , 體現了作家非常濃重的絕望感。

現代化、城市化的過程給鄉村帶來了生機，但是也擾亂了鄉村固有的秩序，特別是固有的傳 統道德在當下鄉村的衰微和淪喪。 夏家老一輩四兄弟取仁、義、禮、智為名，寓意深刻。夏天仁為了祈求母親平安，自願減壽十年，最終母親平安而自己早亡；夏天義一生正直，堅守原則：兒子慶玉私佔一步寬土 地修建房屋，硬是被父親阻止，退回重建；夏天智仁厚儒雅，極富長者風範：資助狗剩兒子 上學、關心匡扶秦安 ……四個嬸子，也個個賢惠，彼此親善和睦。但到了下一代，這些優良 傳統確衰微了。 作為人民教師的慶玉缺乏起碼的職業操守甚至人倫道德， 私佔村裡共同土地。 因建房不去學校上課，不顧學生是否學到知識。還勾搭有婦之夫黑娥，被抓姦在床後果斷與 妻子離婚還迎娶了黑娥。村幹部夏君亭一心忙自己的“工作” ，八月十五都沒去墳上燒紙，更 不記得維修墳地，為了工作工於算計且心胸狹隘，導演了一場抓賭博戲，導致秦安臥床不起。 雷慶一如乃父，好財好利；夏雨為所謂事業近乎不擇手段；慶金吝嗇失義軟弱無能；瞎瞎懶 惰成性且刻薄無賴 ……而眾妯娌中，除竹青尚可、白雪善良孝順外，其餘個個均非善類：貪 財自私小器不孝刻薄尖酸挑撥是非等等。

清風街的其他人，作家似輕描淡寫地提及：君亭導演的抓賭事件，老實巴交的屈明泉因憤殺 人，丁霸槽酒樓上妓女賣淫，進城打工的村民發財無門入室行兇 …… 鄉村樸素情懷和倫理秩 序的衰敗，躍然紙上；村民在急功近利的驅使下人心的混亂和鄉村現實的失序 , 已觸目驚心。 四、破碎的故鄉靈魂何處安放？ 在現今一個精神被拔根、心靈被掛空的時代，人活著都是遊離的，受傷的，任何想回到故土 記憶、回到精神本根的努力都顯得異常艱難而渺茫。 [10]《秦腔》淋漓盡致地為我們展示了轉 型期中國農村的現實狀況，固然 ,《秦腔》描寫的不是一般意義上的秦腔 ,而是要透過秦腔這個 載體表達作者的一種情緒 ,那就是在農村中傳統與現代的交替 ,歲月沖刷與沉澱的過程等等。 然 而作者面對時代的變遷 ,內心也充滿了迷茫和無奈 ,他並不能給讀者一個圓滿的答覆 ,對於舊的 為什麼要走 ,新的為什麼要來 ,作家充滿了困惑 ,他只能對過去的點點滴滴予以憑弔和懷念 ,沉浸 在無邊的困惑、無奈甚至是痛苦之中 ,不能自拔。賈平凹對這片故土充滿了複雜的感情：他愛 這片故土，但又對這片土地的現狀和未來充滿了迷茫；他試圖寫出故鄉的靈魂，但心裡明顯 感到故鄉靈魂已經破碎。

小結：《秦腔》是回憶、是哀傷的表白 , 是無奈的荒原上的輓歌。賈平凹在《秦腔》裡寫出 了處於式微瓦解狀態的鄉村文明與傳統文化的憑弔和惋惜 , 它是賈平凹行將逝去的故鄉的 紀念碑 , 也是他漫長的精神旅途上的里程碑 , 它記載著作家 30 年尋找的心路歷程 , 也標 志著他一貫視為精神家園的鄉土故鄉的失去。這失去表現了賈平凹對故鄉傳統文明衰落的無 助迷茫。事實上 , 只要體味到《秦腔》不動聲色 *的敘述所形成的整體上的巨大沉默 , 便不 難發現作家意欲告別、忘卻的心態。

[1] 趙陽陽 . 當代鄉土文學的新視野

[J]. 開封教育學院學報 ,2011,31(4) ：26.

[2][4][6][7][9] 賈平凹 .《秦腔 . 後記》

[M]. 北京：作家出版社， 2008，517、519、367、412、 496.

[3] 王德威 . 《廢都》裡的秦腔

[A]. 遼寧：遼寧教育出版社， 2011,185.

