紅樓的事情，總是那麼的令人魂牽夢繞，向而往之。不知有多少人想要走進紅樓世界，去看看裡面的精彩紛呈和神秘莫測，去憐惜一下楚楚動人的黛玉，因為它是一個看了就會讓人心疼的纖弱柔情而又像一個磁場一樣的古典美人，不，是一個渾身充滿充滿毒液的奇女子，不管誰去觸碰，都會身中劇毒，很難在現實中找到原型，因為她是一位被藝術化了的“仙”。再探“未見其人，先聞其聲”的大姐大——王熙鳳，雖然心狠手辣，卻是一個持家有道的女強人，聰明、漂亮、能幹、狠毒的“鳳辣子”，是多少男人心目中的好老婆，有如此一個老婆，在男人壓力越來越大的今天，無疑是件兩全其美的事情；加之其實王熙鳳性情直爽，韻味十足，性感火辣，豐滿圓潤，也可以說是紅樓裡面一流的美人胚子了，她還獨具女性意識和獨立人格，論綜合實力，絕對是數一數二的，從這個層面上說，鳳姐這個形象確實是在《紅樓夢》裡最生活化、最生動、最豐滿的一個形象。

《紅樓夢》這部曠世奇作的魅力真是非凡的，沒有去談它的思想結構，也沒有說它的情節，就隨便舉了兩個女人的例子，就讓人充滿了無限的的好奇心，忍不住想前去一睹它的芳容！

一、中國古代文學作品中《紅樓夢》的影子

——《紅樓夢》寫作背景探源

中國小說有兩個來源：唐傳奇文和宋話本。傳奇文大多寫愛情神怪的故事。一是筆記體小說，一是改編成的戲劇，如有名的《鶯鶯傳》之《西廂記》。話本在宋時，一般地說分四個家數，最主要的是“小說”和講史。從《紅樓夢》一書中，很容易看出它如何接受了、綜合了、發展了這兩個古代的小說傳統。

《紅樓夢》以“才子佳人”做書中主角，很明顯是受《西廂記》的影響的。《紅樓夢》開首說補天頑石高十二丈，跟《西遊記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，觀念是相同的。《金瓶梅》跟《紅樓夢》的關聯尤其密切，它給本書以直接的影響，《紅樓夢》的主要觀念“色”、“空”明顯從《金瓶梅》來的。所以，本書實集合古來小說之大成。不僅如此，它還繼承了更遠的文學傳統，並不限於小說，如《左傳》、《史記》之類，而《莊子》與《離騷》尤為突出。

上邊所舉自不能全部包括中國古典文學，但《紅樓夢》的古代淵源非常深厚且廣，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人，乃融合眾家之長，自成一家之言。

二、寶玉身邊的那些風流韻事和寶玉的愛情

——《紅樓夢》情節與結構之妙

評論《紅樓夢》，為何又說起了寶玉的風流史和愛情呢？其實不然，這裡只是想借寶玉的愛情故事，來探討一下《紅樓夢》之情節與結構罷了。賈寶玉是封建王公貴族大家庭中紈絝子弟的代表，是花花公子的典型。他的身邊從來都是美女如雲的，柔弱嬌嫩可人的林黛玉自然不用說，他們之間的愛恨纏綿，是讓人又嚮往，又糾結的，是貫穿整部作品的，也是《紅樓夢》的主線之一，這不但是《紅樓夢》人物塑造的點睛之筆，其實也是其情節的感人之處與結構安排的高超之極。再說寶玉與薛寶釵，薛寶釵是個典型的冷美人，但是她和賈寶玉卻有過真愛，有過浪漫，有過心靈的觸動與交融，他們是對方的知己，薛寶釵是賈寶玉的紅顏，賈寶玉是薛寶釵的藍顏，他們之間有說不清的悱惻纏綿。寶黛釵之間的三角戀，有交叉發展，又有同時進行，寫得非常接近現實，讓人讀來宛如自身經歷。這種結構的安排是高超的，也是《紅樓夢》的成功之處。再如史湘雲，她的一大特點就是“從未將兒女私情略縈心上”，但是也敗在了寶玉的“溫柔鄉”。在紅樓世界裡，圍在賈寶玉身邊的女人太多了，這也使寶玉欠下了一屁股的風流債，其風流事比比皆是，不勝列舉。

