知道不，一旦定出具體標準，你就會發現道德再也不是那麼可愛了，而是充滿了漏洞和錯誤。

從批判性理論來說，人類無法窮極真實的世界，對事實的描述擁有不確定性。我們只能無限趨近，不能絕對化。所以，需要反覆的對某一理論、觀點進行批判，使之趨近真理。

但是在中國，道德地位太高了——類似於絕對標高，不容質疑、不容探討、亙古不變，這是一種無法討論的“超絕本體”。這種狀態下，“好”“壞”“君子”“小人”等等的含義太沉重，又無法賦予絕對正確含義——上述所說的思想真理性問題——也就最終導致實際上沒意義，人云亦云耳。誰的話語權大，誰說了算。

馬克思或許指了一條路：真理是一個實踐的問題。那麼，這個人、這件事到底好不好，是不是君子所為，你完全可以跟隨心中“模糊”的概念去大膽實踐，實踐結果會證明的。

我覺得要看處的立場跟事情來看待吧！有假君子，真小人！媽媽還不經常的對我們說謊，難道她就不疼愛我們？

有些善意的事情，做個小人又何嘗不是一件好事?

1.大公無私，克已復禮為他人謀福利者，心中有國有民者為聖賢君子。

2.不做損人利已之事，有公德不謀私利者為有良知的好人。

3.不求有過，但也無功，人云亦云，無腦小民，有時還胡說八道怨天憂人者為小人。

4.賣國求榮，背叛民族大義，損公肥私禍害人民者為壞人。

君子、小人、好人、壞人，根本就沒有什麼統一的標準來衡量，所謂君子和小人的區別，好人和壞人的區別，也會因人而異，有時還會受時代的侷限性，讓人真假難辨，是非曲直更難區分。

人們常說的君子，應該是在大是大非面前，能夠勇於擔當，能夠不計個人成敗得失，能夠不顧個人的安危及前途與命運，義無反顧的站在大多數人的立場，默默的付去，向邪惡宣戰，為正義搖旗吶喊！我認為這樣的人為君子，但現實生活中也不乏很多的偽君子。

何謂小人，從名義上來說，小人是不太受社會的歡迎，屬於那種善於鑽營，極盡溜鬚拍馬阿諛奉承之輩，這種人心機很深，偽裝得天衣無縫。人前人後說的一套做的另外一套。一旦有風吹草動，隨機蠢蠢欲動，唯恐天下不亂，不但從中作梗還從中收取漁翁之利。不過也有蒙冤受屈者！

好人的概念更廣，涉及到社會的各個層次各個方面， 好人代表著社會的積極面，是社會上的一股中堅力量。好人不但是正真善良的代名詞，而且是正義與光明的化身。世界上的好人很多很多，大多數人的好人是在為社會的進步服務，為國家振興默默的付去，忘:我工作。為人類的和平發展捨生忘死，奉獻出自己的一腔熱血和生命！但好人很少有好報！

壞人則不同，表面看上去並不像是壞人，有時偽裝比好人還要好，還要受人尊敬和吹捧。可壞人畢竟還是壞人，不可能偽裝一輩子，總有暴露和露餡的時候。壞人除了算計好人，還與社會為敵，與社會上的正義與善良為敵。壞人作惡多端，很少有悔過自新的一天，一輩子損人利己，陰奉陽違，還裝成可憐的模樣，乞求好人的諒解和社會開恩。壞人一般很長壽能活百歲？

這就是我對君子與小人，好人與壞人的看法，要找新的標準，一時半會還真的找不到。總之，歲月匆匆，人生苦短，一百年又有多長的光陰？還是做個君子和好人吧！切莫做小人與壞人！給自己和後代留一條路，以免禍害社會殃及子孫！

何為君子，何為小人，何為好人，何為壞人，有什麼標準？

這裡有兩個問題，一是君子與小人；二十好人與壞人。

這兩兩相對，正好是相互存在的關係。要問什麼是君子和小人，我們今天腦中浮現出的君子是光明磊落、正義的好人；小人是暗中算計，陷害於人。那麼我們所認為的概念是從哪裡來的？這種概念是不是“君子”和“小人”本來的含義？如果偏離了它真實的含義，那麼做再多的解釋都是徒勞的。

於是，我們必須探本溯源，“君子”的“君”字，上尹下口。“尹”字在《說文》解釋為：握事者也。就是治理的意思，引申義就是治理國家。“口”字發號施令是也。那麼“君”字的意思就是發號施令,治理國家。

那麼誰才可以發號施令,治理國家？只有一國的最高統治者。所以“君”字是最高統治者。因此才有“君主”這個尊稱。那麼“君子”即是君之子。在先秦典籍中多有出現。所有的君主之子都稱為君子。而與“君子”相對的就是“小人”。

