歷史上有一個大羿，一個后羿，均出自東夷，前者是帝堯時人物，後者是夏太康時期人物。

傳說 蚩尤被殺之後，東夷各部落方國又陷於長期的內戰之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔負起統一東夷各部族的歷史使命。《山海經。海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經》不見大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經•秋水》疏引《山海經》雲：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經》雲：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經》中有大羿射日的故事，但在後來失落了。

以《山海經》為藍本，《淮南子。本經訓》將大羿射日的故事做了總結：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子”。

據史料記載，大羿統一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。

十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”一文）。現在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天台山（現為日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分）。日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺蹟。

大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山上。當地人稱之為大羿陵（詳見大羿射日）。

因此，儘管二人均善射，射日神話中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫是大羿而不是后羿。讀者在讀下面的內容時需要注意。

后羿， 又稱「夷羿」，相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。當時夏王「啟」的兒子「太康」耽於遊樂田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死後，后羿立太康之弟仲康為夏王，實權操縱於後羿之手。但后羿只顧四出打獵，後來被親信「寒浞」所殺。

神話傳說「后羿」是「嫦娥」的丈夫。后羿在的時候，天上有十個太陽，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為「箭神」。

首先要搞清射日的羿是誰。羿射日的典故出處，來自屈原的《天問》“羿何射日?"可見羿射日的傳說在春秋以前已經流行，然而屈原表示疑問。西漢《淮南子》及《楚辭》注者東漢王逸均認為羿是帝堯時期人物，又稱大羿，以區別於《尚書》《史記》中的后羿。而後羿並不是後來的羿，後作君王講，所以射日的肯定是羿。然而到底有兩個羿還是隻有一個后羿，眾說紛紜，我個人傾向於只有一個后羿。

假如帝堯時真有一個大羿，其射殺九日，又誅殺諸多怪獸，其功勞必大於舜，按理堯就會禪讓給大羿(其功還大過後來的禹)。況且，帝堯都城在山西臨汾，地盤很小，如何指揮得動今山東沿海一帶強大的羿？！所以歷史上只有一個后羿。

關於后羿，司馬遷記載不多，主要見於《尚書·五子之歌》。“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人御其母以從，奚於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。″

夏朝並不強大，啟以世襲制即位，有扈氏不服，與啟戰於甘之野，見《尚書·甘誓》。啟的兒子太康繼位，不修德，世襲制還未得到廣泛認同，故“黎民鹹貳”。后羿也沒有殺害太康的兄弟和母親，只是“距於河”阻止太康復國。羿初奪政權，必須要樹立威信廣施恩德，故有“射日”的傳說。後來羿也與太康一樣，被寒浞奪了政權。

不管傳說中是羿射十日還是九日，總之是射掉了九個太陽。有人認為九日是夏的九個部落，夏以日為圖騰，即后羿滅掉了夏的十個聯盟的部落，這種說法純屬無稽，正如有人將甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸認為是商的十個部落一樣，純屬腦有洞。

后羿射十日，不過是射殺了九隻鳥，並以傳說愚民，解除了乾旱之苦。古人將太陽稱為金烏，金烏是一種火鳥，今馬王堆一號漢墓出土的帛畫中，正是用金烏代表太陽。

《史記》中記載的禹都“陽城”，經“中華文明探源工程″確定為河南省登封縣王城崗。登封、鞏縣(今鞏義市)古屬洛陽。洛水在鞏縣注入黃河。羿射九日，就發生在登封一帶，而太康的五個弟弟，就逃到鞏縣洛水入黃河口處等候太康回來，而後羿也在黃河岸邊駐兵加以阻止。

后羿射日的故事發生在山西省長治市屯留縣。

神話傳說，后羿在的時候，天上有十個太陽，沒有晝夜之分。當時燒得草木和莊稼枯焦不堪，民不聊生！后羿為了拯救百性，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他還射殺死了毒蛇猛獸、豺狼虎豹，為民除害，因此民間奉他為箭神！

誰知道后羿射日故事發生地具體在哪裡？

答：我知道，故事發生地具體在珠穆朗瑪峰。后羿射日是神話故事，其中的內容相信大家都知道，背景非常複雜，時間是三皇之後。從有本事的神經歷漫長歲月才過度到，普通凡人的這段時間所產生的神話。人要射日肯定要找最高的山峰，這樣離太陽也就近一點，找來找去當然是珠穆朗瑪峰最好。

