日本文獻最早公開承認徐福東渡到達日本的是元朝末期的1339年的《神皇正統記》。書中記敘日本孝靈天皇時期，徐福求長生不老藥於日本，還帶來了三皇五帝的遺書，因而秦始皇焚書坑儒之後，孔子之書存於日本。

1376 年，日本人絕海中津拜見明太祖時提到了日本熊野的徐福祠: “熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨餘肥。只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。”

在日本江戶時代（相當於中國清代），徐福傳說開始在日本流行起來，，在紀伊國熊野有徐福墓。也有不少名人出來自稱是徐福後裔。

早期日本學者確實有認為：徐福把日本從原始社會帶入了發達的農耕文明時代。

，因而日本有些地方為徐福修墓立碑，舉行一些紀念徐福的活動。甚至認為造紙術和菸草是徐福帶到日本的。

2003 年，愛知學院大學歷史系教授水野明在《中國海洋大學學報》發表了《徐福在日本的傳承和信仰》一文。文章指出徐福是山東半島北部臨海齊人，徐福率領的船隊途經濟州島後抵達日本北九州。徐福船隊是武裝的農工船隊，將先進的鍊鐵制鐵技術和鐵製農具帶到了日本，對日本的歷史、經濟和文化產生了很大的影響。在日本留下的古蹟、傳說和信仰更是舉不勝舉，認為“徐福所率領的工、農、兵集團正是促成日本國家發展的先驅”。

儘管這樣，徐福到日本的傳說仍然缺乏考古證據，所以嚴格來說，仍然是傳說而非歷史。

歷史也有證據的，雲南人是有海的地方嗎，曹操幾萬百大軍在長江半個鍾就埋身長江，北方一上船就懞了，是不現實，曰本人應該是臺灣人或是福建人也可能是浙江人是不爭的現實，只有沿海才有資格去實現跨海作業，雲南人能懂航線嗎？是不爭現實，徐福應該是山東人，老婆是雲南人，因為去找長生不老藥必須經過長江，黃河，出海口就是這兩個地方了，開船的有可能是浙江，江蘇人，女人是不可能隨風飄蕩，看現在日本人的智商也可結會這兩個地方的人情，風俗，只懷疑是，江蘇，浙江人在秦始皇時期去給曰本的土著人配種罷了，應該這個解釋是天衣元縫。

關於徐福的傳說的討論在日本也是十分的盛行，也有著“徐福會”之類的組織，特別是日本的佐賀縣還有徐福公園。可見徐福這個人，在日本的知名度還是有的。但是問題來了，那麼徐福真的是日本人的祖先嗎？其實這個問題至今沒有答案。日本學者也想找到佐證這些傳說的的物證，可是年代久遠無法追尋，留下的只是傳說的“影子”。其實在之前我也寫過很多關於徐福和日本的文章，這次不妨再次深入的探討一下。

首先想要講的就是：徐福這個人來自於中國，所以要想真正的瞭解到到底有沒有徐福這個人或者有沒有東渡日本，那麼起始的地方都需要從中國找起。有人說《史記》中都有記載，為何還能夠叫做傳說呢？根據司馬遷《史記》中的《秦始皇帝本紀》的記載，徐福為了給秦始皇帝尋找長生不老藥而踏上東海之路，距今已經兩千多年。作為一個史官，看到擁有巨大權力但是卻怕死的秦始皇的模樣，或許多有揶揄的成分所在。但是對於這個“橋段”到底含有多少歷史性的事實，後人是無法知道的。

實際上，同樣在《史記》中，《秦始皇帝本紀》和《淮南衡山列傳》中關於徐福的記載就不相同。《秦始皇帝本紀》中將徐福記載成一位“欺詐師”的形象，因為大鯊魚而無法靠近蓬萊島，拿到了秦始皇巨大的資金。另一方面，《淮南衡山列傳》中，記載的是徐福帶領了三千童男童女、五穀雜糧以及多數匠人來到日本的平原廣澤，在此地當“王”而未回到中國。在日本同樣很多人對徐福本人是否存在有一些疑問，無論是上述哪種徐福的傳說，現在只能是靠著想象和史料的記載，無法去證實的狀態。如果單單說徐福到日本一事，平原廣澤一說還是讓很多人“接受”的。