所以這個時候的“君子”“小人”是階級等級地位上區分。

後來所有統治者、貴族和地位高的人，都稱為“君子”，而地位低於對方的都自稱為“小人”。如《詩經》中“彼君子兮”就是此意。又如《三國志》中劉備曾自稱“小人”。

之後一步一步引申為平民百姓成“小人”，學識淺陋者也成“小人”。這裡的“君子”“小人”還在於等級上區分。

在《尚書》的“君子在野，小人在位。”就將它賦予道德的含義。又如北宋理學家周敦頤《愛蓮說》“蓮，花之君子者也。”此處的“君子”也是道德之君子，就是品德高尚的人。那“小人”與此相對就是人格卑下的人。而真正將它標準化的是儒家的孔子。

而事實上孔子所說的“君子”首先也是爭對於統治者，孔子不僅提出“君子”的概念，還提出了“士人”“仁者”“賢人”“聖人“等等，都是指品德修養以及學識上的定義。

孔子曰：君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不苟求，求必有義；君子不虛行，行必有正。

這些都將“君子”的概念標準化了。那麼“小人”自然是不具備的，不僅不具備甚至是反其道而行之。

從這裡我們可以得知，“君子”和“小人”不僅是品德修養的區別，還在於學識甚至有明確的價值觀和深刻的思想。

那麼“君子”的標準必然包括這三點：

一是：內心修養已然超脫功名利祿，凡事能夠從容淡定。

二是：志向高遠，不是為個人的利益，而是為天下人的利益。先天下之憂而憂 後天下之樂而樂。

三是：處事以中庸之道為之，恰到好處。

那麼這些“小人”都不具備的。

也就是說真正的“君子”必然是個好人，而“小人”也可以是好人。“君子”和“小人”的真正含義不是用簡單的社會道德來標版的。

再說“好人”和“壞人”，這個概念就渺小的多了。“好人”和“壞人”是世人對它定義。而事實上不存在絕對的好與壞之分，重要的是這個好與壞是可以相互轉換的。

本來並不存在好與壞，是人為給了它定義，而且大都是站在自己的角度下的定義。

那麼對於好人與壞人，我們當然還是可以給它一個相對的標準。

道家的太極圖

左邊的白色圖是陽魚，我們假如把它象徵為“善”，右邊的黑色圖是陰魚，我們假如把他象徵為“惡”。左邊白色中雖然有一點黑，但是左邊的還是叫陽魚；右邊的黑色中有一點白，但是右邊的還是叫陰魚。也就是說陰陽不會是完全的陰和陽，這是陰中有陽，陽中有陰，善中有惡，惡中有善。只要白色的陽多於陰就可以稱為陽，只有黑色的陰多餘陽就稱為陰。那麼善惡一樣，好人和壞人也一樣。

不僅如此，他們還可以相互轉換。陽魚尾部的白色漸漸變少時，就是黑色佔據位置，這個時候就會變成黑色的陰魚。陰魚尾部的黑色漸漸變少時，就是白色佔據位置，這個時候就會變成白色的陽魚。善惡亦然。好人與壞人，亦然。

人本沒有三六九等，但是慢慢的就有了，哪有什麼好人壞人之說，君子小人之說。都看過動物世界吧，就是一個自然法則演變的弱肉強食，優勝劣汰。符合大眾觀念的就是好人君子，不符合大眾觀念的就是小人壞人，生存法則賦予了我們形形色色的人格和特點，但我們人類集體生活要有規矩，規矩讓我們能減少衝突，但不能避免衝突。就拿遊戲來說吧，你要遵守遊戲規則，負責你就將被淘汰出局，一個道理。但是總有掌握和制定遊戲規則的人，他們就是劃分的標準來源。

根據筆者這麼多年闖蕩江湖的經驗，君子、小人和好人、壞人的區別如下：

君子小人：

看這個人最看重的是什麼，“君子喻於義，小人喻於利”，即在面臨利益和道義的區分的時候，這個人選擇的是什麼；

“君子之交淡如水 小人之交甘若醴”，即在交往中，這個人看重的是心與心的距離，還是表面上的花言巧語，孔子說“巧言令色，鮮矣仁”，君子比較看重品質，小人比較看重表面對自己是不是奉承，表面是不是會來事兒，所以說真正的好朋友是以心相交、以情相悅，而非沉溺聲色的臭味相投；

一般情況下，人們很容易分不清君子和小人之交的區別，就在於很多人在感情比較好的時候，容易對“利義”二字不做區分。因為一般的交往中容易給人制造一種假象，人人都有虛榮之心，覺得別人奉承都是真心。只有等一個人既無權又無勢的時候，小人才容易暴露。可是，那個時候，已經晚了，小人早就巴結另一個人去了。