[5] 韓振英 , 李登建 . 尋根之旅中的父親意象

[J]. 北華大學學報， 2010,11(1) ：69

[8] 韓靜. 深沉的思索，深切的悲憫

[ol]. 第七屆茅盾文學獎獲獎作品學術研討徵文選登 .44

[10] 謝有順 . 賈平凹小說的敘事倫理

[M]. 北京：作家出版社， 2008,1.

回答這個問題之前，我們先把背景交代一下。

先來說說引生與白雪的愛情。《秦腔》中引生是深愛著白雪，在小說的開頭第一句就寫道“要我說，我最愛的女人還是白雪。”所以全文一大主線就是引生與白雪之間的愛情。白雪在引生的心目中就是一個活菩薩，周身放著金光的活菩薩。小說中多次提及，在最後也寫道：“白雪就如同牆上畫著的菩薩一樣，一圈一圈的光暈在閃。這是我頭一回看到白雪的身上有佛光。”引生曾經因為想念白雪到不能自拔的地步，晚上偷偷的手淫，但是白雪又是菩薩一般的存在，是容不得半點褻瀆的，所以引生為了心中的慚愧也為了以後不再褻瀆竟然親手把自己閹割了。而另一方面，白雪是知道引生對自己的愛慕之情，但是兩人的身份實在是差的十萬八千里，而且自己還有丈夫，所以白雪能做到的就是不討厭引生，既不像村裡大部分人對引生傲慢輕視，也不是對他同情，這種不討厭是把兩人放在平等的位置，這在白雪與夏風離婚之後就能看出來。

再來說說白雪與夏風之間的愛情。清風街上最大的兩個家族一個就是白家一個就是夏家。但是白家到白雪這一代已經沒落了，而夏家真是當權的時候，白雪嫁給夏風被村裡人看做是最完美的配對，不做其他人想。但是兩人門當戶對的結合並沒有換來兩人的幸福美滿，而是夏風對白雪無盡的冷漠和輕視。就其根源就是兩人的思想不在一個頻道上，夏風一直在城裡工作，而白雪卻還在鄉下唱秦腔戲，恰恰夏風也沒有欣賞秦腔的興趣。所以《秦腔》的原文中，夏風說：“在縣上工作長了，思維就是小縣城思維，再這樣呆下去，你以為你演戲就是藝術家呀，以為藝術就是高貴呀，只能是越來越小，越來越俗，難等大雅之堂！”白雪說：“我本來就是小人，就是俗人，雞就住在窩裡，我飛不上梧桐樹麼！”所以註定兩人的婚姻是一場悲劇。

至於題目問的“如果續寫，白雪會嫁給張引生嗎”的問題，這本身就是一個假設性問題，答案也是開放的，仁者見仁智者見智。但究其根本就回到了一個問題，是選擇愛自己的人還是選擇自己愛的人的話題。

白雪選擇夏風是選擇的自己愛的人，這種愛情往往在外人的眼中是圓滿的結局，但是真正的冷暖只有自己最清楚。就像現實社會中一些美麗的女人嫁給有錢人、長的帥的帥哥，忽略了愛情其實是兩個人的事，需要雙方感情的付出，所以往往的結局就是自己的一廂情願，最後不得不落到離婚甚至被掃地出門的地步。

白雪如果與引生結合在一起就是選擇的愛自己的人。這樣的結局就是能夠得到對方發自內心的呵護，但是同時自己往往是最先失去耐心和容忍的一方，所以一旦對方做出什麼不符合自己的事情就會亂髮脾氣，貶低對方，甚至以離婚和離家出走相逼。

但是不管是選擇自己愛的人還是選擇愛自己的人，這兩者只是站立的角度不同，如果是女方選擇自己愛的人，那對於男方來講就是選擇愛自己的人，這兩種在生活中都不會長久，只有彼此發現對方的有點和能夠容忍對方的缺點的婚姻才是最理想的婚姻，但是在現實中是很難的，十之八九都是不幸的，只是有些人果斷的選擇了結束，大部分人因為各種各樣的理由選擇默默容忍。

所以我認為《秦腔》如果續寫，白雪肯定不會再次選擇夏風這樣的不愛自己的人，可能也不會選擇引生這樣愛自己的人，而是尋找兩者之間的平衡點，至於這樣的人小說中可能還沒有出現。