看了我回答的讀者，也許會說后羿那個時候不知道有珠穆朗瑪峰，就是知道了也上去不了。這種認為是錯誤，是太不瞭解古人。現在登上峰頂的人也發現了，珠穆朗瑪峰峰頂有古人活動的痕跡，這就說明古人是到過峰頂做過一些事。還有史書記載古人的上山能力《史記、封禪書》載：“中國華山、首山、太寶、泰山、東萊、此五山黃帝之所常淤與神會。”這五座山分別在幾個省內，每座山之間相距至少在千里以上，用今天的眼光，當時交通不便，徙步涉水越嶺，暢遊如此高山，而且還要與神相會，還不能遲到，遲到神仙走了，這是不可能的。可記載卻是黃帝經常在這五山之間來回和神仙相會。黃帝是當時第一領導人，他並不是專業爬山高手，在那個時候肯定有比黃帝上山更厲害的人。而後羿也是離三皇五帝相對近同時代的人，后羿是專業射箭高手，自然掌握了上珠穆朗瑪峰的本事，到珠峰頂上沒問題，當時的人也知道珠穆朗瑪峰，連美國的山在《山海經》都有記載，更何況是離中原更近的“青藏高原”，當時的人完全知道，后羿不但知道，還在珠穆朗瑪峰的峰頂射了日。

一，古文獻裡，記載了三個叫“羿”的人，都以善射著稱——一個是唐堯時期的，傳說射九日的就是他；另一個是帝嚳手下的神箭手；還有一個夏朝“有窮（究？）氏”的諸侯國國君。其實，如果這是不同的三個人，在世時間相差也不遠——恰好是堯舜禹時代，他仨是緊挨著的，或者說處在同一時期。 二，說到“羿射九日”的，最早可見的，的確是屈原的《天問》。他說：“羿焉彃（bì）日？烏焉解羽？”——后羿怎樣射下九日？射下的金烏掉落在哪裡？屈原對這件事不但不清楚，還存有疑問。他生活的年代，是約公元前340—前278年，至少那個時候，已經有了“羿射九日”的傳說。

三，比屈原稍早的莊子，約公元前369-前286或前275年，也知道天上曾有十日這件事。他在《齊物論》裡，說到帝堯考查接班人舜，問他：“我想消滅宗、膾、胥這三個屢犯邊庭的小國，但是想到天子的責任又放不下對他們的牽掛，這是什麼原因呢？”舜回答說：“這三個小國的國君，能在偏小卑微之地生存下來也真不容易。所以您想消滅他們心情就不愉悅。這說明什麼呢？過去曾有十個太陽同時普照大地，萬物皆能承受恩惠，您的道德境界是勝過十個太陽普照的”——舜很會拍馬屁。 四，再往早了說，就是《山海經》的記載了。這部書，很可能是西周初期周王室的輿圖檔案，後來被王子朝於公元前500年左右裹挾帶到了楚地，於是流散於民間，吸收了楚國文化和燕國等諸侯國的資料而成為後來的樣子。這也可以解釋屈原是從哪個渠道聽到“羿射九日”和其他很多傳說的——要知道，楚本苗蠻，訊息閉塞，戰國時期突然成了文化大國。《山海經》的《海外東經》和《大荒南經》裡，有關於“十日”的記載；也有羿的記載，說他殺了這個殺了那個，只是沒說射日的事。

五，把“羿射九日”這件事描述的最清楚的，是西漢劉向的《淮南子.本經》。其雲：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣陝險易遠近始有道里。”翻譯成白話文是，“到了帝堯的時代，十個太陽一起出來，烤焦了莊稼禾苗，曬死了樹木花草，使百姓沒有能吃的食物。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來殘害百姓。於是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風，向天射落九個太陽，於地殺死猰貐，在洞庭斬斷修蛇，在桑林擒獲了封豨。這樣，百姓皆高高興興，推舉堯為天子。於是天下不管是廣闊的地方還是險峻的地方，不管是遠的地方還是近的地方，都有了道路和村落。” 六，不妨分析一下羿在何地射落九日。堯，應該處於公元前4000年之前的龍山文化晚期。山西陶寺，發現了規模很大的紅山文化遺址，一些學者認為當為堯都。照此分析，羿射九日如果是真事兒，應該在山西陶寺附近。這是一種分析。另一種分析是，中國神話分為兩大系統——華夏系統和東夷系統。羿，屬於東夷神話系統中的英雄。《山海經》關於十日，載於《海外東經》和《大荒南經》，說東海有扶桑樹，九日棲枝上，一日棲枝下。如此看，羿射九日又應該在東海之濱。