牢記一點：因為你“有用”才和你好的人，都是巴結你的人。這種人都不會真心對你。做人啊，知人知己，才會心如明鏡。

下面再說一點對於好人和壞人的看法：

好人壞人這個分類讓人感覺實在籠統，而且極為不準確。

其實，所謂好和壞本身就是一個相對的概念，對誰好？對誰壞？對別人好，對自己壞就是好人？對自己好，對別人壞，就是壞人？以社會主義集體價值觀來說，似乎是這樣，似乎我們應該為了集體價值觀泯滅自我，做一個像《芳華》劉峰那樣的好人，以博得所有人的交口稱讚。可是，那樣“普度眾生”而自己又沒有慾望的應該是菩薩，而不是人。菩薩是神，所以可以這樣，人卻不行。當你為了所謂的“偉大”而放棄自我，放棄得足夠多卻換不迴應有的感激和回報時，你就應該明白：這個世道配不上你的好。我們提倡好，是應該所有人都好，而不是個別人無條件的好，這樣的好不但不能改變社會風氣，反倒成了“溺愛”。這就是“慈母多敗兒”的道理。人性本身就不完美，需要不斷修正完善，真正的“好人”，應該是可以以一己之力影響社會風氣的人，而不能是那個“縱容”“壞人”的人。因為你的縱容，壞人從來都不會覺得你是個好人。

說到這裡，我們應該對真正的“好人”與“老好人”有了一定的區分了吧？孔子說過“鄉愿，德之賊也。”也就是說人人都說好的人不是真正有道德的人，那隻能說明這個人是個虛偽的人。因為一個人不能既是A又是B，如果真的這樣，那他就是在騙你。而你信以為真，可見你不具備分辨好壞的能力。所以，警惕老好人，也千萬不要讓自己成為“老好人”。你的善良，需要一點鋒芒。

好人、壞人的概念涉及道德層面，但好人、壞人的劃分並不科學，太過簡單，標準也因人而已，大部分人都是普通人，很難簡單地劃為好人或者壞人，故這裡筆者不論好人壞人，只論君子與小人。

君子與小人的稱謂，一定要分清古今。尤其要分清古之小人和今之小人的概念。古之小人沒有道德層面的貶斥，今之小人則完全成為貶稱，指有道德缺陷的人。不分古今，極容易以今非古，陷入淺薄。

古代君子與小人的提法在《周易》和《論語》中經常見到。這裡著重強調一點，古代君子和小人的劃分不涉及道德層面，君子不等於好人，小人也不等於壞人。古代君子與小人的劃分標準有地位、年齡和學識三種。

就地位而言，古代等級制度森嚴，不可僭越。只有貴族才有資格稱君子，平民及以下的勞動人民一律稱小人，故小人一般泛指庶民，民眾；再者，在貴族內部，地位高的人稱君子或大人，而地位相對低的人自稱小人。即使在封建社會後期，地位低的官員在上級面前均自稱下官或小人。《論語》中有“樊遲學稼”的故事，原文為:“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負子而至矣，焉用稼？”後人不知“小人”的真正概念，就憑這段話，認為孔子鄙視勞動人民，因而把孔子劃為人民的對立面，給孔子戴上了反人民的帽子。這實在是以今非古的怪罪奇冤，古代稱老百姓就是小人，與孔子何干?何況“小人”在當時並不是罵辭，也無汙辱的意味，否則孔子就太淺薄了。孔子的意思是樊遲不問齊家治國平天下的大學之道，反學庶民（小人）稼圃之術，志向實在是不高啊!

就年齡而言，幼小的孩子一律稱為小人或小子。年長的人稱大人或丈人，平民中年長的老者一般稱為丈人。孔子有句名言，叫“惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”句中的“女子與小人”，絲毫沒有貶低和汙辱的意味，只是一種客觀稱謂。這裡的“小人”就是指家中的小孩。俗話說:“婆姨小孩慣不得”，就是孔子所說的家中的女子與小孩，太親近了不行，因為他們會輕浮；太疏遠了也不行，因為他們會怨恨。

就學識而言，修養高深，言行中庸者為大人、君子；學識淺陋，言行猥瑣者為小人。《周易·文言傳》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？”這是對君子大人的極高評價。《論語》中君子與小人的劃分多源自學識修養。《論語·子路》曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”意思就是說，儒家講究中庸之道，把不顧大義而只重“說話算數”的行為稱為小人作派，責其學識修養還不到家。這句話用後來孟子的一句話解釋最合適，孟子說:“言不必信，行不必果，唯義所在。”《論語》中有大量君子與小人修養差別的對比描述，試舉出幾例:

“君子喻於義，小人喻於利。”

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

“君子成人之美，不成人之惡。小人反之。”