縱觀整部《紅樓夢》，寶玉的愛情故事是寫得較為精彩的，曹雪芹也正是透過這種“寶玉情”展開了作品的佈局，形成了渾然一體的網狀結構，組接得相當精湛超群、巧奪天工的，可以說是在藝術思維的統一運籌結構下，把所有的人物、場景、事件、情節、畫面組接得天衣無縫，渾然天成，成為相互依存、相互制約又相互作用的和諧有序的有機整體，為我們提供了相當豐富的經驗。

三、紅樓世界是詩意的世界

——《紅樓夢》中的詩詞曲賦為代表的語言特色

《紅樓夢》另一個重大特色就是兼收了如詩、詞、曲、歌、謠、諺、辭賦、聯額、燈謎、駢文、擬古文等等，應有盡有。以詩而論，有五絕、七絕、五律、七律、歌行、騷體，有詠懷詩、詠物詩、懷古詩、謎語詩、打油詩，有限題的、限韻的、限詩體的、同題分詠的、分題合詠的，有擬初唐《春江花月夜》之格的，有仿中晚唐《長恨歌》、《擊甌歌》之體的，有師楚人《離騷》、《招魂》等作而大膽創新的……五花八門，豐富多彩。

如借題發揮，傷時罵世的“天子驚慌恨失守，此時文武皆垂首。何事文武立朝綱，不及閨中林四娘！”，又如眾所周知的《葬花吟》“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟系飄春榭，落絮輕粘撲繡簾……”，這些詩詞曲賦也還是有一定藝術性的，還是小說故事情節和人物描寫的有機組成部分，這也是有別於其他小說的一個特點。因此，紅樓詩詞曲賦有它獨特的作用，是小說的重要組成部分。

曹雪芹是語言大師，他繼承了中國語言的優良傳統並加以豐富和發展，使《紅樓夢》的語言達到了爐火純青的地步。形成了準確生動、新鮮傳神的語言風格。

四、紛繁複雜的紅樓王國

——《紅樓夢》整體組合藝術

《紅樓夢》作為一個完整的藝術整體，可以說從人物的性格元素構成到他們的外形與精神活動，從人物與環境的雙向迴流關係到人物的性格化，都洋溢著矛盾之間的協同與組合。協調一致地共同構成了富有詩情畫意與人生哲理意蘊的紅樓世界，多樣而又統一地形成了和諧而有序的完整藝術整體。

紅樓人物都是差異性格的組合，紅樓人物的性格內涵都是五光十色的，是多種差異乃至對立的性格組合。賈寶玉、王熙鳳的性格內涵是最豐富複雜的了，就拿鳳姐來說，她既有管家理財的才能，又有殺伐果斷的威力；既有巧言善辯、詼諧風趣的口才。人物的諸多性格元素又是多樣統一、主次分明的。沒有人物之間的多樣協同，就沒有產生故事情節的基礎《紅樓夢》人物畫廓，多種故事情節之間又透過多樣協同，形成整體性故事網路。

全書悲喜互動、剛柔相濟的意境交替轉換，並在多樣協同中，組合為全書豐富多彩，充滿哲理意蘊的審美意境總體，給人以不盡的審美思索與藝術品味。

總之，《紅樓夢》是中國文學史上最偉大的小說，是小說界的巔峰，是華人的驕傲，同時也是人類文學的驕傲，它將影響著整個人類。所以，其偉大之處也不是筆者之輩能論述清楚的，本文只是總結借鑑了前人的研究成果，作了個簡略的歸納與論述，在此，感謝前輩們為我們留下的寶貴的紅學研究財富，讓我們可以借鑑學習！

「百度知道」

紅樓夢的偉大在於包羅永珍。它呈現了生動鮮活的故事，動人的愛情，豐富鮮明的人物，尤其對古代貴族生活的描寫細緻鮮活。

因為喜歡的人多了，研究的人多了逐漸成為一門學問 紅學。

紅樓夢是一本超越它時代背景的書,可以說它永遠是中國的四大名著.但同時它也是一本殘破的書,因為它是以手抄本開始流傳的,所以很多地方都千瘡百孔,除非找到原本,它幾乎是不可能被複原的.所以一些人以探索紅樓夢的原本面貌,由來以及各種文化內涵為樂,逐漸就形成了紅學.可以說因為這本書的不完全,所以給了很多人猜測思考發言的空間。