日本關於徐福的傳說在各個地方流傳，並非是一處。

佐賀県的金立神社

在日本佐賀縣的金立神社中收藏有一份金立神社緣起圖的古畫，是1648年做成，畫上分為三部分其中有一部分畫的就是徐福上陸圖。同樣在佐賀縣，還有徐福上陸地、徐福洗手井、徐福植樹處的傳說。

福岡縣八女市-童男山古墳

根據久留美藩士真辺仲庵在1675年的《北築雑藁》中的記載，童男山古墳中有之前童男童女乘坐的舟形石棺，不僅如此，在當地也有紀念童男童女的節日。傳說是徐福在此地病倒，結果不治身亡，村民為了紀念徐福讓其能夠安眠，特意舉辦的節日。同樣在福岡縣的筑紫野市，有著一塊名為“童男巖”的岩石，這塊巨巖印證著徐福的傳說。

廣島縣的安養寺

在日本廣島縣的安養寺中，放置著徐福的雕像，這個雕像是道教的形象。

熊野地區新宮市

距離新宮車站很近的地方有一個名為徐福公園的地方，據說是江戶時代初期德川賴宣命人建造的，其中也有徐福之墓。到了平成年間，改造了公園的入口，加入了更多的中國元素，建設了徐福像，每年日本的祭祀時節，都會在徐福墓前舉辦典禮。

三重県熊野市內

同樣在熊野地區，有江戶時代建設的徐福宮和明治時期建設的徐福墓。

類似於這樣傳說的地方還有很多，比如愛知縣的熱田神宮、愛知縣豐川市的兎足神社、山梨縣、東京都王子神社、秋田縣、青森縣、北海道等。如果從這些傳說來看，徐福當真是從日本的南方一路向北直到北海道，不過話又說回來了，如果真是如此，那麼徐福一個人當真有些吃不消。

（在日本有徐福傳說的地方）

實際上，徐福傳說不僅僅是日本國內，南韓的濟州島以及慶尚南道的南海島等地區也流傳著徐福的傳說。從地區來看，從中國的沿海地區到南韓的南岸再到日本的各地都有分佈，和遣唐使（雖然年代遙遠）路徑有所重合。只是近年關於徐福一事，多多少少有一些負面的存在。很多地方利用徐福來造勢宣傳。日本的許多研究徐福的學會或者研究會也在各地召開，想要將徐福傳說事實化。更甚者是，出版了很多關於熊野地區以及富士山附近定住的居民是徐福子孫的書籍。解釋是可以自由，但是將曖昧的傳說事實化並且加以利用的行為，是一種不恥。

記載徐福來到日本最早的文獻是公元960年的《義楚六帖》，是根據日本僧侶的口述記載了徐福到富士山的事情。這個時候已經距離徐福東渡1200多年。所以《義楚六帖》無法作為歷史史料，只是能夠說明那個時代已經有徐福的傳說了。在日本江戶時代，出現了很多關於徐福的歷史文獻。包括上文講到日本各個地方關於徐福的墓或者繪畫，幾乎都是江戶時代以後才出現的，日本藤澤市徐福子孫的石碑，是1554年出現的，是日本能夠確定關於徐福傳說最早的物證。

關於這段歷史，或許可以做幾個推論，畢竟歷史上的許多事件也都是靠著主觀加工而成的。這裡我就大膽的根據上文的事實推論一下徐福傳說。

徐福是不是日本人的祖先

明確的說，不是日本人的祖先，但是是一部分日本人的祖先。我們把徐福登陸日本這件事情看作一個“既定事實”的話，那麼他帶過去的童男童女以及徐福本人都需要一個落腳地，那麼這個地方或許就是徐福傳說最多的熊野或者富士地區，也或者是日本的佐賀地區，這裡無法斷定。但是徐福到了日本以後，憑藉著帶來的先進技術，確實讓日本生產力有了一定的飛躍，但這也是區域性的。