“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

這三種標準劃分的小人，歸根到低是學識修養的問題。小孩子年幼無知，學識修養當然低；地位低的貴族站位低，見識也基本不如站位高的貴族，故小人的言行受修養不夠的侷限和制約，以及經濟等條件的限止，必不中庸，存在這樣那樣的不足和毛病，但與道德品質的惡劣卻無關係，讀古書一定要注意這一點。

其實，世界上本無所謂恆定的君子或者小人，好人或者壞人。只要不是腦子進水，都希望自己能碰上好人，攤上好事。就算一腦門子想算計別人，也總是希望出門碰上的都傻一點，憨厚一點。

這樣的事情太多了，一個大媽或者一個大爺被車撞倒了，路過的好心人送到醫院，結果反被誣陷肇事者，怎麼都洗不清了。

在社會的相處中，真正待你好的人，沒人會去在意，而且往往巴結那些凶神惡煞，作威作福之輩。總之是碰到好人，能利用就利用，能欺負就儘量欺負。碰上壞人，惡人，倒是打起十二分的精神來，小心應付。

俗語道，寧得罪君子，不得罪小人。這是我們華人的古訓。也是我們華人處事的一個信條。實際上就是對小人要好，對君子可以不好。因為君子不管你怎樣對待他，都不會害你。反過來，需要的時候，只要腆著臉去求他，總會有反應的。總會 幫助你。然而，小人就不一樣了，你不惹人家人家還害你了，如果惹了，很可能沒完沒了，如毒蛇蜇手一般，膩歪也把你膩歪死。

欺軟怕硬是動物的天性，弱肉強食是自然的鐵律。贏弱是贏弱者的致命傷，強悍是強悍者的殺手鐧。真沒有什麼能敵的過時間的磨礪。人生一世，惟智可以善終。物競天擇，適者生存是自然界的法則。我們不怨天尤人，天無絕人之路，勝敗乃兵家常事，這倒不是安慰自己，而是要激勵自己，超然的笑看人生得失，放眼長遠，以平常心看不平常事，從善如流，則事事平常。

何為君子，何為小人，何為好人，何為壞人，有什麼標準？這裡有兩個問題，一是君子與小人；二是好人與壞人。另外說說貧窮最可怕，經常受人欺，抬不起頭，見不得人。窮人創業體會到一分錢必死英雄好漢，人之初，性本善，當家方知油鹽柴米貴，養兒方知父母恩，《道德經》小農經濟學，確實窮人不用學，只要去社會實踐活動中工作實習自然懂得，總之，人的正確思想是從社會勞動生活中得到的。所以懂得有權有理、錢有理、這兩樣、沒有、你不合理、也沒人理你。幹活去、不許再說理。這年頭年薪幾萬的算什麼？貧窮煉人品，富貴煉攀比，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，天下事了憂未了！凡事憂心何必認真！滿懷激情奔小康，知識改變命運，安定團結就是力量，講安定團結協作精神！人心齊泰山移，助人為樂無上光榮！損人利己最可恥，人與人之間自私自利，人與人的距離會變，人心也會變。人心不變，距離變無所謂，一代人比一代人薄情寡義了，世態炎涼。自私財富有資本才有主義，自私自利有點財富才能不吃虧，看看哪些老實的前輩混的多慘就知道了。人本來就自私，不自私還是人嗎？不懂自私那是傻子。自私沒有道德的社會培育出來的必然產物！社會的問題，偽善的別去指責年輕人一天夢想年薪上百萬！當今社會面對現實非常不錯的人與人，生的容易，活的容易，生活不容易，熱鬧不過人看人 著急不過人等人，難受不過人想人，溫暖不過人幫人，感動不過人疼人，殘酷不過人害人，陰險不過人算人，鬱悶不過人氣人，恥辱不過人戲人，為難不過人求人，生氣不過人比人，成功不過人上人，發財不過人騙人，舒服不過人玩人。人生就是人與人!明德至善，只曉得一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，還要懂得人的智慧和勞動力不用就自然消失了！人生在世沒必要斤斤計較！要講究毫不利己專門利人惠民利國利民的為民服務做好事！人間還是有助人為樂！辛苦我一人幸福一方人，為生存之道提建議獻良策謀發展，幹出技術革新提高了生產力創造出物質財富為社會添磚加瓦多麼榮耀！工作不分貴賤，勞動最光榮！勞動創造出物質財富國家繁榮昌盛留一方清史，何不無私奉獻瀟灑走一回，該講究讓好人好事得好評“好人文化”創文明！創新民族振興！人民安居樂業，謀劃全域性深化改革，全面發力，天生吾才必有用！務工實業興國最光榮！咱們走上前鮮花送模範，美女愛英雄！人生風光無限好！匹夫盡責圖那般，一片丹心為人民！人生哪有不會死，留取丹心照汗青。 // @手機使用者52677328102: 貧窮真可怕，經常受人欺，抬不起頭，見不得人。