《紅樓夢》這部作品，是中國小說的巔峰之作，或許可以說是前無古人後無來者的。對於《紅樓夢》的研究，可能早已被紅學專家們開墾得所剩無幾，一部部的紅學著作早已面世。本文將用社會歷史批評的方法，淺斟“紅樓”上那一點令人魂牽夢縈的情愫，用以了卻一直以來想要走進“紅樓”，揭開那神秘的面紗，小覷裡面的糾纏不清的願望。 關鍵詞：《紅樓夢》；社會歷史批評；紅樓事；紅樓情

“紅學”走過了百年，對於一門學科來說研究了百年在許多問題上已經能夠有一個清楚的認識，但紅學卻剛好相反。“百年紅學”才算剛剛起步。

人們頗不理解一部小說何以研究百年。從現代學科分類來說“中國語言文學”算一級學科，下面的“中國古代文學”、“中國現代文學”等算二級學科，在“中國古代文學”中的“中國古代小說”大概只能算三級學科，按照這種排法，研究《紅樓夢》的紅學頂多算“四級”學科。因為嚴格地說，研究《紅樓夢》只是明清小說研究的一部分。那麼紅學研究的意義何在？

記得臺灣著名女作家龍應臺說：“傳統不是懷舊的情緒，傳統是生存的必要。大資本、大科技、研究與發展，最終的目的不是飄向無限，而是回到根本——回到自己的語言、文化、自己的歷史、信仰、自己的泥土。”她還認為：“越先進的國家，越有能力保護自己的傳統；傳統保護得越好，對自己越有信心。越落後的國家，傳統的流失或支離破碎就越厲害，對自己的前景越是手足無措，進退失據。”

所以研究紅學的意義在於：

第一，《紅樓夢》是傳統文化的結晶，是生長於中國五千年文化中的一棵大樹。我們研究的紅學已經遠遠超過了研究《紅樓夢》本身的範圍。在華夏文明中很難找到像《紅樓夢》這樣集聚眾多知識、思想、哲學於一體的煌煌鉅著。研究紅學其實就是把《紅樓夢》作為引子來研究中國社會、中國歷史、中國文藝、中國哲學、中國美學等等，換言之也就是研究整個中國的傳統民族文化。這是紅學研究的第一大意義之所在。

第二，紅學研究的意義還在於人們能從中找到終極追問的自我答案。當人們追問存在的終極意義的時候，當人們探討傳統思想的艱難歷程的時候，人們就能在《紅樓夢》中找到自己所需要的答案，也許這一答案只適合於一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關懷。無論社會怎麼發展，不管是市場經濟，還是計劃經濟，一個民族、一個民族文化是永遠不能從根本改變的，雖然社會形態決定文化形式，但是構成一種民族文化的靈魂卻永遠紮根於這個民族的最根部。

第三，紅學研究的意義也在於它能展示中國傳統學術流派的演變史。中國是學術大國，傳統學術經歷了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學等等。中國現代學術是以紅學研究為開端的，從此把學術史分為傳統學術史和現代學術史。中國的傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知識性傳統，而現代學術史追求學術獨立的自覺性，並試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，追求新解。 第四，紅學研究的意義還在於透過一部《紅樓夢》聚集國際國內眾多的文學家、美學家、經濟學家、哲學家、史學家、政治家、軍事家、醫學家、管理學家、社會學家的智慧與靈光把他們的治學方法，治學態度、專業專攻一起融會貫通與中國優秀文化之中，從而建立一種博採眾長的學術體系，使華夏文化更為光彩奪目。