七，關於羿的三個說法的另外兩個——其一，說羿是帝嚳麾下的神箭射手。已有很多學者做過考證，證明帝嚳、帝俊、帝舜本指一人，是東夷集團的最高首領。更有學者論證，堯舜禹的禪讓，並非虛構，而是華夏集團和東夷集團聯手對抗三面集團，禪讓是約定好的輪流執政。這個說法比斷然推翻禪讓的存在更為可信。因此，有學者認為，帝嚳手下的射手羿，與帝堯命之射日的羿，同為一人。其二，關於夏朝之羿。《左傳.魯襄公四年》記載比較詳細，大意是，夏啟子太康繼位後，兄弟5人爭奪王位，後又出現叛亂。太康死，子仲康立。仲康死，子相立。此時東夷族有窮（究？）氏首領后羿，攻入夏都，奪取王位。但善射的后羿恃其武力而不修民事，不久被東夷族伯明氏寒浞所殺。夏後相妻生下遺腹子少康。少康結束了后羿與寒浞40年左右的統治，恢復了夏王朝的政權。 八，這三個羿，著名民俗學家、民間文藝學家、歷史學家孫作雲先生（1912-1978）的見解，很值得參考。這三個羿，原型很可能是一個，但有兩個敘述系統——一個是華夏族的歷史系統，就是奪夏位之羿；另一個是東夷神話之羿，這是作為民族英雄來傳頌的。系統不一樣，所以產生了矛盾。他認為，羿射九日，並非真的射日，而是除掉了九個部落。羿字的本義就是善射，善射者稱羿，射官也稱羿。東夷以創制弓矢著稱。通名變為私名，是一種英雄崇拜。後裔，當為東夷酋長，所以才得到帝俊（嚳、舜）所賜傳國兵器。帝堯把羿攏入旗下，是以東夷強族身份，幹掉了以日為圖騰（太陽崇拜）的九個部族。這是羿射九日神話的源頭。孫作雲先生的考證不能說沒有道理。 九，最後說幾句嫦娥。羿射九日的傳說夠亂。嫦娥奔月的傳說也夠亂。最早說到嫦娥的，也是《山海經》。《大荒西經》裡，稱為“常羲”，說她是帝俊之妻，就是帝嚳或者帝舜的媳婦。《詩經.疏》又說，她是帝嚳下妃之女，叫“常儀”。《周禮.檀弓上.疏》說叫“常宜”。《淮南子.覽冥》最早把她說為后羿之妻，叫“姮娥”，竊不死之藥以奔月。古時，羲、儀、宜、娥同音。《太平御覽》、《搜神記》就改為“嫦娥”了，據說是要避諱漢文帝劉恆的名字。這個神話流傳很早，長沙馬王堆漢墓出土帛畫裡已經有“嫦娥奔月”。羿射九日，是救民於水火的大英雄，英雄配美人，嫦娥成了後裔的媳婦，大可理解。問題是嫦娥幹嘛要竊藥奔月？魯迅先生1926年寫了故事新編的小說《奔月》，說嫦娥天天吃烏鴉肉炸醬麵受不了了，也是表達對當時社會的不滿吧，誰能有更好的解釋？

（圖片選自網路）

這個不算題外的，是我小時候，聽母親講的故事：

當年秦始皇修萬里長城。↑秦始皇

那時候，有十太陽輪流掛在天上，沒有夜晚，修長城的人們就得不到休息，大多數都活活累死了。↑萬里長城

孟姜女哭倒長城，驚動了天庭。↑孟姜女

玉皇大帝就派楊二郎趕太陽。↑楊二郎

楊二郎拿著打仙鞭，站在地上，鞭長莫及。於是，他就登上高高的太陽山的山頂上，先是打陀螺，然後甩空竹，生生趕跑了九個太陽。最後一個太陽一看不好，立馬貓在草棵下，躲過了二郎楊戩的追趕。

↑馬齒筧

就這樣，九個太陽被趕得跑向天邊後，楊二郎迴天庭交了玉旨。剩下的一個太陽從草棵下鑽了出來，晝升夜落，照下方。

↑藏太陽

原來，這草棵就是馬蛇菜。因此，馬食菜就不怕太陽曬。

正是：

當年秦始皇，修城長又長。

人們都累死，日夜不停忙。

白天與夜裡，十陽掛天上。

千里尋丈夫，哭城女孟姜。

長城倒一空，驚動張玉皇。

玉皇開金口，派來楊二郎。

二郎甩仙鞭，登山趕太陽。

九個太陽跑，一顆草棵藏。

二郎迴天庭，一日照下方。

草是馬齒筧，不怕太Sunny。

后羿射日六問六答 一、問：古代天上真有十個太陽嗎？

答：以現代科學解釋，太陽屬於銀河系，地球屬於太陽系，和太陽一樣的質量恆星很多，但是與地球有關係的就只有太陽，如果有十個太陽那就意味著有十個太陽系，地球只有一個，這個不太現實，也不可能。