日本各地流傳著徐福傳說是為何？

這個事情也很好理解，可以有個假設。徐福團隊確實到了那麼多地方。為何講徐福團隊呢？因為一個人的力量是有限的，假如徐福團隊到了日本的某一個地方，或許會分散到日本各地進行技術教導和傳播先進文化，那麼就有可能是分工合作。比如A去了鹿兒島，B去了佐賀縣，C去了東京等等。但是最終的領導者是徐福，那麼這些人就會打著徐福的名頭前去，在外人看來，這就是徐福了。

上述的講述不知可否解答了心中的疑惑？畢竟是幾千年的傳說，若要論證一個傳說的真實性，還是需要時間的，按照現行的發現，只能夠證明日本在很早之前就有徐福傳說的存在，但是徐福是否確有其人，又或者是徐福是否是日本人的祖先，那麼這個也只是傳說而已。

《日本製造業“晚節末路”：真的只能淪為下游供應商？》

《在日本華人的焦慮：孩子不願意承認自己是華人！》

《年年虧錢，索尼為何還要堅持做手機？背後是老謀深算》

這個說法過於誇張了。

徐福或許是真東渡到了日本，留下來足跡和後代，但如果就以此說是日本的祖宗就顯得浮誇了。

徐福帶領三千童男童女東渡尋找海外仙山，為秦始皇求長生不老藥的時候，日本當時出於彌生時代。而且徐福東渡到的地方是否是日本，也有很多種說法。

首先第一種說法是，日本認為徐福是在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”。

但到底是不是真的徐福墓，這很難說，畢竟現有的徐福墓成立年代比較晚，而且數量也比較多，疑點太多。

據『日本國史略』中提到："孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（活雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠。）"

而在《富士文書》中提到徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來了一些新的技術，到達日本後，徐福再也沒有返回中國，而且沒有得到長生不老藥，擔心秦始皇追殺，要求同行那女鴿子改成為『秦』、『佃』、『福田』、『羽田』、『福臺』、『福山』等姓氏。

而在中國方面的史書記在裡，比如《三國志》和《後漢書》中提及徐福東渡，去了一個叫做『亶洲』的地方滯留不歸，而《三國志》中說亶洲和夷州同在中國外海東南方向，相距不遠，有人認為夷州史臺灣，而亶洲則史日本。

五代後周時、濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》中首次明確提到日本最終到達的地方就是日本，而古代日本渡來的豪族秦氏（秦氏時日本古代一個比較有影響力的氏族，自稱秦始皇后代，1554年秦辛清戰敗，秦氏被禁，秦人改姓羽田，波多。）為其後代。並言說徐福到達日本後，將富士山稱為蓬萊。

這些記載都只言明徐福極有可能時東渡到了日本，而日本其實在徐福來之前早就有人居住，並且形成了文化，徐福與童男女的到來充其量只是當地人通婚繁衍的後代而已。

公園前300年-公元250年這段時間，被日本稱之為彌生時代，這是因為這一時期日本使用彌生式陶器故而得名。這一時期最大的特點，其實是受到大陸（包括中國和北韓半島）的文化影響，加上水稻種植的推廣，原始社會逐漸向階級社會過渡。

可實際上這一時期，日本早就有原住民了，而且也有來自秦漢時期的移民入島，從而給日本列島帶來了大陸先進的農耕文明，注入了新氣象。而徐福東渡的性質其實大概也跟這樣的移民一樣。給日本帶來了大陸文化和農耕技術，但卻稱不上日本的祖先。