十八世紀的中期，正值清代封建統治處於所謂“乾隆盛世“，而卻在天子腳下，產生了一部驚世駭俗的，批判封建制度的《紅樓夢》！立刻在文人士大夫圈子廣泛流傳，影響之大，即流傳出“開談不說紅樓夢，縱讀詩書也枉然"的時尚趨向。各類文人學者，名公巨卿都對《紅樓夢》一書發文讚譽，或點評，或作序。一時形成風氣。也由於各個評論者所持的觀奌立場的不同，審美標準不一，因而也就眾說紛繁，形成了不同的派別，有人喜愛書中描繪的繁華富麗，有人愛其纏綿悱惻的愛情悲側，有人看了其中的色空夢幻，深為感悟，出家為僧。更有人看中其傷時罵世之寓意，大發牢騷，藉機抵毀時政。從一部書中竟生髮出如此眾多評論，有關研究，述評《紅樓夢》一書，即成為一種學問。紅學就這樣產生了。世界文學史上存在過對英國戲劇家莎士比亞的研究。稱之為“莎學"！對紅樓夢的研究產生了“紅學“！這是中國文化史上值得大樹的一筆！標誌著紅樓夢已產生了世界性的影響！研究一部書成為一種學問，從清代的脂硯齋的評點開始，為後來確證紅樓夢的作者為曹雪芹，並隱約他指明瞭《紅樓夢》一書所包含的清代中期歷史的某些個側面，具中也包括曹雪芹祖上三代人的官僚家庭生活及遭不側的命運！脂評提供的有關線索，為後來的新紅學的發展，提供了參考。王國維的論紅樓夢一文，稱紅樓夢為人情悲劇中之悲劇，胡適先生既進一步詳盡地考證了紅樓夢一書作者是曹雪芹。也指出了紅樓夢為“平淡無奇"的自然主義風格。這些都是具有預見性的，中肯的評論。平淡無奇的自然主義，應該理解為:寫實主義，現實主義的真實描寫！餘平伯先生的研究，也為後來研究紅樓夢前八十回與後四十回之差距，提供了參考性的意見。其功不可沒。毛澤東有關紅樓夢研究的意見，也為推動中國紅樓夢研究的興起有著關健性的作用！改革開放以來對紅樓夢的研究有了深入的進展，儘管有泡沫化的傾向，但紅學領域的健康發展還是有希望的，最主要的是:今天我們有了一大批紅樓夢愛好者在努力！

在十九世紀波蘭現實主義作家奧洛什科娃，就把小說比喻為“魔鏡”，從這“魔鏡”中，向人們展現出了各種各樣的生活畫面、扣人心絃的故事情節，和那些形態各異的人物形象，讓人們認識了世界，也開闊了生活的眼界。不僅使人們瞭解過去時代的生活風貌及人情世態，也能使人們在現實生活中得到某種啟發。

自從曹雪芹寫出了《石頭記》，以手抄本的形式在老百姓中廣泛流傳，等高鶚把書續完，也就變成了今天的《紅樓夢》，成了一部完整的古典小說，很多人也就開始了艱苦的探討，歷經二百多年的研究，慢慢的形成了一種學問――“紅學”。在這個過程中，不管是新的學派，還是老學派，都為賈寶玉究竟是誰傷透了腦筋，老紅學派覺得，《紅樓夢》寫的是康熙年間宰相明珠的家事，賈寶玉就是明珠的兒子納蘭容若；新紅學派認為寫的是曹雪芹的家史，賈寶玉就是作者自己。新中國成立後，“紅學”研究有了很大的進展，人們才有了統一的看法――賈寶玉就是賈寶玉，不是宰相公子也不是作者自己，而是小說中的主人公，一個生動又鮮明的典型人物。

《紅樓夢》之所以被廣泛流傳，就是它成功的塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等等栩栩如生的人物形象，透過對人物之間錯綜複雜的矛盾描寫，生動地向讀者展示了一幅封建社會末期的生活畫卷。

《紅樓夢》能發展成為一門專業的學問“紅學”，是因為《紅樓夢》本身擁有著重要的文學藝術成就和歷史研究的巨大價值，再加上小說本身是否完本的存疑，造就了一批批一代代的文人學者對其不斷研究，而其中有非常多著名的大師參與其中，更加擴大了這種研究的影響力，日積月累，逐漸成為與“甲骨學”、“敦煌學”並稱的三大顯學之一，長盛不衰。