二、問：后羿射掉的九個太陽是怎麼回事？

答：古代神話傳說把太陽這個物質恆星當成了有生命力的太陽神，認為太陽是帝俊與羲和生的10個孩子，平日裡他們輪流值班，有時候一齊出來就給人類帶來了災難，當時有的時候太Sunny線充足，或者耀斑發射，使得地球溫度升高，當時科學無法解釋這種現象，就認為是這幾個不聽話的妖魔鬼怪在做壞，堯帝時，天空中出現了十個太陽，也有可能熱暈了，是一種幻覺，但是常年不下雨，莊稼禾苗，樹木花草枯竭，人沒有吃的，上層建築就認為是猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇這些兇出山了，一起出來了，於是堯帝找來了射箭技術高明的羿，將這九大不聽話的妖孽射死，只留了一個聽話的每天工作，後來就演變和記載成了射掉太陽。 三、問：那后羿是什麼人？

答：傳說中的后羿是嫦娥仙子的白馬王子，也有人認為后羿是個王子，是一個族長首領的後代，總之無從考究。

四、問：后羿射日有歷史記載嗎？

答：最早出現在《楚辭章句》原文為堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。 《山海經》也有詳細記載，曰：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦”，當然文獻記載是人撰寫的，雖然寫了並不代表傳說就是真的。 五、問：既然是神話傳說，后羿射日的意義是什麼？

答：后羿射日反映的是一種自然現象，是地球遭受的一次毀滅性災難，也有可能真的是星球碰撞，在這樣的環境下，人們無能為力改變事實，只能遐想，這也是一種人類的進步，體現了人類適應環境的同時和自然災害做鬥爭的勇氣和決心，有著很大的現實意義。並不是說讓人們誤解為當時天上真的有十個太陽。 六、問：這麼一說真有道理，最後一個問題，后羿當年是在哪裡射的太陽？

答：這個問題也不確定，當時也沒地圖，也沒確切的地名，有人說傳說來自山西省長子縣，也有人說江蘇省射陽縣，這個地名也有點來頭，總之這兩個地方盛產故事，不是射日就是填海，也可以猜想當年后羿肯定是在月球上射的太陽，因為哪裡比較高，也是嫦娥的住處，后羿完全有可能給嫦娥露兩手博得仙子一笑。

后羿射日這個神話，並非是真實發生的，所以其實它涉及不到地點的問題。后羿射日的真相，其實是歷史上的一次重大曆法改革。

《淮南子·本經訓》：堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，民無所食……堯乃使羿……上射十日。

在上古時期，帝堯統治下的社會，使用的歷法是“十月曆”。上古時期，以“十干”記日，甲至癸為一旬，每個月36天，餘5天做閏。

《左傳·昭五年》記載，日元數十，故有十時，亦當十位。

這種曆法當然不夠精確，長久下來，最終造成了曆法上顯示冬季，但實際是夏季；曆法上顯示夏季，但現實是冬季。演化成神話故事，就是“十日並出”。

這種情況，受影響最大的是參照曆法進行耕種的農業。在這種情況下，帝堯命后羿改革曆法。

曆法不是隨便一個人就能改的，而後羿是古商族人，是炎帝之後，與皇帝老婆螺祖是血親，正經的大貴族，而並非什麼獵手之類。所以他有這個資格。

《尚書·堯典》：帝堯申命羿叔，宅南交……日永星火，以正仲夏。

羿跟堯、羲和等人研究之後，廢止了過去“十月曆”法，改成“以火正年”。

炎帝氏以火計，是以火師而火名。

這個火不是火星，因為過去火星叫熒惑，這個火，指的是天蠍座α星，二十八星宿裡東方蒼龍七宿的心宿，它是心宿二，在古天文學裡稱為“大火”。以這顆星在天上的週期為標準，定位一年，以這種方法，將一年劃為十二個月，“生月十有二”，衍化出了十二地支數。

《爾雅·釋天》古十二月稱：陬、如、寎、餘、皋、且、相、壯、玄、陽、辜、塗。

這就是整個“后羿射日”的神話的真相。只是，一般百姓不懂什麼理髮改革，也不可能去讀這類歷史古籍，所以只知道后羿射日的神話。

所以，這也談不到什麼地點，因為壓根不關地點的事。

但是非要說的話，那就只能以當時帝堯所統治的範圍而論，史書記載，大堯生於伊侯，後徙祁，統治的範圍大約是山西全境加上陝西北部的部分地區。