畢竟如果徐福真的是日本的祖先，那麼日本的文化就不應該演化成今天這個樣子，好歹不應該有什麼日本語，而是直接是秦語啊，書寫的也應該是秦篆漢字呀。所以從這一點上來講，徐福就不可能登陸到一個沒有任何文明存在的小島，而建立一套新文明。

人類的演化一直是筆算不清的帳，比如地球最早的人類是誰，原始人從哪裡出發走向世界的，而在中日韓三國間因為文化的相同之處甚多，小到火鍋是誰先發明的，大到端午節是哪個國家的。關於“祖先的問題”更是最容易引起國與國之間的民族爭論與探討的熱情。

關於徐福是否日本人的祖先這個問題，我詳細講解下：

“徐福東渡”最早記錄在《史記.秦始皇本紀》。秦始皇想要獲得不老仙丹，就命徐福帶領童男童女去海外尋找仙丹，然後花費了大量的資金去無功而返，只能騙嬴政說本來快到仙山了，卻碰到一隻大魚，只能返回。

而在司馬遷的《史記.淮南衡山列傳》中，說是徐福帶著三千童男童女及隨從找到了一個叫“平原廣澤”的地方，並在那裡稱王。直到唐代時，徐福的終點才被定位在日本。

其實日本最早的史書（公元712年）《古事記》和《日本書紀》中對徐福沒有任何的記載，直到1339年的《神皇正統記》裡才有了徐福的蹤影。

江戶時代的民間，突然就有了徐福帶兵作戰、耕種釀酒、儲存先秦典籍等等事蹟，富士山、熊野、熱田神宮等地方也紛紛有了徐福的遺蹟。

然而，和中國眾多的徐福祠、徐福故事一樣，日本關於徐福遺蹟也都是在傳說流傳後才開始建造的。這就是說，在中日兩個熱鬧了千年的“徐福東渡”的故事，沒有準確的歷史記載，也沒有任何的考古證據，無法證實、無法證別。

所以，我推測是這樣的：徐福出海後不知道所蹤，本就對中國文化心懷仰慕的日本人看了《史記》後，覺的本國的幸福肯定是徐福帶來的。然後日本人的想法又被對徐福的不知去向的華人當了真，然後就塑造出了徐福是日本人祖先的說法。

於是問題出現了，如果徐福不是日本人祖先的話，那麼日本人從哪來的？

從歷史考古的資料中，我們推測到在距今18000年最後的一期冰川期，海平面比現在低40米左右，日本列島和亞歐大陸是相連的。那個時候有一批原始人追趕著動物，經過與日本相連的陸地到達了日本。在那時，沖繩島上已有被稱為“港川人”的原始人。

12000年前，海平面升起，日本與大陸的連線被阻隔，從此在島上的人只能以漁獵採集為生，這些人能製作相對複雜的石器和世界上最早的陶器。因為陶器上有草繩花紋，所以這個時代被稱為“繩文時代”，此時的原住民成年男子身高不足一米六，長著稜角分明和凹陷的鼻子。

公元前三到二世紀，日本原始社會突然生了變化，他們從追趕動物的原始人變成了水稻種植者，還學會鍛造青銅器。而在這期間他們的身高也增長了三釐米、臉變長變扁、面部更圓潤，這個時代日本史學界稱之為“彌生代”

雖然有日本學者堅決認為彌生時代的科技是繩文時代獨立演化而來的，但考古研究表示，彌生代的科技爆炸，是一批來自另外大陸的“渡來人”，因為他們的到來，推動了彌生代的科技發展。

古代人為了躲避天災、戰爭等原因， 舉族遷徙很正常，他們將冶煉、種植、紡織、畜穆、知識典籍、藝術等帶入了日本，從而推動了“彌生代”的日本科技上升到一個新的臺階。

早期的對馬海峽自由41.6公里，渡來人很可能是從北韓半島出發到日本九州的，但因對馬海峽有一支叫“對馬海流”的強勁暖流，這對於千年前的人類來說應付起來很不容易，所以遷徙者可能不止一條航線。