《紅樓夢》成為一門學問，不是一蹴而就的。

最初，是清朝文人從其文學價值入手，仿效金聖嘆點評《水滸傳》、毛宗崗批《三國演義》的方式，對《紅樓夢》進行評點研究。又因《紅樓夢》裡包含大量的詩詞歌賦，而且詩詞歌賦又預埋伏筆，暗示書中人物際遇，家族興衰，從側面牽引著數條小說支線發展脈絡，也因此引起文人墨客對其專門進行賞析探討。

此外，《紅樓夢》的文學水平極高，小說整體框架和事件佈局宏大而精細，寫作手法和技巧多樣，表現在人物烘托和對比、人物出場的方式和性格、自然環境的描寫等等方面，而且文字精煉，寥寥數筆構建出來的場景又充滿文學氣息的“詩意的生活（語出周汝昌先生）”。

《紅樓夢》在清朝流傳起來先是以手抄本的形式，造成了流傳過程中的傳抄錯漏之處，又因在傳抄過程中有意無意地有所刪改，真實的原本反而不易見，這又造成了各種版本的出現。

以上評點、題詠、文學鑑賞、版本幾個維度的研究，形成了清朝開始的“紅學”萌芽狀態，當時的《紅樓夢》已經是全民茶餘飯後的話題廣泛存在，洛陽紙貴。

隨著時代的發展，《紅樓夢》的影響力越來越大，更多著名的學者湧入進來。其中，胡適對120回的完本《紅樓夢》存疑，認為前80回是原著，後40回是高鶚續筆，非雪芹原意。自此，《紅樓夢》出現真偽完本的割裂之說，現在看來這是個非常重大的變化。在胡適之後，出現了“脂硯齋”點評本的甲戌本《紅樓夢》，至此潘多拉魔盒終於打開了！

從這以後，出現了專門研究“脂硯齋”的真實存在與否、“脂硯齋”是男是女、“脂硯齋”與曹雪芹的關係等等更深入的“紅學”研究的一個重要分支“脂學”。“脂硯齋”的點評暗中契合了胡適的很多觀點，然而“脂硯齋”點評《紅樓夢》的出版、發現地點、評語等等問題又疑點重重，所以又有學者如歐陽健先生“脂學”著作《還原脂硯齋》對其深入研究。

新思潮的影響下，又出現了結合西方科學研究方式，通過歷史資料的橫向縱向的比較、互相參照印證，對《紅樓夢》進行考證角度的研究。

“紅學”的不斷髮展，也造成了除了上述主要的幾個研究方向之外，還發展了更多流派分支，探佚、索隱、“曹學”、園林、飲食、服飾、稱謂等等包羅永珍，皆成為“紅學”的研究門類。

隨著張愛玲、俞平伯、周汝昌、蔡元培等名家的研究參與，越發繁盛開枝散葉起來，成為了一門分類多樣、全民參與、影響深遠的顯學。

《紅樓夢》為何能成就紅學?

“紅學”一詞，具有特定含義。什麼時候“紅學”之所以稱為“紅學”的?喜愛《紅樓夢》的人們應該都略知一二。

所謂“紅學”二字，無非就是為了研讀研究《紅樓夢》這本書。因為《紅樓夢》是中國古典小說及文化集大成者，上承古下啟今。

中國文化界翻譯外國小說不是一天兩天了，結果回頭一看，中國小說《紅樓夢》早已屹立在那裡，民國時的文化人看到了，新中國的文化人也看到了。批閱增刪潤色《紅樓夢》的人也早已經看到了。

原來，古今中外，綿延不斷的中國文化文學樣式一點也不落後世界。《紅樓夢》這本小說可以說前無古人而且後無來者，除非人工智慧作家，否則不可超越……

《關山月.秦觀懷古》

梅村觀復憶繁華

鶴舞白沙芍藥花

鹿樵生唱長生殿

桃花扇底雪芹藏

齋壇柔碎蕊萬朵

脂硯齋傳墨流香

寶琴仙緣迷津點

滄海桑田落日圓

注：《紅樓夢》一芹一脂

注：緣起祭明（出則既明 緣起既明 出處既明）

《關山月.秦觀懷古》

晴雯吳雯吳玉峰

勇補金衣似寫書

香山詩證富家女

綴成紅樓付人情

手撕寶物桃花扇

石呆子怕要心寒

魂歸離恨口唸慈

兩根指甲穿萬魂

注：晴雯 吳雯

桃花扇 桃花散