有學者認為，彌生代大量湧入的東亞人或跟土著通婚，或將土著追殺到邊遠地區，導致繩文時代的原住民血液已經在歷史上被抹去。也有學者認為，彌生代移民和繩文人都有留下後代，繩文人發展成了北海道的阿伊努人和沖繩島的琉球人；彌生移民則演化成現在大部分地區的日本人。而從日本人，容貌多樣性來看，他們的確不像同一種人。

雖然彌生代是大量湧入的“渡來人”對日本人的血統做出不小貢獻，但我們也不能簡單的說日本人就是中國或南韓人的後代。

今天的亞洲各國的居民，都不可能流著千年前和祖先一樣的血液，大規模的種族遷徙、屠殺、逃難、通婚等，都會把身上流著祖先的血液淡化。

關於徐福東渡的傳說，在中國和日本都有流傳。

徐福東渡

徐福是秦時山東琅琊人，作為一個方士，徐福向秦始皇進言，海上有仙山，山上有仙人，這些仙人之所以能長生不老，就是因為有仙藥。秦始皇為了求得長生，就相信了徐福的話，提供人力物力讓徐福東渡，尋找仙藥。

長生不死藥自然是沒有的，徐福用了秦始皇無數的金銀，自知難道追究，所以就一路海上漂泊，到了日本。這樣就給日本帶去了漢人的技術和文化。

秦朝對應的是日本的彌生時代，日本也有一種說法，“彌生文化”就源於漢文化。

徐福東渡的故事能在中國和日本廣為流傳，說明在秦漢時期確實有中日之間的移民往來，順帶著文化方面的聯絡也是必不可少的。日本曾出土“漢委奴國王金印”，直接證明了這段時期中日之間的文化和政治方面的密切聯絡。

徐福東渡的故事可能是後人建構的，徐福這個人可能也並沒有到達日本，但是徐福已經成為日本人相信的祖先之一，在日本時代流傳這個傳說。

徐福當然不是日本人的祖先。

當然，無論是在中國還是日本，確實都有人迷信這套說法，但是它經不起細緻的推敲。

關於現代日本民族的起源，日本的考古學界有自己的一套說法。

根據考古和DNA檢測，日本人的祖先是兩批外來移民：

其一是早期的繩文人（Jomon）。繩文人的根源地是東南亞，大約於公元前12000年渡海抵達日本列島。這些移民由於擅長製作具有繩文圖案的陶器，故因此得名。

其二是晚期的彌生人（Yayoi）。彌生人的根源地是東北亞，自北韓半島渡海抵達日本。

經過幾世代的混血之後，這兩批移民的結合造就了現代的日本民族。

考古成果如此，那麼徐福又是怎麼一回事呢？

事實上，徐福活躍的時間較晚，他帶出去的人口即便抵達日本，也都是後來人了。更何況，徐福活動的終點未必是日本。

根據《史記》的記載，徐福上書秦始皇，稱“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”。這海中三神山，其實都是渤海中的島嶼，與日本相距甚遠。

徐福與日本被聯絡在一起，其實是宋朝歐陽修時期的事情了。

總而言之，徐福不是日本人的祖先。

一定沒有關係，徐福是漢族，基因分子學中確定漢族父系染色體是o 但是日本的父系染色體是D 。中國除了西藏人群有D染色體出現還沒有別的民族有這種父系染色體。另一個角度說日本的本土存在原住民阿依努人，怎麼能說是祖先啊？多可笑啊

從古籍中看徐福尋仙的時間和日本神武天皇出現是時間是重合的。徐福帶了一些廣西。雲南附近童男童女。在日本人的基因中有云南人基因。至於是不是祖先這個說不好畢竟這事必須問當時的人才能有準確答案。更接近的應該是徐福帶這中原技術去了日本並當上了神武天皇那些童男童女也就在日本繁衍了起來當然當時日本應該有原住民。我的猜測大概就是這樣